Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"...Церковь, как сама основана неколебимо на камени веры, так желает и царское достоинство и желаемое благословенное царствование утвердить непоколебимо на камени веры. Поистине, если Господу нашему Иисусу Христу, владычествующему всем по Божеству, вследствие заслуги спасительного страдания и воскресения, новым образом, как Богочеловеку, "дадеся", по собственному изречению Его, "всяка власть на земли", как "на небеси" (Мф. 28:18); если Он, по слову Тайновидца, есть "князь царей земных" (Откр. 1:5): то царь и царство могут быть истинно благословенны и благоденственны только тогда, когда право исповедуют и деятельно хранят веру, которая есть сила, средство и цель Его владычества".

св. Филарет Московский. Беседа в день священного коронования и помазания на царство Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 425

царство. правая вера

св. Филарет Московский

"Единение царя и народа в истинной вере есть животворный источник их государственного единства и силы".

св. Филарет Московский. Речь благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу. 1860 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 507

царство. правая вера

св. Филарет Московский

"Дважды сохранил он [прп. Сергий] сию Обитель свою, когда столица была в руках врагов. Это не для Обители только, но наипаче для России. Так открывалось, что Россия была постигнута праведным прещением Божиим, но не оставлена Богом; что вера может сохранить царство, когда недостаточны для сего царственные силы".

св. Филарет Московский. Речь благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу пред вступлением в Свято-Троицкую Сергиеву Лавру. 1861 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 514

целое

Аристотель

"Вода, всякая влага, равно как и число, называются целокупностями, а "целое число" и "целая вода" не говорится, разве только в переносном смысле. О чем как об одном говорят "все", о том же говорят "все" применительно к его обособленным частям, например: "все это число", "все эти единицы".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 26. 1024a. С. 175

целое.= общее

Аристотель

"...общее и тем самым то, что вообще сказывается как нечто целое, есть общее в том смысле, что оно объемлет многие вещи, поскольку оно сказывается о каждой из них, причем каждая из них в отдельности есть одно; например, человек, лошадь, Бог - одно, потому что все они живые существа".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 26. 1023b. С. 175

целое.= форма.= вид. V материя

Аристотель

"...целое - это уже такая-то форма в этой вот плоти и кости, Каллий и Сократ; и они различны по материи (ведь она у них различная), но одно и то же по виду, ибо вид неделим".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 8. 1034a. С. 202

целомудрие. sophrosyne

св. Феофан Затворник

"Глаголю бо благодатию давшеюся мне, всякому сущему в вас не мудрствовати паче, еже подобает мудрствовати: но мудрствовати в целомудрии, коемуждо якоже Бог разделил есть меру веры" (Рим. 12:3).

"...иметь здравые мысли называется sophrosyne - целомудрием"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 770

цель

Аристотель

"...и по сущности действительность первее возможности, прежде всего потому, что последующее // по становлению первее по форме и сущности (например, взрослый мужчина первее ребенка, и человек - первее семени, ибо одно уже имеет свою форму, а другое - нет), а также потому, что все становящееся движется к какому-то началу, то есть к какой-то цели (ибо начало вещи - это то, ради чего она есть, а становление - ради цели); между тем цель - это действительность, и ради цели приобретается способность. Ведь не для того, чтобы обладать зрением, видят живые существа, а, наоборот, они обладают зрением для того, чтобы видеть, и подобным образом они обладают строительным искусством, чтобы строить, и способностью к умозрению, чтобы заниматься умозрением, а не наоборот, будто они занимаются умозрением, чтобы обладать способностью к умозрению, - разве лишь для упражнения; но в этом случае не занимаются умозрением, а делают это или ради одного лишь упражнения, или нисколько не нуждаясь в умозрении".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 8. 1050a. С. 245-246

цель. движение. действие. осуществленность

Аристотель

"...если в движении заключена цель, то оно и есть действие. Так, например, человек видит - и тем самым увидел, размышляет - и тем самым размыслил, думает - и тем самым подумал (но нельзя сказать, что он учится - и тем самым научился или лечится - и тем самым вылечился); и он живет хорошо - и тем самым уже жил хорошо, он счастлив - и тем самым уже был счастлив. Иначе действие это уже должно было бы когда-нибудь прекратиться, так, как когда человек худеет; здесь это не так, он живет - и уже жил. Поэтому первые надо называть движениями, вторые - осуществлениями. Ведь всякое движение незакончено - похудение, учение, ходьба, строительство; это, разумеется, движения и именно незаконченные. Ибо неверно, что человек в одно и то же время идет и уже сходил, строит дом и уже построил его, возникает и уже возник или двигается и уже подвинулся, - все это разное, и также разное "движет" и "подвинул". Но одно и то же существо в то же время увидело и видит, а также думает и подумало".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 6. 1048b. С. 242

церкви Поместные

Пространный Христианский Катехизис

"Отдельность видимого устройства их [Поместных церквей] не препятствует им духовно быть великими членами единого тела Церкви Вселенской, иметь единую главу Христа и единый дух веры и благодати. Единство сие выражается видимо, одинаковым исповеданием веры и общением в молитвах и тайнах".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 52

Церковь

Еф. 2:19-20

"Сожителе святым и приснии Богу, наздани бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

Церковь

св. Ириней Лионский

"..."Бог стал в собрании богов и судит посреди богов" (Пс. 81:1). Здесь говорится об Отце и Сыне и о тех, которые получили усыновление; последние же суть Церковь. Ибо она есть собрание Божие, которое Бог, то есть Сам Сын, собрал чрез Себя Самого".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 6. С. 229

Церковь

св. Ириней Лионский

"...столп и утверждение Церкви есть Евангелие и Дух жизни..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 11. С. 249

Церковь

св. Иоанн Златоуст

"...если и у нас, имеющих одно естество, бывает так, то есть жена называет мужа своим господином, то тем более между Церковью и Христом, Который и по естеству Своему есть Владыка".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 5//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 40

Церковь

св. Иоанн Златоуст

"Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине" (Пс. 144:18).

"...пророк говорит теперь о благах, подаваемых особенно верным. Какие же это блага? То, что Господь находится близ их, то есть охраняет их, печется о них и промышляет гораздо больше, нежели о других, благоволит к ним, милостив и благосклонен к ним, открывает им блага по преимуществу".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 144//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 528

Церковь

блж. Августин

"То, что в начале человеческого рода жена сотворена была из кости, взятой из ребр спящего мужа, должно было служить пророчеством о Христе и Церкви. Ибо тот сон мужа (Быт. 2:21) означал смерть Христа, ребра Которого, когда Он висел бездыханным на кресте, пронзены были копьем, и из них излились кровь и вода (Ин. 19:34), что мы считаем Таинствами, которыми созидается Церковь. Писание это именно выражение и употребляет (Еф. 4:13); в нем мы читаем не "образовал" или "сотворил", а - "созда ребро в жену" (Быт. 2:22); отсюда и Апостол говорит о созидании тела Христова (Еф. 4:12), которое и есть Церковь".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 17. С. 361

Церковь

блж. Августин

"(Еф. 4:10-16). Вот Кто муж совершенный, то есть Глава, и вот кто тело, обнимающее всех членов, которые в свое время войдут в него! Но пока Церковь созидается, к телу этому присоединяются ежедневно новые члены, к тому телу, о котором говорится: "вы - тело Христово, и - члены" (1 Кор. 12:27), и в другом месте: "за Тело Его, которое есть Церковь" (Кол. 1:24), и еще: "один хлеб, и мы многие одно тело" (1 Кор. 10:17). О созидании этого тела говорится и в рассматриваемом месте: "к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова", и затем прибавляется то, о чем собственно идет речь у нас: "доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" и прочее; а как далеко в теле должна простираться эта мера, указывается словами: "дабы все возращали в Того, Который есть глава Христос, из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена". Отсюда, мерой, как каждой отдельной части, так и целого тела, обнимающего все части, служит именно мера полноты, о которой сказано: "в меру полного возраста Христова". Об этой полноте Апостол упоминает и в другом месте, где говорит о Христе: "и поставил Его выше всех, главою Церкви, которая есть тело Его, полнота Наполняющего все во всем" (Еф. 1:22-23)".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 18. С. 363

Церковь. \определение\

Пространный Христианский Катехизис

"Церковь есть от Бога установленное общество человеков, соединенных Православной верой, законом Божиим, священноначалием и Таинствами.

