Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"Смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого" (Быт. 11:7). Вероятно, что каждое племя начало говорить особым языком, какой был ему дан. Если бы не утратили они первоначального языка своего, то не прекратилось бы начатое ими дело. С утратой же первоначального языка всеми племенами, кроме одного племени, у которого он остался, прекратилось начатое ими строение. Новые языки столько отдалили племена одно от другого, что не могли они понимать друг друга, от разделения же, произведенного разностью языков, произошли у них брани. Такова была причина браней между теми, которые из опасения нападений созидали укрепленный город, от сего рассеиваются по сей земле то, которые боялись рассеяния".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 11. С. 274

Вавилонское смешение
св. Григорий Нисский

Еретики "от Церкви Божией переселились// в это смешение злых догматов, ибо Вавилон толкуется: "смешение".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 2. С. 179-180

Вавилонское смешение
св. Григорий Нисский

"Естество у всех одно и неподвижно, одинаково действует и нисколько не изменяется по различию испытывающих его действие... Но теперь естество вещей, как водруженное Богом, пребывает недвижимым, а звуки, служащие для обозначения их, разделились на столько различий языков, что даже и исчислить по множеству нелегко. Если же кто смешение при столпотворении представит как противоречие сказанному, то и здесь не говорится, что Бог творит языки людей, но смешивает существующий язык, чтобы не все понимали всех (Быт. 11:4-11)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 365-366

Вавилонское смешение
св. Григорий Нисский

"Не разноглася относительно знания предметов, люди стали различаться образом именования их".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 366

Вавилонское смешение
св. Григорий Нисский

"Бог, восхотев, чтобы люди были разноязычны, предоставил им идти естественным путем и каждому как угодно образовать звук для объяснения имен".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 367

Вавилонское смешение
блж. Августин

"Язык для повелевающего - орудие господства: В нем и получила осуждение гордость, чтобы повелевающий, не хотевший понимать, чтобы повиноваться повелевающему Богу, стал непонятен человеку. Так разрушен упомянутый заговор" [построение Вавилонской башни].

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 16, гл. 4. С. 148

Вавилонское смешение. V Пятидесятница
св. Григорий Богослов

"Правда, достохвально было и древнее разделение гласов, когда строили столп злонамеренно и безбожно единогласные... ибо единомыслие, нарушенное различием гласов, разрушило и предприятие. Но гораздо достохвальнее разделение, совершенное чудесно ныне: ибо, от единого Духа излившись на многих, опять возводится к единому согласию".

св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 585

Вавилонское смешение. V Пятидесятница
св. Кирилл Иерусалимский

"Произошло смешение в слушавшем народе (Деян. 2:6). Второе смешение, противоположное первому, злому Вавилонскому смешению, ибо в том смешении языков было разделение воли, так как замысел был богопротивный, а в этом - утверждение и соединение мысли, так как целью было благочестие. Через что отпадение, через то же и восстановление".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 280

Валаам. Валак. исполнение великого действия провидения
св. Филарет Московский

"...провидение Божие попускает некоторым действовать из смешенных состояний, и обращает в пользу случающиеся проблески истины. Валаам был в правильном состоянии, когда отказал послам Валака; вошел в смешенное состояние, когда прельстился важностью второго посольства, и пожелал идти, зная уж волю Божию, возбранявшую идти; уже ослица обличала его неправильное состояние; потом он совсем сбился с пути и погиб. Но сквозь// сих замешательств прошло великое действие провидения и произнесено важное предсказание".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 914, 1853 г. С. 196-197

вездесущие Божие
св. Иоанн Златоуст

"Сказав: "на высоких живый и на смиренныя призираяй", - он опять возводит речь к высшему и говорит: "на небеси и на земли" (Пс. 112:5-6), выражая, что Бог - везде, и там и здесь. Он не издали смотрит на землю, как бы заключенный в небесах, но как вездесущий и всему соприсущий".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 112//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 325

вездесущие Божие
св. Иоанн Златоуст

"...я не могу сказать и того, как Он существует везде; и это выше нашего разумения. Поэтому, сказав: "удивися разум Твой от мене", он продолжает: "камо пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо еси: аще сниду во ад, тамо еси..." (Пс. 138:7-9). ...Ты все наполняешь, везде присутствуешь, не частию, но везде вдруг, всецело. ...куда я ни пойду, Ты - там, то есть там нахожу Тебя // существующим прежде меня".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 460-461

вездесущие Божие
св. Иоанн Дамаскин

"Должно же знать, что Божество неделимо, так что Оно Все всецело повсюду находится, и не часть в части, разделяемая телесным образом, но все во всем и все выше всего".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

вездесущие Божие. > душа и ангел не ограничены местом
св. Григорий Палама

"...как все и соединяющий, и охватывающий, Он Сам есть в Самом Себе, везде и над всем, поклоняемый со стороны истинных поклонников в духе и истине Его. Итак, Бог не только по всей земле, но и выше земли так принимает поклонение от таким образом верующих истинно и так, как это соответствует Богу: Отец бесплотный и неограниченный ни временем, ни местом, во Святом и присносущем Духе и Сыне и Слове собезначальном, Который и воипостасная Истина Отчая. Но и душа, и ангелы, будучи бестелесными, не ограничены местом, но и они не вездесущи, ибо не содержат в себе все, но и сами так же содержатся в Содержащем".

св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о Самаряныне//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 202

вездесущие Божие
блж. Николай Кавасила

"...не местом отличается от людей Бог, наполняющий всякое место, но отстоит различием, и природа сама отделяет себя от Бога тем, что во всем, что имеет, отличается от Него, а общего не имеет с Ним ничего; потому что Он только Бог, а природа только человек".

блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 8. С. 64

вездесущие Божие. автономия. врожденные способности
св. Иоанн Дамаскин

"...Сам Он через все проникает, не смешиваясь, и всему уделяет Свою деятельность, сообразно со свойством каждой в отдельности вещи и ее способностью к восприятию..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

вездесущие Божие. Воплощение
св. Григорий Нисский

"...все зависит от Сущаго, и ничто не может существовать, не имея бытия в Сущем. ...хотя образ этого присутствия Божия в нас не один и тот же с тем образом пребывания, однако признано, что бытие Его в нас и ныне и тогда одинаково. Только ныне Он пребывает в нас, поддерживая природу в бытии, а тогда соединился с нашим естеством, чтобы оно, через соединение с Божеством, обожилось, как изъятое от смерти и освободившееся от власти врага".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 25. С. 115

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие
св. Феофан Затворник

"Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него" (1 Кор. 8:3).

"Итак, что же значит - "быть познану от Бога"? Поелику Бог знает все, то, когда говорится, что познан кто от Бога, // должно доразумевать здесь какую-либо особенность знания, как бывает, когда кто все видит, но на что что-нибудь особенно посмотрит. Пророк говорит: "весть Господь путь праведных". Это значит, что Он с особенным вниманием на него смотрит и блюдет его, особенно печется о нем, как видно из следующего: "а путь нечестивых погибнет", будучи брошен будто без внимания Господом. Так знает Бог и любящего Его; знает тем, что особенно печется о нем, или что то же, любит его. Выйдет: кто любит Бога, тот познан от Него, то есть состоит под особым Его попечением, как свой Ему, возлюблен от Него. Если любящий Бога в Боге живет, то и Бог, Коему возлюблен любящий Его, обитает в сем последнем. Любяй Бога в Боге пребывает и Бог в нем пребывает. Не это ли хотел сказать Апостол? Мы привыкли высоко слишком ценить знание, и думаем, что Апостол, укоривший знание наше, должен указать нам пути к нему; у Апостола же вся забота о жизни, а не о знании. Потому, укоривши знание, не то ли он имел в мысли сказать: знание одно без любви надымает, да и нет его в совершенстве. Спросит кто: как же быть, где взять знания? Скажу вам на это: бросьте вы все заботы о знании; любите Бога, и будете Им возлюблены: вот и все. Тут цель ваша!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 297-298

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие
св. Феофан Затворник

"Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него" (1 Кор. 8:3).