Вопрос. Что значит веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 50

Церковь

Пространный Христианский Катехизис

"Все истинно верующие, соединенные священным Преданием веры, совокупно и преемственно, по устроению Божию, составляют из себя Церковь, которая и есть верное хранилище Священного Предания, или, по изречению Святого Павла, "Церковь Бога живаго, столп и утверждение истины" (1 Тим. 3:15).

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 7

Церковь

Пространный Христианский Катехизис

"Если Кафолическая Церковь заключает в себе всех истинно верующих в мире, то не должно ли признавать необходимо нужным для спасения, чтобы верующий к ней принадлежал?

Совершенно так. Поелику Иисус Христос, по изречению апостола Павла, есть "глава Церкви, и Он же Спаситель тела", то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо нужно быть членом Его тела, то есть, Кафолической Церкви (Еф. 5:23).

...все, обретающие вечное спасение, обретают оное в единой Кафолической Церкви".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 57

Церковь

св. Филарет Московский

О месте учения о Церкви в богословской системе. Были попытки начинать систему с учения о Церкви. Надо так, как в Символе веры.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 3. N 286, 1844 г. С. 136-141; N 290, 1845 г. С. 156-161

Церковь

Бриллиантов А.И.

Бриллиантов: "митрополиту Филарету... в это время приходилось бороться с явно католической тенденцией составителей программы по догматическому богословию, желавших поставить в догматике, по-католически, на первое место церковь с иерархией, а потом уже учение о Главе Церкви Христе".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 241

Церковь. ангелы

св. Марк Ефесский

"И Златословесный, толкуя следующее апостольское изречение: "Да скажется ныне Началом и Властем на небесных чрез Церковь многоразличная Премудрость Божия" (Еф. 3:10), принял выражение "чрез Церковь", // как сказанное вместе: "с Церковью"; ибо ясно, что Церковь не учит Ангелов" [P.G. t. 62. c. 49].

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 248-249

Церковь. Апостольская

Пространный Христианский Катехизис

"Почему Церковь называется Апостольской?

Потому что она непрерывно и неизменно сохраняет от Апостолов и учение, и преемство даров Святаго Духа, чрез священное рукоположение. В сем же разуме Церковь называется также Православной или Правоверующей".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 57

Церковь. Апостольская

Пространный Христианский Катехизис

"Чему научает Символ Веры, когда называет Церковь Апостольской?

Научает твердо держаться учения и преданий Апостольских и удаляться от такого учения и таких учителей, которые не утверждаются на учении Апостолов".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 58

Церковь. апостольское преемство. Писание. Предание

св. Ириней Лионский

"Истинное познание есть учение Апостолов, и изначальное устройство Церкви во всем мире, и признак Тела Христова, состоящий в преемстве епископов, которым те [Апостолы] передали сущую повсюду Церковь; и она во всей полноте дошла до нас с неподдельным соблюдением Писаний, не принимая ни прибавления, ни убавления: здесь чтение [Писаний] без искажения и правильное и тщательное, безопасное и чуждое богохульства истолкование Писаний и превосходный дар любви, который драгоценнее познания, и славнее пророчества, и превосходнее всех других дарований".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 33. С. 409

Церковь. V Вавилон

св. Ефрем Сирин

"Созидая Церковь Свою, Господь создал такую башню, основания коей могли бы держать все, что // построено на них. Как в то время, когда один язык был разделен на многие, чтобы люди не взошли на небо (Быт. 11:4-8) (именно, сим побуждались искать прибежища не в башне, а в правде; ибо и неизмеримая бездна потопов ничего бы им не причинила, если бы они искали прибежища на возвышенностях, но неправда потопила и покаяние освободило, то есть, правда спасла); как, говорю: рассеяние их послужило препятствием к [окончанию] земной башни и долговременного строения и к уклонению от труда, так потом Сам Спаситель устроил людям башню, которая ведет на небо, и дерево плоды коего суть врачество жизни".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 14. С. 197-198

Православное исповедание

"Вопрос. Почему говорим, что веруем в Церковь, которая есть творение, когда мы должны веровать в Единого Бога?

Ответ. Потому что хотя Церковь и есть творение Божие, составленное из человеков, но она имеет главою Самого Христа, истинного Бога, и Духа Святаго, Который непрестанно научает ее, и соделывает, как говорит Апостол: "невестою" Христовою, "не имеющею скверны или порока" (Еф. 5:27), "и столпом и утверждением истины" (1 Тим. 3:15); и поелику ее догматы и учения происходят не от человеков, но от Бога. Посему, когда говорим, что мы веруем в Церковь, разумеем, что веруем в Писания, Богом ей преданные, и Богодухновенные ее догматы. Ибо Писание говорит, что "от Святаго Духа просвещаеми // глаголаша Святии Божии человецы" (2 Петр. 1:21). И Павел говорит: "Приясте не аки слово человеческо, но якоже есть воистину слово Божие" (1 Фес. 2:13). Сие самое побуждает нас веровать не только в Святое Евангелие, Церковью принятое, что заповедал Христос, сказав: "веруйте во Евангелие" (Мк. 1:15), но и во все другие Писания и Соборные определения".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 96. С. 65-66

Церковь. власть

св. Филарет Московский

"Когда патриарший престол празден, тогда существует между-патриаршее местоблюстительство, то есть, власть соблюдающая ненарушимость прав Патриархии, но не власть законодательная".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 428, 1866 г. С. 637

Церковь. власть

Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: отвергает мнение, что церковная власть принадлежит соединенному епископату.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 188

Церковь. власть рукоположения и суда

св. Филарет Московский

"Совсем несправедливо заключение, будто патриарх иерусалимский, имея право рукополагать архиепископа синайского, по сему самому имеет право и судить его. Вот пример, опровергающий сие заключение: митрополит ираклийский имеет, по преданию, право рукополагать константинопольского патриарха (зри Зонар. и Валсам. в толк. на 3 прав. 2 всел. соб.). Но никто не выведет из сего заключение, что митрополит ираклийский имеет право судить константинопольского вселенского патриарха".

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 32, 1867 г. С. 135

Церковь. власть священнодейства и управления

Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: "нужно различать права священнодейства и управления. В правах первого рода все епископы равны; что же касается второго рода прав, то правила церковные - например, 10 прав. Антиох. и др. - знают епископов, подчиненных другим епископам в порядке управления. Самый принцип подчиненности викария епархиальному не есть антиканонический"

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 477

Церковь. все люди. V один человек

св. Ефрем Сирин

"И поелику спасение одного человека, хотя бы и велико оно было, не имеет еще // большой цены, то Иаков в духе говорит о спасении всех людей: ждал я спасения Твоего, Господи (Быт. 49:18)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 49. С. 334-335

Церковь. Дева Мария

св. Ефрем Сирин

"По морю ходил, в облаке открылся, Церковь Свою освободил от закона обрезания и Иоанна-девственника поставил // вождем Божиим вместо Иисуса, сына Навинова, и отдал ему Марию, Церковь Свою, как и Моисей отдал народ Иисусу [Навину], дабы исполнилось то, что сказано: "мне подобного" (Втор. 18:15)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 12. С. 173-174

Церковь. Дева Мария

св. Ефрем Сирин

"Итак, если Церковь есть тело Его, как сказал Павел (Еф. 1:23-4:16; Кол. 1:18-24, 2:19 и др.), свидетель Его, то веруй, что и она чрез все сие прошла без всякого повреждения. Как осуждением одного Адама все тела умерли и должны будут умирать, так победою сего одного тела Христова вся Церковь жила и будет жить (Рим. 5:15 и далее). Но как тела, - поелику они согрешили, то они и умирают, и их мать земля проклята, - так ради сего тела, которое есть сама Церковь, недоступная разрушению, земля его от начала благословенна; ибо земля Церкви есть тело Марии, в которой она была насаждена".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 4. С. 66

Церковь. Ева. Искупление

св. Ефрем Сирин

"Истекла кровь и вода, кои и означают Церковь Христову, созданную в Нем, подобно тому как из бока Адама была взята жена его. Бок Адама есть жена его, и кровь Господа - Церковь Его".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 324

Церковь. единство

Православное исповедание

"Как Христос есть един, так и невеста Его едина, что явствует из 4-й главы Послания к Ефесеям, где сказано: "един Господь, едина вера, едино крещение, и един Бог и Отец всех" (Еф. 4:5-6)".