"...то есть сподобляется Его попечения. Так и блаженный Моисей сказал // Самому Богу всяческих: "Ты мне рекл еси: обрел еси благодать предо Мною и вем тя паче всех" (Исх. 33:12-17)" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 298-299

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие
св. Феофан Затворник

"Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12).

"...слово "познан" употребил Апостол вместо слова: "присвоен". Так и Моисею сказал Господь: "вем тя паче всех" (Исх. 33:17), и Апостол говорит: "позна Господь сущая Своя" (2 Тим. 2:19), // то есть удостаивает их большего промышления" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 492-493

вездесущие Божие. любовь. бытие. благобытие. > по сущности Бог повсюду есть, но не во всех по благоволению
св. Феофан Затворник

"Егда же покорит Ему всяческая, тогда и Сам Сын покорится Покоршему Ему всяческая, да будет Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15:28).

"Теперь по сущности Бог повсюду есть, потому что естество // Его неописанно, и "о Нем", по Апостольскому слову, "живем и движемся и есмы" (Деян. 17:28); но не во всех по благоволению, потому что "благоволит в боящихся Его, и во уповающих на милость Его" (Пс. 146:11). Но и в них Он - не всяческая, потому что "никтоже чист от скверны" (Иов. 14:4); и "не оправдится пред Тобою всяк живый" (Пс. 142:2), и "аще грехи назриши, Господи, Господи, кто постоит?" (Пс. 129:3).- Посему, хотя благоволит за то, в чем преуспевают, но не благоволит за то, в чем прегрешают... Так наконец будет "Бог всяческая во всех", когда все избавлены будут от грехопадений..." (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 562-563

вездесущие Божие. творение. предел. Жизнь по природе
св. Кирилл Александрийский

"Еже бысть, в Том живот бе" (Ин. 1:3-4).

"Поелику же не только дарует твари призвание к бытию, но и содержит происшедшее чрез Себя Самого, как бы примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия, и становясь жизнью для существующего, дабы происшедшее пребывало и оставалось все в пределах своей природы: то и почитает необходимым сказать: "что произошло, в Нем жизнью было".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 6. С. 73

[здесь сравнивается творение: Бог "дарует твари призвание к бытию", - с промышлением: Бог все содержит. Причем содержит через Свое вездесущие: "примешивая, так сказать, Себя к тому, что не имеет по своей природе вечного бытия". И содержит как Жизнь (см. св. Дионисия). И очень важно заметить, что, как Жизнь, Бог дарует тварям то, что они не смешиваются в беспорядке, а пребывают каждый в своем существе.}

великая схима
св. Филарет Московский

"Сказывал мне иеромонах Серафим, что в Афоне схиму носят нечасто, чтобы не обращать внимание людей, а чаще ходят в простом одеянии монашеском. Мне кажется, это не худо".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 781, 1850 г. С. 59

Великая Церковь
св. Филарет Московский

По обычаю так называется Вселенский патриарх с синодом.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 3, 1859 г. С. 15

Великая Церковь
св. Филарет Московский

В древние времена - патриаршая кафедральная (софийская) церковь. При ней: великий эконом, великий сакелларий, великий скевофилакс и пр.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. N 12, 1860 г. С. 60

вера
Ин. 6:69

"И мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога живаго".

вера
св. Василий Великий

"И аще не уверите, ниже имати разумети" (Ис. 7:9). Должно верить Писаниям, как содержащим в себе Божию мысль, и так// приступать к уразумению написанного в них. Ибо следует восходить выше образов, и так постигать истину показанного нам. Прежде всего нужно верить простой верой, что Писания богодухновенны и полезны, а потом в тонкости и со всей вникательностью исследывать заключающуюся в них мысль".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 363-364

вера
св. Василий Великий

"...истинное благо удобопостижимо разумом только чрез веру, ибо оно отдалено от нас, и око не видало его, и ухо о нем не слыхало, а сладость греха у нас под руками, и наслаждение вливается посредством каждого чувства: тот блажен, кто не увлекся// в погибель приманками удовольствия, но с терпением ожидает надежды спасения, и при выборе того или другого пути, не вступил на путь ведущий к злу".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. На первую часть псалма 1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 100-101

вера
св. Григорий Богослов

"Восполнение нашего учения есть вера".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 428

вера
св. Григорий Богослов

"Не одно и то же значит веровать во что, и верить чему. Веруем мы в Божество, а верим всякой вещи".

св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 447

вера
св. Григорий Богослов

"...вера есть непытливое согласие".

св. Григорий Богослов. О промысле//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 128

вера
св. Григорий Богослов

"Много путей ко спасению, много путей, ведущих к общению с Богом. Ими надобно идти, а не одним путем слова. Достаточно учение и простой веры, какой без мудрований по большей части спасает Бог. А если бы вера доступна была одним мудрым, то крайне беден был бы наш Бог".

св. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 376

вера
св. Кирилл Александрийский

"Приемляй Его свидетельство запечатлел, яко Бог истинен есть" (Ин. 3:33).

"Итак, если кто, говорит, уверовал словам Приходящего свыше, то он запечатлел и подтвердил своим разумением, что Божественной природе всегда свойственно и благоугодно быть неложной".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 254

вера. \определение\
св. Максим Исповедник

"Вера есть сила, все внутри в благонастроении содержащая, или есть само благонастроение, подающее преестественное, непосредственное, совершенное единение верующего с веруемым Богом".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 129. С. 263

вера
св. Иоанн Дамаскин

"Вера, конечно, двояка, потому что есть "вера от слышания" (Рим. 10:17). Ибо, слушая Божественные Писания, верим учению Святаго Духа. Эта же вера совершается через все то, что законоположено Христом: веруя делом, живя благочестиво и исполняя заповеди Того, Кто обновил нас. Ибо тот, кто не верует согласно с Преданием кафолической Церкви, или кто через постыдные дела имеет общение с диаволом, неверен.

С другой стороны, "вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом" (Евр. 11:1), или неколеблющаяся и неиспытующая надежда как на то, что обещано нам Богом, так и на счастливый успех наших прошений. - // Первая вера, конечно, составляет принадлежность нашей воли, вторая же принадлежит к дарам Духа".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 10. О вере. С. 212-213

вера. \определение\
св. Иоанн Дамаскин

"Вера... есть нелюбопытствующее одобрение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 214

вера. \определение\. связь. > вера соединяет с Богом, а доказательство не соединяет
Иоанн Кантакузин

"Вера - это знание без доказательств. А раз это знание бездоказательно, то сверхъестественна и связь, которая неведомым образом, а не путем доказательства, соединяет нас с Богом превосходящим разум соединением. Поскольку же ни один из способов доказательства не соединяет нас с Богом, но только вера, как может быть чем-то познаваемым то, как Бог родил Своего Сына?"

Иоанн Кантакузин. Диалог с евреем Ксеном. Слово 3//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. С. 123

вера. \определение\
Пространный Христианский Катехизис

"Веровать в Бога значит иметь живую уверенность о Его бытии, свойствах и действиях, и всем сердцем принимать откровенное слово Его о спасении рода человеческого".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 20

[Вера - не только в бытие Божие, но и в Его свойства и действия.]

вера
св. Феофан Затворник

"Светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим" (Пс. 118:105).