Церковь. единство

Пространный Христианский Катехизис

"Почему Церковь есть едина?

Потому что она есть одно духовное тело, имеет одну главу Христа, и одушевляется Одним Духом Божиим.

"Одно тело и один Дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; один Господь, одна вера, одно крещение: один Бог и Отец всех" (Еф. 4:4-6).

Чем точнее удостоверяемся, то Иисус Христос есть единая глава единой Церкви?

Апостол Павел пишет, что для Церкви, как "здания Божия, основания иного никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос"(1 Кор. 3:10-11). Посему для Церкви, как тела Христова, не может быть иной главы, кроме Иисуса Христа.

Церковь, долженствующая пребыть во вся роды века, требует и главы всегда пребывающей; а таков есть един Иисус Христос".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 52

Церковь. единство

св. Филарет Московский

"Святой Апостол Павел, в послании к Ефесской Церкви, учит ее "блюсти единение духа в союзе мира", и в основание сего учения полагает следующие рассуждения: "Едино тело, един дух, якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего, един Господь, едина вера, едино крещение, един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Еф. 4:3-6). Таким образом Апостол указует внутреннейшее средоточие и крайний верх единства церковного во "едином Боге Отце": и знаменательно присовокупляет, что Он един "над всеми", по Своей высочайшей власти, един "чрез всех", по всеобъемлющему // и всепроницающему действию Своего провидения и управления, един "во всех нас", по внутреннему благодатному действию Святаго Духа. Чрез сие дается разуметь, что дабы основать и ненарушимо поддерживать единство вселенской Церкви, для сего требуются Божественные совершенства, а не человеческие силы и средства. Более открытый источник единства церковного, по учению Апостола, есть "един Господь, Иисус" Христос, Который и нарицается в том же послании "Главою Церкви", соответственно сему называемой "телом Его". Прочие последовательные черты в Апостольском изображении церковного единства суть: "единство звания" ко спасению и "упования" будущих благ, "единство веры" и догматов ее, "единство крещения" и вообще таинств, наконец, "единодушие" и "союз мира".

Не сими ли Апостольскими чертами ознаменовано и ныне единство и общение Церквей, составляющих Кафолическую Православную Церковь?"

св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Святого Апостола Филиппа. 1852 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 172-173

Церковь. V естество. догматы

св. Иоанн Златоуст

"...чужих узнавай по словам и делам их, как и Христос сказал: "от плод их познаете их" (Мф. 7:16). Как воинам дается много условных выражений и знаков, чтобы, когда произойдет ночное сражение, или поднявшаяся пыль произведет темноту, подобную ночи, или случится какое-нибудь другое недоумение и замешательство, кто-нибудь не принял своего товарища за врага, или врага за товарища, - так и здесь пророк дает тебе признаки, по которым ты можешь отличить своего от чужого, именно слова и дела тех, о которых он говорит: "ихже уста глаголаша суету, и десница их десница неправды" (Пс. 143:8)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 517

Церковь. V естество. догматы. истина

св. Иоанн Златоуст

"Чуждыми сынами" (Пс. 143:7), мне кажется, он называет людей отчуждившихся от истины; как верных мы считаем своими ближними и братьями, так неверных - чуждыми; поэтому особенно мы отличаем своего от чужого. Мой ближний не столько тот, кто близок ко мне по родству, сколько тот, кто признает со мною того же Отца и имеет общение в той же Трапезе; эта связь крепче родства, равно как и несходство нравов ведет к отчуждению гораздо более, нежели различие по происхождению. Не на то смотри, что мы живем под одним небом и в одной вселенной; я ищу другого общения, которое выше неба; там наше отечество и жизнь. "Живот наш, - говорит Апостол, - сокровен есть со Христом в Бозе" (Кол. 3:3). Не на земле мы живем, но переселились в высшее жилище. У нас другой свет истинный, другое отечество, другие сограждане и сродники. Потому и Павел говорит: "несте странни и пришелцы, но сожителе святым" (Еф. 2:19). Как же, скажешь, Христос назвал ближним самарянина, хотя великое различие [между ним и истинно верующим]? Но и не по естественному родству. Так, когда нужно оказать благодеяние, то пусть всякий человек будет ближним твоим; а когда дело касается истины, то различай своего от чужого".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 516

Церковь. здание

св. Феофан Затворник

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу". Не один угол, а все углы и в здании и в основании - Христос Господь. Он сочетавает Пророков и Апостолов".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 190

Церковь. здание

св. Феофан Затворник

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"Так св. Златоуст: "Апостол присовокупил: "сущу краеугольну... чтобы // показать, что Христос все содержит; ибо краеугольным камнем называется то, что поддерживает и стены и основание, на чем утверждается все здание".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 190-191

Церковь. здание

св. Феофан Затворник

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"...в слове - "сущу краеугольному" - Апостол хотел показать, как чрез Господа Иисуса Христа в здании Церкви, как две стены, сочетаны иудеи и язычники. Так и св. Златоуст между прочим; так и все наши толковники. Феодорит пишет: "Как главою тела нарек Апостол Господа, так называет Его и краеугольным камнем здания; потому что смыкает две стены, и подобно углу соединяет уверовавших из иудеев и язычников".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 191

Церковь. здание

св. Феофан Затворник

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Сущу краеугольну Самому Иисусу Христу".

"..."Главный камень краеугольный, связующий и держащий тот и другой народ (можно разуметь и - небесное и земное), есть Христос Господь наш, камень отсеченный от горы без рук, о коем и Псалмопевец свидетельствует, говоря: "Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла. От Господа бысть сие и есть дивен во чию вашею" (Пс. 117:22), пренебреженный // фарисеями, которые считая себя ведцами закона, думали ограничиться в созидании духовного Богу храма одними стихийными постановлениями, а Богом принятый во главу угла, чтоб соединял и скреплял, как две стены, два народа, Сам находясь посреде, и чтоб чрез Него тот и другой народ имел доступ к Богу. Сей же краеугольный камень для неверующих есть камень претыкания и камень соблазна: всякий падший на Него сокрушится, а на кого Сам Он падет, сотрет того (Лк. 20:18)" (блж. Иероним)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 191-192

Церковь. здание

св. Феофан Затворник

"О Немже всяко создание составляемо растет в церковь святую о Господе" (Еф. 2:21).

"Всяко создание" - не тварь, а здание - oikodome. "Составляемо" synarmologoymene - сгармонировываемо, стройнослагаемо будучи. "Растет" - все более и более возвышается. "В церковь" - в храм - naon. Представляет Апостол общую мысль о Церкви - растущей, сравнивая // С. 193 ее со зданием. Как здание, принимая накладку - слой за слоем, все увеличивается и идет к концу и завершению, по плану, для него составленному; так Церковь Божия, принимая в себя лица и народы, и их преобразовывая по своей норме, идет к своей полноте и совершенству, пока завершится и станет храмом Богу совершенным, не требующим уже дополнения и надстраивания.

"О Немже" - о краеугольном, который есть Иисус Христос: ибо в Церкви все от Него, по Его плану, Его силою и действием. "Всяко создание" - прямее все здание, как одно целое, ибо у Апостола речь об одном здании, а не о многих построениях. "Составляемо" - сгармонировываемо будучи. Не как попало набрасываются поступающие материалы, а размещаются по одному плану, и здание выходит стройно, где всякому свое место. "Этим указывается на тщательность (внимание и верность плану) наздания" (Экумений). Указывается и на разные части здания, кои все сочетаваются воедино о том же краеугольном Иисусе Христе. "На что бы ты ни указал - на кровлю ли, на стены ли, или на что другое, Он все содержит, все носит на Себе" (св. Иоанн Златоуст). Это то же, что ниже без метафоры говорит он: "И Той дал есть овы убо Апостолы, овы же Пророки, овы же пастыри и учители к совершению святых... в созидание тела Христова" (Еф. 4:11). В другом месте и святых, то есть верующих, составляющих корпус здания, Апостол распределяет, как распределены у нас разные органы тела, где всякий член свое имеет значение и свое дело. В Церкви Божией все сгармонировано, но она разнообразна в частях, и никак нельзя говорить, что в ней все как один, и всякий как все. Где все одинаковы и равны, там какая гармония?! Под этим только условием, что в // С. 194 Церкви члены разны и угармонировываются, она и "растет", - растет, будучи стройно составляема.

Поступает сначала сырой материал, который в своем природном виде не гож в здание. Потому прежде он переделывается и подводится под характер здания, а потом полагается в само здание. Посредством этих накладок здание и растет. Лица отдельные и целые народы, призванные проповедью, претворяются благодатию Святаго Духа, и таким образом сливаются с целостью - Церкви.

"Растет". И при Апостолах говорилось: "растет"; и доселе - не иначе можно говорить, как: "растет". И до скончания века будет она расти. Здание еще не кончено; кончится в конце веков. И те, которые отошли в другую жизнь, в Церкви суть, и те, которые живут, в Церкви суть. Апостол не полагает разделения между ними. Церковь одна. Можно представлять себе только, что земная церковь готовит материал; а само здание, в отделку, строится на небе. Ерма в видении видел строение храма. Одни приносили материал, другие строили. Строители, получа принесенное, смотрят, гоже ли то и куда гоже. Если гоже, кладут на должное место, а если не гоже, бросают прочь; и оно, хоть тут же валяется, но в здание не поступает. Это точный образ того, что бывает с отходящими отсюда. Когда здание кончится, все эти кругом валяющиеся камни прибраны будут в другое место; а дотоле все еще они около. Участь не решена.

"Растет в церковь святую", в храм святый. Все идет к тому, чтобы наконец Бог был всяческая во всех. А дотоле Церковь разве не целое здание, без кровли, окон и дверей?! Как обитать в таком здании? А в Церкви Бог обитает, как обетовал: "Вселюся в них и похожду" (2 Кор. 6:16). Посему-то // С. 195 Апостол и употребил слово "растет", представляя Церковь зданием живым, которое все уже имеет необходимое для своего существования и жизни. Как дерево, например, самое еще маленькое, все имеет для жизни; но потом растет, не новые части приобретая, а увеличиваясь и расширяясь в каждой своей, уже имеемой, части. Так и Церковь теперь есть целое здание, жилое; но увеличивается, пока придет в меру храма, как он задуман Богом.

Церковь - Храм "свят", потому что все его члены святы, Духом Святым освящены и ревнуют быть святыми, - и потому что в нем живет Святый Бог. "О Господе": и свят храм о Господе, и растет он о Господе, и стройно сочетавается о Господе. В церкви все о Господе, за что ни возьмись, как сказал св. Златоуст. Св. Павел и в начале сказал: "о Немже", разумея Господа, и в конце прибавил "о Господе", чтоб внимание наше держать все на Нем едином. Как ни прекрасно здание храма, но, засмотревшись на него, не забывай о Храмоздателе. Почему и не распространяется здесь в изъяснении подробностей построения храма. Цель у него напечатлеть ефесянам, что и они включены в общее здание, но не за что другое, как ради веры в Господа и верности Ему. И они сближены со всеми, но о Господе.

"О Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом" (Еф. 2:22).

"Впереди сказал о созидании Церкви всей - вселенской, а теперь говорит о созидании церкви Ефесской" (Экумений). Как вселенская Церковь созидается о Господе в храм Богу, так и всякая частная Церковь созидается в жилище Божие, то же что в храм Богу, все о Том же Господе. Отношение частных церквей к Церкви вселенской выражено словом synoikodomeisthe - // С. 196 сосозидаетесь. Вселенская Церковь созидается, как единое целое, особное; а частные Церкви созидаются не особенно, а в связи с Церковию вселенскою. Созидается Церковь вселенская, созидаются и они вместе с нею, быв соединены с нею глубоко и существенно, так что отдельно, отособясь, нельзя им созидаться. Частные церкви живут общею всей Церкви жизнью, как в теле каждое отправление будто само по себе действует, например, дыхание, кровообращение, питание; на самом же деле потому оно и действует, что состоит в связи со всем телом, так что, отдели только его, оно тотчас прекращается, подобно как замирает и всякий внешний член, отсеченный от тела, или каждая ветвь, отсеченная от дерева.

В других местах Апостол говорит, что и каждый верующий есть храм Божий и жилище Божие; а здесь хоть он и не говорит того, но наведением можно и при чтении сего места доходить до того, как и делает св. Златоуст, говоря: "Храм этот, в котором Бог обитает, как в теле, есть каждый из вас и все вы вместе". Каждый член в теле совмещает все, что есть в теле: в нем и кровь, мускул, и нерв, и другие соки; он - сокращение всего тела. В дереве это еще яснее: там каждая ветвь - то же, что все дерево с корнем, стволом и листьями, и каждый лист то же, что вся ветвь. Так и каждый верующий все имеет, что есть в Церкви: и истину слова, и благодать таинств, и общение с Богом во Христе Иисусе. Он есть сокращенная церковь. Но потому он таков есть, что соединен со всею Церковью. Силы и жизнь Церкви в него входят и он живет жизнью Церкви. Особность совершенно противна духу христианства.

Это созидание в храм и жилище Богу, как всякого // С. 197 верующего, так и частных церквей, и всей Церкви, совершается Духом Святым. И каждое лицо, и целые народы негожи сами по себе быть жилищем Богу. Благодать Духа, по вере, чрез таинства входит в душу, перетворяет ее, одухотворяет, и делает ее гожею к тому, чтоб обитал в ней Бог. Если Бог в каждом верующем по благодати, то по ней Он и в душах целого общества верующих, а затем и во всех верующих, то есть во всей Церкви.

Вы, говорит, жилище Богу о Господе Иисусе Христе, Духом. В вас все лица Пресвятыя Троицы; - Само нераздельное Божество. На какую возвел их Апостол близость! Издали чрез согражданство и свойство вот к чему привел. Бог в них, и они обратно в Боге: ибо Он все объемлет. Дальше этого идти некуда, чтоб еще указать большую близость. Прилично же было Апостолу в начале воззвать: помните, ефесяне, как вы были далеко и как стали близко.

Но возьмем отсюда и себе несколько уроков.

О Церкви Божией здесь все сказано, чему веровать учит нас Символ веры: что она едина, утверждена будучи на едином краеугольном (14, 16, 17, 20); что она есть святая, яко Духом Святым созидается в храм святый (21,22); что она есть вселенская, яко обнимающая все времена и народы (14,20) и Апостольская, на основании Апостолов назданная (20).

Церковь святая есть град Божий, дом Божий, живой храм, живое жилище живого Бога. Понятнейший для нас образ есть храм и жилище. Краеугольный здания есть Господь Иисус Христос, Сын Божий. Твердо стоит Церковь, и врата адовы не одолеют ее. На краеугольном - первые лежат Апостолы и Пророки, на коих потом возводится все здание. От них слово истины, от них и благодать Духа, чрез учрежденные // С. 198 ими таинства подаемого, и чрез все другие чины и порядки церковные возгреваемого. Ничего тут трогать нельзя, в намерении изменить или отменить: иначе разоришь Церковь. И учение и учреждения Апостольские неприкосновенны. Корпус здания составляют все верующие, всякого пола, возраста и состояния. Обделываются они, как камни, и делаются гожими к кладке в здание Духом Святым, от Которого изливающаяся любовь, как цементом, живо сочетавает всех их, как бы сливает воедино. "Для чего воздвигается такое здание? Для того чтобы в нем, как в храме, обитал Сам Бог" (св. Иоанн Златоуст). Свят храм сей, величествен и досточтим".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 192-198

Церковь. здание. вера

св. Феофан Затворник

"Наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу" (Еф. 2:20).