"Как глаз видит все предметы вещественные, так вера видит предметы духовные, - каждый на своем месте, в своем порядке и в своих отношениях к другим; оттого шествие, при свете такой веры, исполняющей душу уверенностью, дающей шествующему смелость ступать небоязненно по предлежащему пути, никогда не сопровождается колебаниями, страхами и кружениями мыслей, потому и совершается благоуспешно...

Вера есть дар благодати, но семя ее положено в естестве нашем. Уму нашему следовало бы ясно зреть духовное и передавать его в руководство душе. Ум - естественное окно в духовный мир. Но так как грехом он закрылся, а жить человеку без ведения о духовном невозможно, то милосердому Господу благоугодно было дать внешнее слово, в откровение сокровенных духовных и божественных вещей. Когда слово это принимается живой верой, тогда выходит то же, что если бы сам ум видел те предметы".

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 349

вера
св. Феофан Затворник

"Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженныя угасити" (Еф. 6:16).

"Над всеми же, - сказано, - восприимше щит веры". Над всеми: над чем же именно? И над истиною, и над правдою, и над уготованием благовествования. Значит, те нуждаются в вере" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 480

вера
св. Феофан Затворник

"Над всеми же, восприимше щит веры, в немже возможете вся стрелы лукавого разжженныя угасити" (Еф. 6:16).

"Под верою здесь разумеет Апостол не исповедание истин веры (познание догматов), но ту, которая несомненно верует в будущее, как в настоящее, может совершать знамения и горы преставлять" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 477

вера
св. Феофан Затворник

св. Исаак Сирианин: "Под верою разумеем не основание общего всем исповедания, но оную мысленную силу, которая светом ума подкрепляет сердце, и свидетельством совести возбуждает в душе великое упование на Бога, чтобы не заботилась она о себе самой, но попечение свое во всем беззаботно возвергла на Бога" (Слово 44).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 478

вера
св. Феофан Затворник

св. Исаак Сирианин: "Вера говорит: на всякое дело довлеет для меня Того, Кому единожды предал я душу свою. Меня нет здесь; Он это знает" (Слово 49).

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 478

вера
св. Феофан Затворник

Такова вера "от сорастворения сознания с Господом, со святою Церковью и со всеми святыми".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 479

вера
св. Феофан Затворник

"А яже от веры правда сице глаголет: да не речеши в сердцы твоем: кто взыдет на небо? Сиречь Христа свести. Или кто снидет в бездну? Сиречь Христа из мертвых возвести. Но что глаголет Писание? Близ ти глагол есть во устех твоих, и в сердце твоем, сиречь глагол веры, егоже проповедаем" (Рим. 10:6-8).

"Вера, когда изрекает: "верую", есть единичное, моментальное действие, но доходят до сего не всегда в одну минуту. Вера есть величайший подвиг, высший всех подвигов, корень и основа их. Почему Апостол и говорит: "да не речеши в сердцы твоем", кто сведет Христа на землю и кто возведет Его из мертвых. Воплощение Сына Божия, Его смерть и воскресение - главный предмет веры и проповеди. Но сколько речей всегда поднимало и поднимает сие в сердцах слышащих? - Апостол говорит: не допускай сих речей; да не речеши в сердце своем, - кто может сие совершить, и как может сие совершиться; веруй просто, как дитя, препобедив все такие речи. "Не должно входить в исследование о Владычнем домостроительстве, или подвергать сомнению, как вочеловечился Единородный Сын Божий и, прияв страдание, совершил воскресение, - но верою плодоносить спасение" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 664

вера
св. Феофан Затворник

"Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися" (Рим. 10:9).

"...верою прилепляющийся ко Христу Господу носит в себе исполнение всех заповедей, и потому самому есть спасенный".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 669

вера. Божия собственность
св. Феофан Затворник

"Церкви Божией, сущей в Коринфе, освященным о Христе Иисусе, званным святым" (1 Кор. 1:2).
"Званным святым"... "И вера не вполне принадлежит вам; ибо вы не сами, предварив Бога, уверовали, но послушались, когда были призваны" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 29

вера. догмат. правоверие. борьба с ересями. борьба с еретиками. людьми
св. Григорий Палама

"...то, что мы истинно веруем Богу, то есть иными словами, сознаем как истинные и незыблемые и еще только не наличествующие обещания Его нам или угрозы, пусть будет явлено в наших добрых делах и в соблюдении Божиих заповедей. А то, что мы православно веруем в Бога, то есть, прекрасно, утвержденно и благочестиво мыслим о Нем, как явить нам? Тем, что мы единодушны, единомысленны и одно исповедуем с богоносными Отцами нашими. Как неложное верование Богу проявляется не только в противлении плотским страстям и лукавым тенетам, но и в противлении людям одержимым страстями, обольщающим и увлекающим вслед за собой в неблагородные услаждения, так и православное верование в Единого Истинного Бога проявляется не только в противлении невежеству и внушениям супостата, но и в противлении нечестивым людям, тайком похищающим и увлекающим вслед за собой в свою погибель. Есть величайшая помощь и той и другой вере, не только от Бога и от данной нам от Него силы разума, но и от добрых ангелов и от благочестивых и живущих по Богу людей".

св. Григорий Палама. Омилия 8, о вере//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 83

вера. \определение\. доказательство. начала
св. Максим Исповедник

"Познания сотворенных вещей имеют в доказательство свои собственные основания, естественным путем получаемые, которыми естественно и определяются. Бог же по основаниям, в сих вещах находящимся, только веруется, что Он есть, давая благочестивым исповедание и веру в то, что Он есть, твердейшую всякого доказательства. Вера есть истинное познание, имеющее недоказываемые начала, будучи удостоверением в вещах, превышающих ум и слово".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 3. С. 229

вера.= знание
св. Григорий Нисский

Только вера "соразмерна силе нашего разумения..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 1. С. 176

вера. знание
св. Григорий Нисский

"...сущность христианского благочестия состоит в том, чтобы веровать в Единородного Бога, Который есть истина и истинный свет, и сила Божия и жизнь, что Он истинно есть все то, что о Нем говорится, как прочее, так и прежде прочего то, что Он Бог и Истина, то есть Бог по истине всегда сущий тем, что мыслится о Нем и чем именуется; и никогда не бывший// не сущим, никогда не имеющий быть таковым; Которого бытие тем, что Он есть, по сущности, недоступно никакому способу постижения и любопытству. Нас же, как говорит слово премудрости (Прем. 13:5), приводит к познанию сего бытия величие и красота созданий по некоторому сходству с познаваемым, то есть даруя только веру [в сие бытие] чрез указание его действия, а не знание".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 270-271

вера. знание. Имя Божие
св. Ириней Лионский

"Ибо, так как невидимая Его сущность могущественна, то доставляет всем глубокое умственное созерцание и восприятие Его могущественного и всемогущего величия. Поэтому, хотя "никто не знает Отца кроме Сына, ни Сына кроме Отца и того, кому Сын откроет" (ср. Мф. 11:27); однако все знают - так как насажденный в их умах разум движет их и открывает им, - по крайней мере то, что един есть Бог, Господь всего.

И поэтому имени Всевышнего и Всемогущего подчинено все, и чрез призывание Его люди еще до пришествия Господа нашего спасались от злых духов, всякого рода демонов и всякой богоотступной силы. Не то, чтобы земные духи или демоны видели Его, но они знали, что есть Всевышний Бог, имени Которого трепещут, как трепещет всякая тварь, начальство, власть и всякая подчиненная Ему сила".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 6. С. 123

вера. знание. тайна
св. Григорий Нисский

Авраам "по Божественному повелению удалился из своей земли и от своего рода, изшел, как прилично мужу-пророку, стремящемуся к познанию Бога (Евр. 11:8)... отрешившись сам от себя и от своей земли, то есть от земного и низменного понимания, возвысивши свою мысль, сколько возможно, над обычными пределами естества, и, покинув сродство души с чувствами, так чтобы, будучи необременяемым ничем из являющегося чувству, уже не подвергаться помрачению при уразумении невидимого, и ходя, по слову Апостола, "верою, а не видением" (2 Кор. 5:7), когда ни слух уже не оглашал, ни зрение не вводило в заблуждение видимым, столько вознесся величием ведения, что тут можно полагать и предел человеческого совершенства; столько познал он Бога, сколько этой скоротечной и привременной силе возможно вместить при всем ее напряжении. Посему// Господь всей твари, соделавшись как бы чем-то найденным для патриарха, именуется особенно Богом Авраама (Исх. 3:6).