"Церковь - храм веры. Веру основали и утвердили на земле Апостолы, опираясь на Пророков. Апостолы ближе к нам, и осязательно видели истину; Пророки - дальше, и истину видели вдали, в образах, хорошо представлявших истину, но и закрывавших ее собою, оставляя место гаданиям и для самих даже Пророков, как и когда все указуемое сбудется. Почему Апостолы и поставлены впереди. Апостолы предлагали слово от лица Господа, но вместе относились и к пророческому слову, яко известнейшему. Мы теперь почиваем верою на слове Апостольском, подкрепляясь и Пророками".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 189

Церковь. кафоличность

Православное исповедание

"...Кафолическая Церковь не заимствует своего имени от какого-нибудь известного места, сколь бы оно знаменито ни было. Ибо Церкви поместные суть Церкви частные..."

Церковь. кафоличность

Пространный Христианский Катехизис

"Почему Церковь называется Соборной, или что то же, Кафолической, или Вселенской?

Потому что она не ограничивается никаким местом, ни временем, ни народом, но заключает в себе истинно верующих всех мест, времен и народов".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 56

Церковь. крещение

св. Иоанн Златоуст

"В ризах позлащенных одеяна преиспещрена" (Пс. 44:10).

"Эту одежду Царь соткал и облек ею Церковь в крещении: "елицы бо, - говорит Апостол, - во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3:27)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 203

Церковь. крещение. учение в словах. видение в чудесах и вере

св. Иоанн Златоуст

"...Он Сам родил Церковь крещением и Сам сделал ее невестою Своею. "Слыши, дщи, и виждь" (Пс. 44:11). Он даровал ей два блага: учение в словах и видение в чудесах и вере; притом одно уже даровал ей, а другое обещал. Послушай, говорит, слов Моих, посмотри на чудеса и дела Мои и внимай увещаниям".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 204

Церковь. небесная. земная

Пространный Христианский Катехизис

"Существует ли также единство между пребывающей на земле и небесной Церковью?

Без сомнения существует, как по отношению их к единой главе, Господу нашему Иисусу Христу, так и по взаимному общению между той и другой".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 53

Церковь. общение. тело. члены. сыны

блж. Николай Кавасила

"...ибо так удивительно и столь сверхъестественно служение, что нужен и тот и другой образ: и сынов, и членов, так как один из двух недостаточен для обозначения сущности. Ибо что удивительного в том, что не имеющие сами в себе никакого движения движутся Богом, подобно как члены главою? Что великого в том, чтобы покориться Отцу духов, так же как отцам по плоти? Но то и другое вместе преестественно; когда сохраняя свободу разума как дети, можем подчиниться как члены".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 60-61. С. 88

Церковь. V один человек

св. Василий Великий

"...в какой мере целый народ предпочтительнее одного человека, в такой же, без сомнения, по необходимости выше достоинство Ангела-народоправителя в сравнении с достоинством Ангела, которому вверено попечение об одном человеке".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 522

Церковь. V один человек

св. Григорий Богослов

"Как в сравнении с одним растением лучше и больше сад, в сравнении с одной звездой - целое небо и все его украшения, и в сравнении с членом - тело: так и перед Богом целая и благоустроенная Церковь предпочтительнее одного человека".

св. Григорий Богослов. Слово 12, сказанное отцу, когда тот поручил ему попечение о назианской церкви//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 201

Церковь. Предание. Писание

Послание патриархов о православной вере

"Как все Писание, по общему признанию, есть слово Духа Святаго не потому, что Он непосредственно изрек его, но говорил в нем через Апостолов и Пророков, так и Церковь научается от живоначального Духа, но не иначе как через посредство Святых отцов и учителей (правила которых признаны Святыми Вселенскими соборами)".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 12. С. 80

Церковь. прообраз. камень. Быт. 28:22

св. Ефрем Сирин

"..."и камень сей будет ми дом Божий: и от всех, яже ми даси, десятину одесятствую та Тебе" (Быт. 28:22). В камне же // изображалась тайна Церкви, которой воздаются обеты и приношения всех народов, вошедших в нее".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 28. С. 299-300

Церковь. святость

Пространный Христианский Катехизис

"Почему Церковь есть Святая?

Потому что освящена Иисусом Христом чрез Его страдания, чрез Его учение, чрез Его молитву и чрез Таинства".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 55

Церковь. святость

св. Феофан Затворник

"Христианское общество есть общество святых. Таким изображает его св. Павел всюду".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 223

Церковь. священство и царство

Суворов Н.С.

"Священство и царство стоят, по восточным представлениям, во главе одного и того же// церковно-государственного организма".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 197-198

Церковь. священство и царство

Суворов Н.С.

Под единой властью монарха Петру I следовало организовать государственный и, параллельно ему, церковный порядок.

Иерархия Церкви не восприняла из Византии ясных понятий о границах между Церковью и государством, поэтому либо подчинялась, либо протестовала в "папежском" духе (Никон).

"Те, которые говорят у нас о русском Царе, только как о светской власти, хотят, по-видимому, уверить нас в том, что русский православный Царь имеет такое же значение для Русской православной Церкви, какое, например, японский император имеет по отношению к православной церкви в Японии. Говорят, правда, об обязанности русского Царя быть покровителем православной церкви, но прав за ним, как членом православной Церкви, никаких не признается".

"Почему же в применении к русскому монарху нельзя различать Его государственную власть от тех прерогатив церковной власти, которые он должен иметь, как Царь православный и член православной церкви?"

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 199

Церковь.= соединение. собрание

св. Иоанн Златоуст

"Хваление Его в церкви преподобных" (Пс. 149:1). ...показывает, что должно возносить славословия с совершенным согласием, потому что "церковью" называется соединение, собрание".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 149//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 553

Церковь. странствующая. V торжествующая

Послание патриархов о православной вере

"Но отнюдь не смешиваем Церкви странствующей с Церковью достигшей отечества, потому только, как думают некоторые из еретиков, что та и другая существует, что обе они составляют как бы два стада одного Архипастыря-Бога, и освящаются одним Святым Духом. Такое смешение их неуместно и невозможно, потому что одна воинствует и находится еще в пути, а другая торжествует уже победу, достигла отечества и получила награду, что последует и со всей Вселенской Церковью".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 10. С. 72

Церковь. тело

св. Григорий Богослов

"Как в теле, иное начальствует и как бы председательствует, а иное состоит под начальством и управлением: так и в Церквах (по закону ли справедливости, воздающей по достоинству, или по закону Промысла, все связующего) Бог постановил, чтобы одни, для кого это полезнее, словом и делом направляемые к своему долгу, оставались пасомыми и подначальными, а другие, стоящие выше прочих по добродетели и близости к Богу, были пастырями и учителями к совершению Церкви, и имели к другим такое же отношение, какое душа к телу и ум к душе, чтобы и то, и другое, недостаточное и избыточествующее, будучи, подобно телесным членам соединено и сопряжено в один состав, совокуплено и связано союзом Духа, представляло одно тело, совершенное и истинно достойное Самого Христа - нашей Главы".

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 24

Церковь. тело

св. Феофан Затворник

(Рим. 12:4-8). Апостол "представляет общество христиан подобным телу, и говорит: тело одно, а много имеет членов; каждый член свое имеет дело, и все, делая свое дело, устрояют и хранят жизнь тела. Так и мы верующие - одно тело о Христе Господе, а особо каждый - члены сего тела. Каждому дано свое дарование и в нем назначено свое дело. Делай каждый сие дело свое, указываемое дарованием Божиим, и духовное благосостояние всех верующих будет цвести беспрепятственно".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 767

Церковь. тело

св. Феофан Затворник

"Якоже бо во едином телеси мнози уды имамы, уды же вси не тожде имут делание: такожде мнози едино тело есмы о Христе, а по единому друг другу уди" (Рим. 12:4-5).

"Похоже на тело и общество христианское, продолжает Апостол. Нас много, но все мы - одно тело о Христе Иисусе Господе, Который есть Глава сего тела. Все мы - одно тело, но не все - одно и то же, но разнимся друг от друга; мы то же в отношении друг к другу, что члены".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 772

Церковь. тело. вера

св. Феофан Затворник

"Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания" (Еф. 4:4).

"Таково существо Христианства, что исповедующие его суть едино, что все верующие составляют одно живое и живосочетанное тело, в коем обитает единый дух, преисполняющий его и приводящий все в нем в движение, которое потому и едино, что оживляется сим единым духом. Вот вам первое побуждение к любовному единению в союзе мира. И это тем должно быть понудительнее, что, при единстве тела и духа, у вас еще и одни надежды. Как всякие общества единятся единством целей и надежд, так и вы на едино призваны, в одинаковых видах трудитесь, к одному стремитесь. Всем одно обетовано царство; дверь в него равно для всех вас открыта. Блж. Феодорит пишет: "Единый прияли вы Дух, одно составляете тело, одно дано вам упование воскресения и царства небесного". Отсюда само собою выходит: из-за чего же вам особиться друг от друга, нарушать единение духа, разрывать союз мира?!

Пространно излагает сие св. Златоуст, всю речь направляя преимущественно к тому, чтобы верующих расположить к единодушию. "Что такое едино тело? Верные всех мест вселенной, живущие, умершие и имеющие явиться на свет, а также угодившие Богу и до пришествия Христова - составляют одно тело. У нас о предметах, соединяемых между собою и имеющих большую связь, обыкновенно говорится: они - одно тело. Так точно и мы составляем одно тело. // Тело, хотя состоит из разных членов, важных и неважных, однакож ни лучший из них не вооружается против члена ничтожного, ни первый не подвергается презрению со стороны последнего. Хотя не все члены имеют одинаковое отправление, однако они равно достойны уважения. Апостол Павел требует от нас такой любви, которая бы связывала нас между собою, делая неразлучными друг от друга, и такого совершенного единения, как бы мы были членами одного тела: ибо только такая любовь производит великое добро. Словами "едино тело", он требует, чтобы мы сострадали друг другу, не желали благ ближнего своего и участвовали в радостях один другого; все это он выразил вместе. Потом весьма кстати прибавил: "и един дух", научая, чтобы при едином теле было у нас единомыслие. Он хотел побудить этим ко взаимному согласию, как бы так говоря: так как вы получили Единого Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров. Далее говорит Апостол: "Якоже и звани бысте во едином уповании звания вашего". То есть: Бог призвал всех нас к одному и тому же; никому ничего не предоставил больше против другого: всем даровал бессмертие, всем жизнь вечную, всем неувядаемую славу, всем братство (из единого сыновства Богу), всем наследие, для всех сделался общею Главою, всех совоскресил и спосадил".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 270-271

Церковь. тело. вера. крещение

св. Феофан Затворник

"Един Господь, едина вера, едино крещение" (Еф. 4:5).

"Прежде говорил, что надо пребывать в сем общении, поколику все суть едино тело с единым духом не для времени только, но и для вечности. Теперь выставляет побуждением к тому то, что всякий христианин, если смотреть на него отдельно, есть то же, что и другой; как люди делаются христианами, в этом все равны, ни преимуществ один, ни за деления другой не имеют; как на свет рождаются все одним путем, - ни царь, ни последний бедняк в этом не отличаются, так все и христианами творятся одинаковым образом. Господь совершил спасение и положил начало новой жизни, яко перворожденный. К Нему приступают верою и получают доступ к общению в единой, в Нем совмещенной жизни крещением. В ком совершилось сие, тот и стал христианин. И в этом и Господь для всех одно, и вера - одна, и крещение - одно. Ни для кого не имеют они значения ни большего, ни меньшего; для всех равны, и всем равно силу свою уделяют. Един Господь, - Иисус Христос, Сын Божий Единородный, - Бог истинный от Бога истинна, рожденный, не сотворенный, - нас ради человеков сшел с небес, вочеловечился, пострадал, распялся, умер, погребен, воскрес, вознесся на небо и сел одесную Отца, всех в лице Своем воссоединив с Богом. Но чтобы делом всем воссоединиться с Богом, надлежит соединиться живым союзом с Господом, как и молился Господь: "да вси едино будут: якоже Ты Отче во Мне и Аз в Тебе, да и тии в нас едино будут" (Ин. 17:21). Или как объяснял Он прежде того: "Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас" // (Ин. 14:20). Путь к сему единению открывает вера, которая здесь совершенно едина у всех, и как бы одноречива. Всякий исповедует: я погибающий, нет мне спасения, как в Господе; к Нему прилепляюсь и Ему себя предаю и посвящаю. Это исповедание отворяет дверь к Господу. Никто лишнего, кроме того, ничего сюда не привносит, и ничто кроме сего при этом не берется во внимание: ни род, ни образование, ни дела, ни вера прежняя. Все прочь: только это одно исповедание надлежит предъявить для доступа к Господу. Предъявивший веру живым союзом сочетавается с Ним посредством крещения, в котором всякий в смерть Господню погружается и причастником воскресения Его соделывается, прививается к Господу и членом Его становится".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 272-273

Церковь. тело. вера. крещение. > единомыслие не то же, что вера

св. Феофан Затворник

"Един Бог и Отец всех, Иже над всеми, и чрез всех, и во всех нас" (Еф. 4:6).

"Вывод из всего вышесказанного такой: "Единого имеем Господа, единое прияли крещение, одну принесли // веру, един у всех нас Бог и Отец. Посему надлежит вам, как братьям, иметь единомыслие между собою" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 275-276

Церковь. тело. Воплощение

св. Феофан Затворник

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Св. Златоуст говорит: "Чтобы ты, услышав слово "главу", не принял его в значении только власти, но в смысле собственном, - не счел его только начальником, но видел в Нем действительную главу, Апостол прибавляет: "исполнение исполняющего все во всех". Апостол считает как бы недостаточным название главы для того, чтобы показать родство и близость Церкви ко Христу". - Показать родство и близость... то есть показать, что в Церкви и христианах все Христово. Она полна Христом; Он ее наполняет всю, во всем составе и во всех членах по частям, - и в ней и в членах ее Он все исполняет. В таком случае слова сии переложить можно так: "яже есть тело Его, - полнота Его, исполняющего все во всех" (членах ее). Его - свет ведения, присущего Церкви, которым Он исполняет ведцев. Его - святость, которою Он исполняет ревнителей святости. Его - благотворения, любовию к коим исполняет Он благотворителей. Его - всякие другие дарования духовные, видные в Церкви, ибо Он ими исполняет способных вмещать их верующих. В Церкви - "всяческая и во всех Христос" (Кол. 3:11). //

Особый оттенок получает эта мысль, если исполнение поймешь как восполнение, или пополнение. В таком случае слова Апостола будут внушать, что Церковь дополняет Христа. Как это? - Вот решение на это св. Златоуста: "Но что значат его последние слова (то есть "исполнение" и проч.)? - Они значат, Церковь есть исполнение Христа, точно так же как голову дополняет тело и тело дополняется головою. Видишь, Апостол не пренебрегает никаким сравнением, пользуется всяким оборотом речи, чтобы представить Божию славу. Исполнение, говорит, то есть как глава пополняется телом, ибо тело составляется из всех членов и каждый член необходим. Видишь, Апостол представляет, что для Христа, как главы, нужны все вообще члены... Тело Его вполне составляется из всех членов. И значит: тогда только исполнится глава, когда устроится совершенное тело".