Однако что же говорит о нем Писание? что он "пошел, не зная, куда идет" (Евр. 11:8). Но не узнав даже и имени Возлюбленного, не огорчался сим незнанием и не стыдился его. Итак, для него то служило твердым указанием пути к искомому, что в мыслях о Боге он не руководился никаким из сподручных средств познавания, и что раз возбужденная в нем мысль совершенно ничем не задерживалась на пути к превышающему все познаваемое. Но покинув силою размышления свою туземную мудрость, то есть халдейскую философию, остановившуюся на явлениях, и став выше познаваемого чувством, он, от красоты видимой и от стройности небесных чудес, возжелал узреть красоту не имеющую образа. Так и все иное, что постигал он, идя вперед по пути размышления, силу ли, благость ли, безначальность ли, или беспредельность, или если открывалось иное какое-нибудь подобное понятие относительно Божеского естества, - все делал он пособиями и основаниями для дальнейшего пути к горнему, всегда твердо держась найденного и простираясь вперед, прекрасные оные "восхождения" полагая в сердце, как// говорит пророк (Пс. 83:6), и восходя далее всего постигаемого собственною силою, как еще низшего сравнительно с искомым; после того как в мнениях о Боге возвысился над всяким представлением, происходящим из наименования естества, очистив мысль от подобных предположений, и восприяв веру чистую и без примеси всякого мнения, вот что он сделал непогрешимым и ясным знаком познания Бога, знаком превосходнейшим и высшим всякого отличительного знания, - именно веру, что Бог есть".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 300-302

вера. знание. тайна
св. Филарет Московский

"...премудро и праведно возбранено нам дерзновение испытывать тайны Божии; а повелено чтить оные, и прилепляться к ним верою; и в вере положена для нас надежда блаженства: "блажени не видевшии, и веровавше" (Ин. 20:29)".

св. Филарет Московский. Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 403

вера. V знание
св. Афанасий Великий

"Что предано вере, то прилично постигать не человеческой мудростью, но слухом веры".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 17. С. 26

вера. V знание
св. Иоанн Златоуст

"И мы, -говорит [Апостол], - веруем, темже и глаголем" (2 Кор. 4:13). Если отвергнешь веру, то невозможно и уста открыть".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346

вера. V знание
св. Иоанн Златоуст

"Имуще той же дух веры" (2 Кор. 4:13).

"...нужно руководство Духа для восшествия на высоту веры и обличения слабости разума".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346

вера. V знание
св. Иоанн Златоуст

"Мои же вмале не подвижастеся нозе, вмале не пролияшася стопы моя" (Пс. 72:2).

"Видишь ли: какое зло - предоставлять предметы веры рассуждению, а не вере?"
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 348

вера. V знание
св. Кирилл Александрийский

Человеческий ум "достигает и простирается только до данных ему от Творца пределов, хотя бы и был вполне очищен. Он ничего не может видеть, что выше нас, но даже и невольно отступает пред сверхъестественными предметами, не будучи в состоянии воспринимать их. // Поэтому превышающее нас воспринимаем верою, а не исследованием, - и такой верующий заслуживает похвалы, между тем как впадший в противоположное состояние отнюдь не остается безнаказанным. О сем опять засвидетельствует нам Сам Спаситель в словах: "верующий в Сына не судится, а неверующий уже осужден" (Ин. 3:18)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 428-429

вера. V знание
св. Кирилл Александрийский

"Аминь, аминь глаголю тебе, яко, еже вемы, глаголем, и еже видехом, свидетельствуем" (Ин. 3:11).
"...Христос почитает нужным прекратить точное изъяснение предмета и советует ему уже простой верой принять то, чего разуметь не может".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 228

вера. V знание
св. Кирилл Александрийский

"И свидетельства нашего не приемлете" (Ин. 3:11).

"Показывает здесь, что иудеи совершенно не желали получить спасение, но неудержимо и безрассудно устремлялись в глубокую пропасть погибели. В самом деле, если по великому невежеству своему оказываются не в состоянии уразуметь проповеди (Христовой), ни верой не хотят воспринять, то какой же другой путь спасения мог // бы быть придуман?"

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 229-230

вера. V знание
св. Филарет Московский

"Други разума, неохотно покаряющегося вере! Не преграждайте вере пути к благодати Божией мудрованиями человеческими. Не убивайте в себе истины веры сомнением; не рассекайте ее изысканными и истязательными вопрошениями, холодным раздроблением мертвых понятий. В убитом и рассеченном теле нельзя найти жизненной силы. Усматривайте живую силу веры в ее живом теле, - в жизни, в деяниях и опытах истинно верующих. Внимательному и бесстрастному искателю не трудно находить и усматривать ее, не только в священных писаниях, в истории Церкви, в // житиях древних Святых, но и в ближайших к нам опытах нашего не очень богатого верою времени. И когда усматриваете силу веры, действующую и приносящую необыкновенный плод: не закрывайтесь от света ее недоумениями: как это? почему это? не случайно ли это? Но старайтесь принять свет веры в сердце, и усвоить ее силу и действие. Если усвоите ее хотя так немного, чтобы сказать: "верую, Господи, помози моему неверию" (Мк. 9:24): благодать не отречется прийти на помощь и совершить более, нежели просим и разумеем".

св. Филарет Московский. Беседа при праздновании рождения Великого Князя Сергия Александровича. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 412-413

вера. V знание. тайна
св. Иоанн Златоуст

"Даже и касательно настоящих благ нужна вера, потому что и духовные дары, при самом даровании их, требуют веры, как например: сообщение таинств, дар крещения. Так сила этих благ превосходит всякое слово".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 347

вера. V знание. тайна
св. Иоанн Дамаскин

"...все, что принадлежит Богу, есть выше естества, и разума, и мысли. Ибо если кто-либо станет взвешивать, каким образом Бог вывел все из небытия в бытие и ради чего, и если бы он захотел постигнуть это посредством естественных рассуждений, то он не постигнет. Ибо это знание душевное и бесовское. Если же кто, руководствуясь верой, примет во внимание, что Божество - благое, и всемогущее, и истинное, и мудрое, и праведное, то он найдет все гладким и ровным, и путь - прямым. Ибо вне веры спастись невозможно, потому что все, как человеческое, так и духовное, основывается на вере".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 213

вера. V знание. тайна. примышление. предел
св. Григорий Нисский

"...нельзя приблизиться к Богу иначе, как если не будет посредствовать вера, и если исследующий ум она не приведет собою в соприкосновение с непостижимым естеством. Ибо, оставив любопытство знания, "Аврам, - сказано, - поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность"//С. 303 (Быт. 15:6)... не знание Бог вменяет людям в праведность, но веру. Ибо знание имеет как будто какую торгашескую склонность, вступая в связь с одним познаваемым, а вера христианская не так. Она служит осуществлением не одного познаваемого, но и ожидаемого (Евр. 11:1); а то, чем уже обладают, не бывает предметом надежды. Ибо если кто имеет что-либо, говорит Апостол, то "чего ему и надеяться" (Рим. 8:24)? Недающееся нашему разумению вера делает нашим, собственною твердостью ручаясь за неявившееся еще, ибо о верующем так говорит Апостол, что он "как бы видя Невидимого, был тверд" (Евр. 11:27). Итак, суетен тот, кто говорит, что знанием, напрасно надмевающим, возможно познать Божескую сущность. Потому что человек не так велик, чтобы равнять с Богом свою познавательную силу. "Ибо кто на небесах сравнится с Господом?" - говорит Давид (Пс. 88:7). И не так мало искомое, чтобы быть ему объяту помышлениями человеческого ничтожества. Послушай совета Екклезиаста, и не спеши произнести слово пред Богом; "потому что Бог, - говорит он, - на небе, а ты на земле" (Еккл. 5:1). Взаимным сопоставлением этих//С. 304 частей мира, или, лучше сказать, их расстоянием, по моему мнению, он показывает, сколь много Божеское естество выше мудрости человеческих рассуждений. Ибо сколько звезды выше прикосновения к ним пальцами, столько же, или лучше, много раз более, Естество, превосходящее всякий ум, выше земных умствований.

Итак, узнав, сколь велико различие по естеству, будем спокойно пребывать в своих границах. Ибо и безопаснее и вместе благочестивее веровать, что величие Божие выше разумения, нежели, определяя границы славы Его какими-нибудь предположениями, думать, что не существует ничего выше постигаемого разумом, и даже в том случае, когда бы кто находил это безопасным, не оставлять Божескую сущность неиспытуемою, как неизреченную и недоступную для человеческих рассуждений. Ибо гадание об неизвестном и приобретение некоторого знания о сокровенном из примышления человеческих рассуждений пролагает доступ и ведет и к ложным предположениям; потому что составляющий догадки о неизвестном будет предполагать не только истину, но часто и самую ложь вместо истины. А ученик евангельский и пророческий тому, что Сущий есть, верует на основании того, что слышит//С. 305 в священных книгах, на основании гармонии в видимой природе и дел промысла; что же Он есть и как есть, о сем не исследуя, как о бесполезном и непригодном, он не даст лжи доступа к истине, ибо при большой пытливости находит место и неправильное умствование, а при бездействии пытливости совершенно пресекается и необходимость заблуждения. А что справедлива такая мысль, можно видеть из того, как церковные ереси уклонялись в разнообразные и различные предположения о Боге, когда каждый различно обольщал себя, судя по какому-либо движению мысли. Как сами те, о ком идет речь, погрузились в такую бездну нечестия! Не безопаснее ли всего, по совету мудрости (Еккл. 5:1), не исследовать глубочайшего, но спокойно сохранять для себя ненарушимым простой залог веры? Но как скоро человеческое ничтожество начало безрассудно касаться непостижимого и давать силу догматов изобретениям собственного пустого мнения, то отсюда произошел длинный список враждующих против истины..."

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 302-305

вера. V знание. чудо
св. Иоанн Златоуст

"Когда совершается что-нибудь великое, превосходящее ум и превышающее разум, тогда должно руководствоваться верою, а не исследовать дело обыкновенным порядком человеческим, потому что чудные дела Божии выше всего этого. Потому мы должны, обуздывая свои помыслы, обращаться к вере, и таким образом прославлять Бога".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 345

вера. исповедание
Рим. 10:9-10

"Если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься, потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению".

вера. исповедание
св. Феофан Затворник

"Темже сказую вам, яко никтоже Духом Божиим глаголяй, речет анафема Иисуса; и никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12:3).

"Исполненный Духом Божиим не может сказать худого слова об Иисусе; да и исповедать, как должно, Иисуса Господом никто сам собою не может, а если исповедует, то не иначе, как Духом Святым. Истинная вера, что Господь Иисус Христос есть Бог во плоти и Спаситель, Духом Божиим печатлеется в сердце".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 440

вера. истинная вера. всецелая благодать
св. Максим Исповедник

"Некоторые из братий думают, что они не могут иметь даров Духа Святаго, ибо, по нерадению об исполнении заповедей, не знают, что имеющий истинную веру во Христа имеет в себе сокращенно все дары Божии. Но поелику мы, по безделию нашему, далеко отстоим от деятельной к Нему любви, которая показала бы нам Божественные в нас сокровища, то справедливо почитаем себя чуждыми даров Божиих".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 69. С. 223

вера. истинная вера. всецелая благодать
св. Максим Исповедник

"Если, по словам Божественного Апостола, в сердцах наших "верою" живет Иисус Христос (Еф. 3:17), а в Нем // все сокровища премудрости и ведения сокровенны суть (Кол. 2:3), то в сердцах наших находятся все сокровища премудрости и ведения. Открываются же они сердцу по мере очищения каждого заповедями".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 70. С. 223-224

вера. истинная вера. всецелая благодать
св. Максим Исповедник

"Се "сокровище, скрытое на селе" (Мф. 13:44) сердца твоего, которого ты еще не обрел по безделию. Ибо если бы обрел, то продал бы все, и купил бы село сие. Но ты, оставя это село, работаешь около него, где нет ничего кроме терния и волчцов".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 71. С. 224

вера. надежда
Евр. 11:1

"Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом".

вера. надежда
св. Феофан Затворник

"Ныне же пребывают вера, надежда, любы, три сия; больши же сих - любы" (1 Кор. 13:12).

"Вера и надежда прекращаются, когда являются блага, составляющие предмет веры и надежды" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 493

вера. неверие. Моисей. Аарон. Числ. 20
св. Кирилл Александрийский

"Однажды, когда народ в пустыне был удручен невыносимой жаждой, Моисей получает повеление взять Аарона сообщником себе и ударить жезлом в скалу, чтобы источились потоки вод. Но он, не вполне убежденный в словах Повелевавшего и по человечеству впав в некое малодушие, говорит: "Выслушайте меня, непокорные: неужели из скалы этой изведем вам воду? и подняв Моисей руку свою, ударил жезлом скалу и рази два, и вышла вода многая. И сказал Господь к Моисею и Аарону: за то, что не поверили вы освятить Меня пред сынами Израиля, за это не введете вы сонм этот в землю, которую дал Я им" (Числ. 20:10-12). Не должно ли быть отсюда ясным для каждого, как тяжелы возмездия за неверие?"

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 429

вера. незнание
св. Ириней Лионский

"...из того, что мы ищем в Писаниях, которые всецело духовны, нечто мы, по милости Божией, уясняем себе, а иное предоставляем Богу, и это не только в нынешнем веке, но и в будущем, дабы таким образом Бог всегда учил, а человек всегда научался от Бога. ...если... некоторые из вопросов предоставим Богу, то и веру нашу соблюдем и пребудем безопасны, и всякое данное нам Богом Писание окажется для нас согласным, и притчи будут согласны с тем, что сказано прямо, и сказанное ясно послужит к объяснению притчей, и во многогласии выражений [в Писании] почувствуется единая // согласная мелодия, восхваляющая песнями создавшего все Бога. Если, например, кто спросит: что делал Бог прежде сотворения мира, то мы скажем, что ответ на этот вопрос подлежит Богу. Что сей мир сотворен от Бога совершенным, получив начало во времени, - об этом учат нас Писания, но никакое Писание ничего не открывает нам о том, что Бог прежде того делал".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 28. С. 191-192

вера. незнание. бессилие слова
св. Григорий Богослов

"Не стыдись обвинения в троебожии, пока можно другого винить в двоебожии; с ним вместе и ты или опровергнешь обвинение, или придешь в затруднение, или, когда у него вместе с умствованиями его потерпишь крушение Божества, у тебя соблюдается Оно невредимым, хотя и изнеможет слово. Лучше изнемочь в умствованиях под водительством Духа, чем, гонясь за легкостью, без труда согласиться на нечестивые мнения... Учи одного только бояться, а именно: своими лжеумствованиями подкапывать Веру. Не беда, если победят кого словом, потому что не всем дан дар слова. Страшно отложиться от Божества, потому что упование всем необходимо".

св. Григорий Богослов. Слово 25, в похвалу философа Ирона//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 371

вера. незнание. бессилие слова
св. Григорий Нисский

"Если ответ наш окажется слабее предложенной задачи, то Предание, которое прияли от отцов, навсегда сохраним твердым и неподвижным, защитительного же слова вере поищем у Господа, и если найдем у кого-либо из имеющих благодать, то возблагодарим Подателя благодати. А если не найдем, тем не менее веру в признаваемое нами будем иметь непреложной".

св. Григорий Нисский. К Авлавию о том, что не "три бога"//Творения. М.,1862. Ч. 4. С. 113

вера. незнание. бессилие слова
блж. Августин

"...хотя бы в приведенном месте писатель разумел и нечто другое, темнота его выражений во всяком случае исследована нами не без пользы. Хотя мы и не в состоянии были точно уразуметь мысль писателя этой книги, однако не уклонились от правила веры, которое достаточно известно верующим на основании других священных Писаний того же авторитета".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 33. С. 230

вера. незнание. сомнение
св. Ириней Лионский

"Если же не можем найти в Писаниях объяснения всего, чего мы ищем, все-таки мы не будем искать другого Бога кроме Того. Который есть. Ибо это величайшее нечестие. Мы должны предоставить это Богу, нас создавшему, справедливо уверенные, что Писания совершенны, так как они изречены Словом Бога и Духом Его, а мы, как низшие и позднейшие по бытию, чем Слово Бога и Дух Его, потому и лишены знания Его таинств".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 28. С. 190

вера. незнание. сомнение
св. Афанасий Великий

"Не должно же доискиваться, почему Слово Божие не таково, как наше, потому что, как сказано уже, и Бог не таков, как мы.//... Но поэтому не следует представлять об этом вопреки истине; и если кто при этих исследованиях приходит в недоумение, то не должен не верить и написанному.

Лучше - недоумевающим молчать и веровать, чем не верить по причине недоумения. Недоумевающий может еще быть извинен, потому что хотя и допытывался, но потом совершенно успокоился. А кто по недоумению примышляет себе неподобающее и говорит о Боге то, что недостойно Бога, тот неизвинителен в своей дерзости, потому что в подобных недоумениях из Божественных Писаний может извлечь для себя некоторое пособие, и хорошо выразуметь написанное, представлять же в уме, как бы для примера, наше слово".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 36. С. 308-309

вера. от слышания
св. Феофан Затворник

"Темже убо вера от слуха, слух же глаголом Божиим" (Рим. 10:17).

"Верующий, приемля божественные глаголы, плодом слышания приносит веру" (блж. Феодорит).
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 685

вера. от слышания. вера в догматы
св. Иоанн Златоуст

"И я знаю, что иная та вера, о которой апостолы говорили: "приложи нам веру" (Лк. 17:5), и иная та, по которой все мы называемся верными, не совершая чудес, а имея познание благочестия. Но и здесь нужна помощь Духа".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 346

вера. от слышания. вера в догматы. уверенность в Боге
св. Феофан Затворник

"От веры в веру" (Рим. 1:17).

"Святой Исаак Сирианин в своих писаниях указывает на разные степени веры так: Вера в Бога естественно насаждена в духе нашем, равно как и ведение добра и зла в совести. Вера сия, пробуждаясь, рождает страх; сей страх оживляет совесть и рождает покаяние. Все сие вместе понуждает желать и искать Спасителя и спасения в Нем. Услышав // благовестие, таковой охотно приступает к нему верой. Сия начальная вера есть только вера от слуха. Когда вступит он в область Евангельского устроения жизни, тогда опытно вкусит благ Евангелия и вера его преобразится в веру чувства. Но и эта вера есть только вера в таинства Божии - в догматы. Вера окончательная есть уверенность в Боге и почитие в Нем. Так неизбежно восхождение от веры в веру. Что однакож есть вместе явление правды Божией, или силы Его действующей во спасение наше в Евангельских порядках".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 76-77

вера. Писание. Предание
св. Филарет Московский

"В статье о лице Иисуса Христа на странице 5-й находится следующее: "заботливо искать твердого убеждения в том, что предлагает Священное Писание и Святая Церковь". Мне кажется, это значит не доверять Священному Писанию и Церкви, и искать, не знаю где, убеждения в том, что они предлагают правду.

Притом, по моему мнению, убеждение бывает к какому-либо действию, а в какой-либо истине - удостоверение".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 16, 1847 г. С. 18

вера. рассуждение. V вера от слышания
св. Феофан Затворник

"Ты веру имаши: о себе сам имей пред Богом. Блажен не осуждаяй себе, о немже искушается" (Рим. 14:22).

"Веру же берет здесь относительно не к догматам, а к предмету рассуждения. Об одной вере сказано: "усты исповедуется во спасение" (Рим. 10:10); также - "иже отвержется Мене пред человеки, отвергуся его и Аз" (Мф. 10:33). Одна постыждает тебя, если ее не исповедуешь; а другая (эта - относительно пищи) посрамит тебя, если исповедуешь (делом обнаружишь) не вовремя"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 891

вера. созерцание. > созерцательность обуздывает в нас вожделевательную силу
св. Григорий Богослов

"Что разумеет святой Павел, говоря: "станьте, препоясав чресла ваши истиною" (Еф. 6:14)? Не то ли, что созерцательность обуздывает в нас вожделевательную силу, и не позволяет ей// стремиться инуда? Ибо любовь к чему бы то ни было одному не позволяет с такой же силой стремиться к другим удовольствиям".

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 673-674

вера. созерцание. догмат. познание. заповедь. бесстрастие
св. Максим Исповедник

"Христианин умудряется сими тремя путями: заповедями, догматами, верой. Заповеди отрешают ум от страстей, догматы вводят его в познание Сущего, а вера - в созерцание Святой Троицы".

св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 47. С. 220

вера. спасение. Искупление
св. Кирилл Александрийский

"И якоже Моисей вознесе змию в пустыни, тако вознестися подобает Сыну Человеческому, да всяк веруяй в Онь не погибнет, но имать живот вечный" (Ин. 3:14-15).

В змие Бог "предуказует спасение чрез веру, так как лекарство для укушенного состояло в том, чтобы посмотреть прямо на змия, - таким образом вера в соединении со взглядом на змия доставляла смотревшим освобождение от смерти... Змий указует на мучительный и человекоубийственный грех, который угнетал всех людей на земле, многообразно кусая человеческую душу и изливая разнообразный яд зла. И избежать так владевшего нами греха для нас невозможно было иначе, как посредством одной только помощи с небес. Посему-то Бог-Слово и явился "в подобии // плоти греха", дабы осудить "грех во плоти", как написано (Рим. 8:3), и явить Себя Виновником вечного спасения для тех, кои устремляют на Него свои взоры посредством или сильной веры или и исследования Божественных догматов".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 232-233

вера. тайна
св. Феофан Затворник

"Могущему же вас утвердити по благовествованию моему и проповеданию Иисус Христову, по откровению тайны, леты вечными умолчанныя, явльшияся же ныне, писании пророческими по повелению великого Бога в послушание веры во всех языцех познавшияся, Единому премудрому Богу, Иисусом Христом, Емуже слава во веки. Аминь" (Рим. 14:24-26).

"По повелению вечного Бога"... Спросишь: как так ныне только явилась тайна? - Нечего пытать, когда Богу так угодно, и явна Его воля в открытии ее. "Если ты допытываешься, почему тайна явилась ныне, то берешь на себя дело небезопасное, когда любопытствуешь о тайнах Божиих и требуешь в них отчета. Не любопытствовать тебе должно об них, но принимать их с любовью и находить в них успокоение своего сердца. Посему Апостол, желая // остановить в тебе такое расположение духа, присовокупил: "по повелению вечного Бога". Когда повелевает Бог, должно повиноваться, а не любопытствовать"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 896-897

вера. тайна
св. Феофан Затворник

"Единому премудрому Богу, Иисусом Христом, Емуже слава во веки. Аминь" (Рим. 14:26).
"...и ныне, когда тайны открыты, невозможно постигнуть их умственно, но должно познавать их не иначе, как верою"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 898

вера. уверенность в Боге
св. Феофан Затворник

"Верова же Авраам Богови, и вменися ему в правду" (Рим. 4:3).
"По вере в Бога признав истинным то, чего не открыла природа видимых вещей, он доказал тем искреннюю любовь к Богу и торжественно провозвестил силу Его; а сие означает самое благородное сердце, любомудрый образ мыслей и высокий ум. Не красть, не убивать есть дело самое обыкновенное; но верить, что Бог силен совершить невозможное, на сие требуется великий дух, крепко приверженный к Богу, - это служит знаком истинной любви".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 253

вера. уверенность в Боге
св. Феофан Затворник

"Итак, норма: вера при неослабном делании с опорой на вере".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 256

вера. уверенность в Боге
св. Феофан Затворник

"Известен быв" (Рим. 4:22).

"Не догматов приятие [в данном случае] - вера, но то, что должно осесть в глубь сердца, как экстракт и итог всех догматов - уверенность в Боге".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 282

вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
Пространный Христианский Катехизис

"Сам Господь наш Иисус Христос признает чудеса важным свидетельством Своего Божественного посланничества: "Дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня" (Ин. 5:36).

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 14

вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Филарет Московский

"Множество чудес не ведет ни к какому заключению. - Одно чудо может быть достаточным доказательством Божества. И тысячи чудес могут показать только Пророка. Воскрешение Лазаря являет чудотворца Бога, но чтобы сие видеть, надобно открыть в оном черты, возвышающие сие чудо над подобными, по-видимому, чудесами Богоносных человеков".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 17, 1847 г. С. 20

вера. чудо. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Филарет Московский

"Все истинные чудеса совершаются силою Божиею, и доказывают, что совершающий их есть истинный // посланник Божий, и что Он говорит чистую истину. Посему все чудеса Иисуса Христа составляют доказательство Его Божественного посланничества; и поелику Он объявил Себя Сыном Божиим и Богом, то в соображении с сим, все чудеса Его относятся к доказательствам Его Божества".

Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 18, 1847 г. С. 21-22

весна. Пасха. сотворение мира
св. Кирилл Иерусалимский

"Ибо с наступлением месяца марта начинается уже весна. А время это и есть тот первый месяц у евреев, в который празднуется Пасха, тогда прообразовательная, а теперь истинная. Время это есть время сотворения мира. Ибо тогда Бог сказал: "да прорастит былие травное, сеющее семя по роду и по подобию" (Быт. 1:11). И теперь, как видишь, всякая трава уже дает семя... Потом сказал Бог: "сотворим человека по образу нашему и по подобию" (Быт. 1:26). Что относится к образу, человек удержал, а что к подобию, преслушанием своим исказил. Итак, в то же самое время, в которое он утратил это, последовало и исправление. Когда сотворенный человек за преслушание изгнан был из рая, в то же время уверовавший введен в него за послушание. Итак, спасение совершилось в то время, в которое произошло отпадение".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 14-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 208-209

весна. сотворение мира
св. Иоанн Дамаскин

В весеннее время "Бог сотворил все без изъятия; и [на это] указывает то обстоятельство, что и доныне произрастение цветов происходит в течение его..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 7. С. 58

Ветхий Завет. закон
св. Феофан Затворник

"Все ветхозаветное держалось на Христе Господе. Почему отчуждение от Господа Спасителя делало ничтожным все другие преимущества".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 580

Ветхий Завет. закон. праведность законная. праведность по вере
св. Феофан Затворник

"Кончина бо закона Христос в правду всякому верующему" (Рим. 10:4).

"Были праведные и под законом, но лишь ради того, что веровали в грядущего Христа. Не будь сего, не быть бы им праведными. А теперь праведны законно все те, которые веруют в пришедшего уже Христа Господа. Праведность одна и там, и здесь... Смотри же, что делает Апостол! Он доказывает, что праведность одна, что законная праведность заключается // в праведности по вере; и кто приобрел праведность по вере, тот исполнил и праведность законную; а кто отверг первую, тот лишился и последней".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 656-657

ветхий человек
св. Феофан Затворник

"Сие ведяще, яко ветхий наш человек с Ним распятся, да упразднится тело греховное, яко ктому не работати нам греху" (Рим. 6:6).

"Ветхий наш человек": "не естество, а лукавое расположение духа" (блж. Феодорит), или "порочность" (блж. Феофилакт). "Ветхий, то есть устаревший во грехах. Ветхий человек то же самое, что устаревшая во грехах жизнь наша. Человеком же он называет ее в показание, что сим означается многовековой и неразделимый с человеком навык греховный. Прежде пришествия Господня и устроения нашего в Нем спасения люди так были поглощаемы грехом, что, по тогдашним порядкам, без любосластной жизни и непотребных дел, и человек не человек. Эту-то жизнь ради того, что соплетались с нею, срастворялись и срасленной с собой имели, называет он человеком, яко такую, которую мы любили как себя, или даже более чем себя" (св. Фотий у Экумения)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 339

викарий
Суворов Н.С.

Суворов Н.С.: Допускаются бесприходные священники. Так и епископы-викарии, без титула.
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 466

викарий
Предсоборное Присутствие

Викарии: в XIV в. свт. Алексий при митр. Феогносте. В 1698 г. Петр I и патриарх Адриан разрешили иметь викария (Захарию Корниловича) киевскому митрополиту Варлааму.
В 1708 г. - епископ-викарий Корельский.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 475

викарий
Предсоборное Присутствие

У Константинопольского патриарха нет викариев. Но у митрополитов - епископы-помощники.

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 476

викарий
Предсоборное Присутствие

Есть "крестцовые" архиереи - настоятели храмов.
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 477

власть. государство. начальство. начальник
св. Феофан Затворник

"Всяка душа властем предержащим да повинуется: несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть" (Рим. 13:1).

"Как это? Ужели всякий начальник поставлен от Бога? Не то, говорю я, ответствует Апостол. У меня идет теперь речь не о каждом начальнике в особенности, но о самом начальстве. Что есть начальства, что одни начальствуют, а другие подчинены им, и что нет того неустройства, чтоб происходило что-нибудь кое-как и без порядка, чтобы народы носились туда и сюда подобно волнам, - все сие я называю делом Божией премудрости. Посему Апостол не сказал, что нет начальника, который не был бы поставлен от Бога, но, рассуждая вообще о начальстве, говорит: "несть бо власть аще не от Бога: сущие же власти от Бога учинены суть"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 826

власть. государство. правительство
св. Ириней Лионский

"Поелику человек, отступив от Бога, дошел до такого неистовства, что почитал своего единокровного за // врага и бесстрашно предавался всякого рода буйству, человекоубийству и жадности, то Бог наложил на него человеческий страх, так как люди не знали страха Божия, чтобы подчиненные человеческой власти и связанные законом достигали до некоторой степени справедливости и взаимно сдерживали себя из страха носящегося в виду всех меча, как говорит Апостол: "ибо не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое" (Рим. 13:4). И поэтому сами правители, имеющие законы, как одежду правды, за свои справедливые и законные действия не подвергнутся взысканию и не понесут наказания. А если они будут действовать к ниспровержению справедливости, нечестиво, противозаконно и тиранически, то за это и погибнут, потому что праведный суд Божий равно простирается на всех и никого не минует. Итак, для пользы народов установлено Богом земное правительство, - а не диаволом, который никогда не спокоен и сами народы не желает оставлять в покое, - чтобы, боясь человеческой власти, люди не поедали друг друга подобно рыбам, но посредством законодательства подавляли разнообразную неправду народов. И потому берущие с нас подати суть "Божии слуги, для этого самого несущие свою службу" (Рим. 13:6)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 24. С. 496-497

власть. закон. царь
св. Иоанн Дамаскин

"...из бывших с самого начала людей, которым было известно, что земной царь подчинен высшей власти и что над царями господствуют законы, пренебрегли царскими приказаниями немногие".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб., 1893. Слово 1, Гл. 1. С. 2

власть. начальство
св. Феофан Затворник

"Поелику равенство часто доводит до ссор, то Бог установил многие виды начальства и подчиненных, как то: между мужем и женой, между сыном и отцом, между старцем и юношей, рабом и свободным, между начальником и подчиненным, между учителем и учеником. И дивиться ли такому установлению между людьми, когда то же самое учредил Бог в теле? Ибо Он так устроил, что не все члены имеют равное достоинство, но один ниже, другой важнее, и одни управляют, другие состоят под управлением. То же самое замечаем и у бессловесных животных: у пчел, у журавлей, в стадах диких овец. Даже и море не лишено такого благоустройства, но и там во многих родах рыб одна управляет и предводительствует многими, и под ее начальством они отправляются в отдаленные путешествия. Напротив, безначалие везде есть зло и производит замешательство"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 827

власть. начальство. государство
св. Феофан Затворник

"Темже потреба повиноватися не токмо за гнев, но и за совесть" (Рим. 13:5).

"Тысячами выгод государства обязаны своим правительствам. Как скоро упразднить начальство, все рассыплется; не устоят ни города, ни селения, ни домы, ни торжище, ни какое другое заведение; напротив все испровергнется оттого, что сильнейшие поглотят слабейших"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 832

внимание
св. Амвросий Медиоланский

"...хотя кажется, что и видим все встречающееся, но если не будет при том внимания духа, зрение наше не действительно: почему больше мы видим духом, нежели телом".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. Гл. 14. С. 65

внимание
блж. Августин

"...доверяю, пожалуй, и чужим словам, но лишь настолько, чтобы обратить свое внимание, то есть посредством осмотра исследовать то, что вижу".

блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 10. С. 462

внимание
св. Филарет Московский

"Слово Божие есть семя плода духовного: проведи глубоким вниманием глубокую бразду в сердце твоем, чтобы принять оное, и взрастить, и принести плод Богови. Слово Божие есть роса небесная: положи пред ним душу твою, как землю жаждущую. "Живо слово Божие и действенно" (Евр. 4:12): не препятствуй ему животворно действовать в тебе; устрани беспорядочное движение помыслов, желаний, страстей".

св. Филарет Московский. Слово на освящение храма Воскресения Христова в селе Гуслицах. 1840 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1882. Т. 4. С. 140

внимание. врожденные понятия
Лейбниц Г.В.

"Врожденные принципы обнаруживаются лишь благодаря уделяемому им вниманию..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 89

внутреннее. V внешнее. смысл. V имя
Аристотель

"...нет какого-то отдельного рода доводов, которые касались бы [только] смысла, но некоторые доводы касаются [лишь] имени..."

Аристотель. О софистических опровержениях// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 171a. С. 554

внутреннее. V внешнее. смысл.= значение. V слово
св. Дионисий Ареопагит

"Бессмысленно, как полагаю, и невежественно принимать во внимание не значение его [слова], а словесную оболочку: так поступают не те, которые хотят постигнуть суть божественности, но// скорее те, которые воспринимают пустые звуки вместо того, чтобы пропускать их мимо ушей, которые они затыкают, не желая знать, что означает такое-то выражение или как следует его пояснить иными подобозначными оборотами, ближе объясняющими его значение. Таковые слепо подчиняются буквам, бессмысленным знакам и непостижимым выражениям, не проникающим в разумную область их душ, но вне жужжащим вокруг их уст и ушей. Как будто бы нельзя было число "четыре" выразить как "дважды два" или прямую черту назвать простой, а материнский край - отечеством, или многие слова заменить иными, в какой-то мере равнозначущими.

Следует знать, согласно истинному слову, что мы употребляем буквы, слоги, выражения, начертания и слова, чтобы чувственным [образом выразить мысль], поскольку, когда наша душа разумным действием подвигается в область умопостижимого, тогда лишними становятся и чувства, и ощущения...

Когда же ум посредством чувственных вещей побуждается к устремлению в область умосозерцаемого, то ценнейшими для него являются более очевидные из воспринимаемых ощущений, более ясные слова, более определенные видения, поскольку когда предметы чувств неясны, то тогда и сами чувства не в состоянии надлежащим образом передавать уму представления".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 11. С. 54-55

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
Аристотель

"...доказательство касается не внешнего выражения, а внутреннего смысла [Платон. Теэтет, 189 e7], потому что и силлогизм не [касается внешнего выражения]. В самом деле, всегда можно выдвигать возражения против внешнего выражения, но не всегда - против внутреннего смысла".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 10. 76b. С. 275

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
Аристотель

"Нет различия между доводами, о котором говорят иные [стоики], будто одни из них касаются слова, а другие - смысла. Ведь нелепо полагать, будто доводы, касающиеся слова, и доводы, касающиеся смысла, разные, а не одни и те же. Ведь что значит "не касается смысла", как не то, что употребляют слово не в том значении, с каким спрошенный согласился и в каком, как он полагает, его спросили. Это и значит касаться слова. А касаться смысла - значит употреблять слово в том значении, какое имел в виду [отвечающий], когда давал свое согласие".

Аристотель. О софистических опровержениях// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 170b. С. 552

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
Арно А. и Николь П.

Аристотель. Вторая аналитика. 1,10: "доказательство... относится, собственно, лишь к внутренней речи, а не к внешней, поскольку нет ничего, что было бы доказано так убедительно, чтобы этого не мог отрицать какой-нибудь упрямец, который на словах стал бы оспаривать и то, в чем он внутренне убежден".

Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 6. С. 323

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
Лукасевич, Ян

Перипатетики говорили, что "сущность силлогизма зависит не от слов, а от их значения".

Лукасевич, Ян. Аристотелевская силлогистика с точки зрения современной формальной логики. М.: Издательство иностранной литературы, 1959. С. 55

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
св. Афанасий Великий

"Не должно им верить, потому что веру утверждают не изречения, но смысл и благочестивая жизнь. Почему саддукеи и иродиане, хотя и имели закон на устах, посрамлены Спасителем, услышав от Него: "заблуждаетесь, не зная Писаний, ни силы Божией" (Мф. 22:29) и всякому стало известно, что изрекающие, по-видимому, закон обличены как еретики и богоборцы в душе".

св. Афанасий Великий. К епископам Египта и Ливии - окружное послание против ариан//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 9. С. 22

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Богослов

св. Григорий говорит о самонадеянных невеждах: "нимало не смотрим на букву, все хотим разуметь духовно (сколько грез! какое обширное поле пустословию!)..."

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 42

внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Богослов

"Поскольку те же слова, если понимать их хорошо, согласуются с благочестием, и если толковать худо, заключают в себе злочестие, что удивительного, если и Виталиево писание я, убеждаемый в том собственным желанием, принимал в благочестивом смысле, а другие оскорбляются смыслом написанного?"

св. Григорий Богослов. Послание 4, к Кледонию, против Аполлинария второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 17