Так и Экумений с Феофилактом. Последний пишет: "Исполняется Христос, и как бы пополняется членами чрез верующих; рукою пополняется в человеке милостивом, ногою - в ходящем с проповедью или посещающем немощных; всяким другим членом в других верующих".

Церковь - исполнение Христа, может быть, подобно тому, как древо есть исполнение семени. Что в семени совмещено сокращенно, то в полном развитии является в дереве. И Христос Господь сказал о Себе: "Аще зерно пшенично пад на земли, умрет, мног плод сотворит" (Ин. 12:24). По смерти Его, воскресении и вознесении, в каком обилии стали прилепляться к Нему верующие, а дотоле Он был будто один. - И точно - спасенное и обоженное в Господе Иисусе Христе человечество, и одно, все совмещает. Но как оно не для себя самого таково, а для людей, то пока оно одно, // все еще будто не полно, поколику не исполнено еще то, для чего оно таково. Прилепление верующих к Нему исполняет то, для чего оно таково, и тем пополняет Его. Как верующие суть Церковь, то выходит, что Церковь есть восполнение Христа, Своего Главы. Сам в Себе Он полон и всесовершен; но еще не во всей полноте привлек к Себе человечество. Оно постепенно все более и более общится с Ним, и чрез то как бы Его пополняет, - делу Его давая приходить чрез сие в полноту исполнения".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 125-127

Церковь. тело. собрание верующих

св. Феофан Затворник

"Все верующие составляют Церковь, и быв исполнены Богом, ее делают исполненною Им. Так понимает блж. Феодорит: "Церковию называет Апостол собрание верующих; ее нарек он телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26:12). Во всей точности совершится сие в будущей жизни".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 124

Церковь. тело Христово. 1 Кор. 12:27

св. Максим Исповедник

"Мы называемся телом Христовым, по слову Апостола: "вы есте тело Христово, и уди от части" (1 Кор. 12:27), не по лишению наших тел, Его телом бывая, и не потому, чтобы Он лично переходил в нас, или разделялся по членам, а потому что, подобно плоти Христовой, и наша освобождается от греховной тли. Ибо как Христос по естеству был безгрешен и плотию и душою, как человек, так и мы, верующие в Него и в Него облекшиеся Духом, можем произволением быть в Нем без греха".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 67. С. 245

Церковь. тело Христово. общение. дух. 1 Кор. 12:27

блж. Николай Кавасила

"...нужно думать, что изречение: "тело Христово есмы, и уди от части" (1 Кор. 12:27), сказано не об одном теле, но справедливее изъяснять его об общении в душе и в ее действовании. Посему и словами: "прилепляяйся Господеви, един дух есть" (1 Кор. 6:17), обозначается, что общение сие и существование состоит преимущественно в уме и душе. Для сего не одним телом облекся Он, но принял и душу, и ум, и желание, и все тому подобное человеческое, дабы можно было всецело соединиться с нами, и всецело обитать в нас, и нас разрешить в себе, со всем нашим соединяя все свое..."

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 36-37. С. 82

Церковь. тело. члены

св. Феофан Затворник

"Имуще же дарования по благодати данней нам различна: аще пророчество по мере веры" (Рим. 12:6).

"..."каждая часть тела не себе только полезна, но приносит пользу и целому. Посему и приявшему свыше какую-либо благодать надлежит ясно знать, что для общей потребности приял он дар сей... Мы друг для друга члены, по данной нам благодати имеющие разные дарования; ибо хотя они и различны, однако же божественною благодатию подаются к общей пользе"(блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 775

Церковь. тело. члены. вера. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Единому же комуждо нас дадеся благодать по мере дарования Христова" (Еф. 4:7).

"Как в теле разные члены и всякий член свое особое имеет назначение, исполняя которое работает на все тело, так и в теле Церкви коей Глава - Христос Господь. Но в естественном теле голова не производит членов и не раздает им назначения, а в теле // Церкви, Господь Иисус Христос, Глава его, есть и производитель его, производитель и каждого члена. Каждый член от Него получает духовное бытие; от Него же назначается ему место в теле Церкви и дается дар благодати на служение Ему. Вот о сем-то и поминает здесь Апостол. Всякий получил от Господа благодать и дар Святаго Духа в той мере, в какой угодно было Господу. Служи тем другим, и будешь находиться в живом и деятельном со всеми общении.

Такова, думается, цель, с которою говорит сии слова здесь св. Павел, так как и впереди говорил он все о теле, вслед за сим будет говорить о теле же, и именно с той стороны, как оно созидается стройным взаимодействием всех членов (Еф. 4:15-16).

То, что обще всем должно быть, чем условливается сама жизнь христианская, как то: принадлежание телу Церкви, вера, упование, крещение, то, чтоб иметь Бога Отцем и Господа - главою своею, то все одинаково имеют. Но эта одинаковость не производит совершенного во всех равенства и не уничтожает различий. Каждый все имеет, что и другой, но в разной степени, и сверх того всякий особую получает благодать и дар. Под условием такой разности, и при сей разности, взаимодействия и общения, и устрояется едино многосоставное тело, стройно сочетанное. Совершенное равенство не даст составиться телу, ибо "если бы все были один уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, тело же едино" (1 Кор. 12:19-20).

Но разная благодать и разное дарование всякому дается не для него самого, а для тела Церкви... Св. Златоуст говорит: "Что один получил // больше, а другой меньше, это не имеет никакого значения, но дело безразличное: ибо каждый из получивших способствует к созиданию. Не ради собственного достоинства один получил больше, а другой меньше, но для других, сколько кому Сам Христос распределил. Так и в другом месте говорится: "Положи Бог уды, единого коегождо их в телеси, якоже изволи" (1 Кор. 12:18)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 276-278

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Якоже бо тело едино есть, и уды имать многи, вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело: тако и Христос" (1 Кор. 12:12).

Апостол утешает коринфян "еще иным общеизвестным сравнением, сравнением с телом, которым (сравнением) старается доказать, что никто у христиан не унижен перед другими" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 450

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Он доказывает, что одно и то же есть единое и многое. Раскрывая еще более этот предмет, присовокупляет: "вси же уди единаго тела, мнози суще, едино суть тело". Не сказал: многие члены принадлежат единому телу, но: само единое тело есть многое, и многие члены его суть единое. Если же многое есть единое и единое - многое, то где различие, где преимущество, где унижение? "Вси же, - говорит, - едино суть": не просто "едино", но будучи рассматриваемы собственно в отношении к составу тела, все они суть едино; а когда они рассматриваются порознь, тогда есть различие и притом различие во всех их. Ни один из них не может сам по себе составить тела, и каждый одинаково недостаточен к тому, чтобы составить тело, а необходимо для этого их соединение; ибо когда многие сделаются единым, тогда и составляется одно тело. Выражая это, он и говорит: "вси же уди единого тела, мнози суще, едино суть тело". Не сказал: высшие и низшие, но "мнози суще", что относится ко всем вообще. Как же они могут быть едино? Когда, оставив различия их как членов, будешь рассматривать их по отношению к телу. Ибо что - глаз, то же и нога, в том отношении, что они суть члены и составляют тело; в этом между ними нет никакого различия. Не можешь сказать, что один какой-нибудь член составляет тело сам по себе, а другой нет; в этом отношении они все равны, и все суть одно тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 451

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"...Апостол присовокупляет: "тако и Христос". Надлежало бы сказать: так и Церковь, ибо это следовало из предыдущего; но он не сказал так, а вместо Церкви наименовал Христа, употребив выражение более возвышенное и более пристыдив // слушателя. Смысл слов его следующий: так и тело Христово, которое есть Церковь. Как тело и глава составляют одного человека, так и Церковь и Христос, говорит, едино суть, посему и именует вместо Церкви Христа, разумея здесь тело Его. Как наше тело есть нечто единое, хотя состоит из многих членов, так и в Церкви все мы составляем нечто единое, ибо хотя она состоит из многих членов, но эти многие суть одно тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 451-452

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Ибо единем Духом мы вси во едино тело крестихомся, аще иудеи, аще еллини, или раби, или свободни; и вси единем Духом напоихомся" (1 Кор. 12:13).

"...Один Дух составил из нас одно тело и возродил нас; ибо не иным Духом крещен один, а иным другой. И не только крестивший нас Дух есть един, но и то, во что Он крестил, то есть, для чего крестил, есть едино; ибо мы крестились не для того, чтобы составлять различные тела, но чтобы все мы в точности составляли одно тело, то есть, крестились для того, чтобы всем нам быть одним телом. Таким образом и Составивший нас един, и то, во что Он составил нас, - едино. И не сказал Апостол: дабы мы принадлежали одному телу, но чтобы были едино тело: "мы вси во едино тело крестихомся".// ...все мы имеем одну и ту же Главу и родились одинаковым рождением, потому и составляем одно и то же тело" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 452-453

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Если же скажешь, что членов много и они различны, то знай, что это-то самое и удивительно и составляет особенность тела, что в нем многое и различное составляет одно, а если бы не было множества, то не было бы так удивительно и чудно, что тело одно; или лучше: тогда не было бы и тела" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 454

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Ибо тело несть един уд, но мнози" (1 Кор. 12:14).

"Тело есть не простое нечто, но сложное из многих частей" (блж. Феодорит). Посему разнообразие тут необходимо. Но при всем разнообразии должно быть единство: иначе не составится тело, единство в том, что всякий член делает все только для всего тела, забывая о себе, и за это все получает от всего тела. Условия жизни тела многи; их исполняют разные члены, и потому что исполняют, тело живет, живое же тело и их живит. Вот зачем тело не один имеет член, а много!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 454

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Аще речет нога, яко несмь рука, несмь от тела: еда сего ради несть от тела? И аще речет ухо, яко несмь око, несмь от тела: еда сего ради несть от тела?" (1 Кор. 12:15-16).

"Быть или не быть в составе тела зависит не от положения в том или другом месте, - это производит только различие в месте, но от соединения или не соединения; быть или не быть от тела зависит от соединения с ним, или несоединения" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 455

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Ныне же положи Бог уды, единаго коегождо их в телеси, якоже изволи" (1 Кор. 12:18).

"Если Бог так изволил, то не спрашивай, почему так, и почему не так. Хотя бы мы могли представить тысячи причин, мы ничем не можем столько же сильно доказать, что это хорошо, сколько словами: как восхотел высочайший Художник, так и сделалось; ибо Он хочет так, как полезно. Если же не должно быть слишком пытливым касательно членов в нашем теле, то тем более в Церкви" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 457

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Аще ли быша вси един уд, где тело? Ныне же мнози убо удове, едино же тело" (1 Кор. 12:19-20).

"...если бы не было между вами великого различия, то вы не были бы телом; не будучи телом, вы не были бы едино, а не будучи едино, вы не имели бы равной чести. Обратно: если бы вы все имели равную честь (без отношения к телу), то не были бы телом; не будучи телом, вы не были бы едино; а не будучи едино, как вы имели бы равную // честь? Теперь же, так как вы имеете не одно дарование, то и составляете тело; и будучи телом, вы все составляете едино и ничем не различаетесь друг от друга в том отношении, что составляете тело. Следовательно, это именно различие и производит равенство чести" (св. Иоанн Златоуст).

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 457-458

Церковь. тело. члены. разнообразие даров

св. Феофан Затворник

"Вы же есте тело Христово, и уди от части" (1 Кор. 12:27).

"Дабы кто не сказал: какое имеет отношение к нам пример тела? Оно устроено так по природе, а наши совершенства зависят от воли, - Апостол прилагает этот пример к нашим обстоятельствам и показывает, что мы по воле должны иметь такое же согласие, какое члены тела имеют по природе: "вы же есте тело Христово", - говорит. Если в нашем теле не должно быть несогласия, то гораздо более в теле Христове, и тем более, чем благодать сильнее природы" (св. Иоанн Златоуст).

Все вместе вы тело Христово, а каждый отдельно член сего тела. Но собственно тело Христово есть "вся вселенская Церковь, а не одна коринфская. Присовокупляя "от части", он дает им разуметь: ваша// церковь есть часть Церкви вселенской, сего таинственного тела Христова, составляемого всеми церквами: так что вы обязаны быть в мире не только друг с другом, но и со всей вселенской Церковью, если вы в самом деле члены целого тела" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 463-464

Церковь. устройство. апостолы

св. Феофан Затворник

"И овых убо положи Бог в Церкви первее Апостолов, второе пророков, третие учителей, потом же силы, таже дарования исцелений, заступления, правления, роди языков" (1 Кор. 12:28).

"Бог положи". Устроители церквей и хранители порядков в них не сами по себе установились: они небесного происхождения. Потому существующее в церквах устроение должно принять с полною покорностию, как непосредственное Божие учреждение (блж. Феофилакт). Говоря: "первее, второе, третие", Апостол уставит чины церковные по их достоинству.

"Первее Апостолов". "Превосходнейший чин становится выше всех; ибо Апостолы имели в себе все дары" (св. Иоанн Златоуст). "Они началовожди веры" (Экумений). "Проводники всех духовных благ и сокровищ" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 464

Церковь. устройство. учители

св. Феофан Затворник

"Третие учителей"... "Вдохновенные Божественною благодатию, они предлагали учение Божественных догматов, и делали нравственные наставления" (блж. Феодорит). "Пророчествующий говорит все от Духа, учащий говорит иногда и от собственного разума. Почему Апостол и говорит: "прилежащии добре пресвитеры сугубыя чести да сподобляются; паче же труждающиися в слове и учении" (1 Тим. 5:17). Кто говорит все от Духа, тот "не труждается"; посему Апостол и поставил учителя после пророка, так как дело последнего есть всецело дар, а первого и труд человеческий; учитель говорит многое и от себя, хотя, конечно, согласно с Божественными Писаниями" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 465

Церковь. царство. члены

св. Феофан Затворник

"Темже убо ктому несте странни и пришельцы, но сожителе святым и приснии Богу" (Еф. 2:19).

"Сограждане святых - члены одного благодатного царства, кои все святы, - потому и члены, что святы".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 187

Церковь. члены

Послание патриархов о православной вере

"Веруем, что члены Кафолической Церкви// суть все, и притом одни, верные, то есть несомненно исповедующие чистую веру Спасителя Христа... хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам. Ибо если бы верные, но согрешившие, не были членами Церкви, то не подлежали бы ее суду. Но она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей, а потому несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками, и держались Кафолической и Православной веры".

Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 11. С. 78-79

Церковь. члены. крещение

св. Василий Великий

"...ныне Дух, хотя и не имеет общения с недостойными, однако же, по-видимому, сопребывает некоторым образом с теми, которые запечатлены однажды, ожидая их спасения по обращении; а тогда совершенно отсечется от души, поругавшей Его благодать".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 16. С. 610

Церковь. члены. крещение

Пространный Христианский Катехизис

"Согрешающие, но очищающие себя истинным покаянием, не препятствуют Церкви быть святою: а грешники нераскаянные, или видимым действием Церковной власти, или невидимым действием суда Божия, как мертвые члены, отсекаются от тела Церкви, и таким образом она и с сей стороны сохраняется святою.

"Извергните развращенного из среды вас" (1 Кор. 5:13).

"Твердое основание Божие стоит, имея печать сию: "познал Господь Своих", и: "да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа" (2 Тим. 2:19)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 56

Церковь. члены. крещение

св. Филарет Московский

"Как член естественного тела никогда не перестает быть членом, разве чрез невозвратное отсечение и совершенную смерть, так и человек, облекшийся в крещении во Христа, никогда не перестает быть членом // Тела Христова, разве чрез невозвратное отпадение от Церкви Христовой и вечную смерть".

св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 406-407

Церковь Русская. > церковь Русская никогда не была причастна ереси

св. Филарет Московский

"...церковь Русская никогда не была причастна ереси".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 113, 1852 г. С. 101

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru