Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"...в Самом Боге, хотя Он и не может грешить, разве по этой причине следует отрицать свободную волю? Итак, в Граде том будет у всех одна и каждому присущая свободная воля, очищенная от всякого зла и исполненная всякого добра..."

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 30. С. 400-401

выбор

блж. Августин

"...хотя мы говорим, что Бог изменяет Свою волю, делаясь, например, гневным по отношению к тем, к кому был кротким, но в сущности изменяемся мы, а не Он, и в состояниях, которые испытываем сами, видим как бы изменяющимся Его..."

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 2. С. 319

выбор

еп. Немезий Эмесский

"Выбор... есть предпочтение одного перед другим; но никто не предпочтет чего-либо не обдумавши и не изберет не рассудивши. ...выбор есть соединенное с обсуждением желание того, что в нашей власти, или соединенное с желанием обсуждение того, что в нашей власти. Ведь, выбирая, мы стремимся к тому, что предпочтено через совещание".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 33. О выборе. С. 112

выбор

св. Иоанн Дамаскин

"...мы хотя и говорим о желании в Боге, но не говорим о свободном выборе в собственном смысле. Ибо Бог не совещается, так как советоваться свойственно неведению".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности (энергии). С. 99

выбор

св. Иоанн Дамаскин

"Но не говорим о совете или свободном выборе и в душе Господа, потому что Он не имел неведения. Ибо если Он и имел природу, которая не знала будущего, но однако она, ипостасно соединенная с Богом-Словом, обладала знанием всего, не по благодати, а, как сказано, по причине ипостасного соединения".

выбор. любовь. V ненависть

св. Афанасий Великий

"...сказанное о Боге, что любит Он правду и ненавидит "грабительство с насилием" (Ис. 61:8), понимаем не в том смысле, будто бы имеет Он наклонность к тому и другому, и может принять даже противоположное, почему одно избирает, а другого не избирает (это свойственно существам сотворенным), но в том, что, как Судия, любит и приемлет Он праведных, далек же бывает от злых".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 52. С. 245

выбор. V мнение.= doksa

еп. Немезий Эмесский

Выбор - не то же, что мнение. "Мнение ведь относится не только к тому, что в нашей власти, но и к вечному. Затем, мнение мы называем истинным и ложным, выбор же не называем истинным и ложным. Далее, мнение относится к общему, а выбор - к единичному..."

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 33. О выборе. С. 111

выбор. совещание

св. Иоанн Дамаскин

"Должно же, чтоб совет непременно предшествовал свободному выбору..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 24. О добровольном и невольном. С. 105

выбор. совещание

св. Иоанн Дамаскин

"Но о мнении и выборе в Господе говорить невозможно, если только мы желали бы говорить в собственном смысле. Ибо мнение есть [наступающее] после исследования относительно неведомого предмета и обдумывания, то есть совещания и решения, расположение к тому, что решено, после которого [следует] свободный выбор, который избирает для себя и предпочитает одно пред другим. Господь же, будучи не одним только человеком, но и Богом, и зная все, не имел нужды в рассматривании, и исследовании, и совещании, и решении, и по природе имел как расположение к прекрасному, так и отвращение ко злу. Ибо так говорит и пророк Исаия, что "прежде, неже разумети Отрочати изволити злая", изберет "благое: зане // прежде, неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое" (Ис. 7:15-16). Ибо слово "прежде" обозначает, что Он не так, как мы, исследовав и обдумав, но, будучи Богом и Божественным образом даровав ипостасное бытие плоти, то есть ипостасно соединившись с плотью, в силу самого бытия Своего и знания всего, владел благом по Своей природе. Ибо добродетели - естественны и естественным образом и поровну находятся во всех, хотя мы и не все поровну совершаем то, что согласно с природой".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 160-161

выбор. V хотение

еп. Немезий Эмесский

"...хотение может относиться даже к невозможному, выбор же - только к тому, что в нашей власти. Ведь мы говорим так: "хочу быть бессмертным", но не говорим: "выбираю быть бессмертным". Хотение относится только к цели, выбор же - к тому, что ведет к цели..."

выкуп. Искупление

Мф. 26:28

"Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих (to peri pollon enchynnomenon) изливаемая во оставление грехов".

выкуп. Искупление. lytron

Мк. 10:45

"Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих (lytron anti pollon)".

выкуп. Искупление

Мк. 14:24

"Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая (to enchynnomenon hyper pollon)".

выкуп. Искупление

Лк. 22:19-20

"И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается (to hyper hymon didomenon); сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается (to hyper hymon enchynnomenon)".

выкуп. Искупление

Ин. 6:51

"Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за (hyper) жизнь мира".

выкуп. Искупление

Ин. 10:15

"Жизнь Мою полагаю за (hyper) овец".

выкуп. Искупление

Ин. 11:49-52

Каиафа "сказал им: вы ничего не знаете, и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за (hyper) людей, нежели чтобы весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но, будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за (hyper) народ, и не только за (hyper) народ, но чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино".

выкуп. Искупление

1 Петр. 3:18

"Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти, но ожив духом".

выкуп. Искупление

1 Кор. 15:3

"Христос умер за грехи наши (apethanen hyper ton hamartion hemon), по Писанию".

выкуп. Искупление

2 Кор. 5:14-15

"Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех (hyper panton apethanen), то все умерли. А Христос за всех умер (hyper panton apethanen), чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них (hyper ayton apothanonti) и воскресшего".

выкуп. Искупление

2 Кор. 5:21

"Не ведевшего бо греха по нас (hyper hemon) грех сотвори, да мы будем правда Божия о Нем".

выкуп. Искупление

2 Кор. 5:21

"Не знавшего греха Он сделал для нас (hyper hemon) жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом".

выкуп. Искупление

Гал. 1:4

Иисус Христос "отдал Себя Самого за грехи наши (toy dontos heayton hyper ton hamartion hemon), чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего".

выкуп. Искупление

Гал. 2:20

"А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (paradontos heayton hyper eoy)".

выкуп. Искупление

1 Тим. 2:5-6

"Един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех (ho doys heayton antilytron hyper panton)".

выкуп. Искупление

Тит 2:14

Иисус Христос "дал Себя за нас (hos edoken heayton hyper hemon), чтобы избавить (lytrosetai) нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам".

выкуп. Искупление

Ос. 13:14

"От руки адовы избавлю я и от смерти искуплю я: где пря твоя, смерте; где остен твой, аде".

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

Волхвы "принесли мирру, потому что Он был Тот, Который имел умереть и быть погребенным за смертный род человеческий..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 9. С. 237

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"Евангелие Луки, нося на себе священнический характер, начинается с священника Захарии, приносящего жертву Богу. Ибо уже готов был телец упитанный, которому предстояло быть закланным ради обретения младшего сына".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 11. С. 249

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...показывая, что Христос пострадал и что Сам Сын Божий умер за нас и Своею кровию искупил нас в предопределенное время, он [Апостол] говорит: "Ибо зачем Христос, когда мы еще были немощны, в определенное время умер за нечестивых? Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы еще были грешниками: тем более ныне, будучи оправданы // кровию Его, спасемся Им от гнева. Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, - тем более примирившись спасемся жизнию Его" (Рим. 5:6-10). Того Самого, Который был взят, и пострадал, и пролил кровь Свою за нас, Его он очень явно называет Христом и Сыном Божиим, Который и воскрес, и был взят на небо, как сам [Павел] говорит: "Христос умер, но и воскрес; Он и одесную Бога" (Рим. 8:34); и еще: "зная, что Христос, восстав из мертвых, уже не умирает" (Рим. 6:9)... "Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела" (Рим. 8:11)... Один и Тот же Христос Иисус Сын Божий, Который Своим страданием примирил нас с Богом и воскрес из мертвых, Который находится одесную Отца и совершен во всем; Который, будучи биен, не отражал ударов, "страдая, не угрожал" (1 Петр. 2:23) и, терпя мучения, умолял Отца простить тех, кто распинали Его. Ибо Он Сам, поистине, Спас, Он есть Слово Божие, Он Единородный от Отца, Христос Иисус Господь наш".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 16. С. 282-283

//при объяснении св. Иринеем учения об Искуплении, следует иметь ввиду, что он отвечает на вопрос: воплотился или нет Спаситель. Это его главная задача, хотя он непременно указывает на исторический факт искупления. - В.Р.//

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...Сын Божий, вначале сущий у Отца, не [существовать] начал тогда, но воплотившись и сделавшись человеком, Он снова начал длинный ряд человеческих [существ] и сокращенно даровал нам спасение, так что потерянное нами в Адаме, // то есть бытие по образу и подобию Божию, мы опять получили во Христе Иисусе.

Ибо невозможно было, чтобы человек, который раз был побежден и погиб чрез непослушание, сам воссоздал себя и получил награду за победу; также невозможно было, чтобы получил спасение тот, кто впал под власть греха: то и другое сделал Сын, Который есть Слово Божие от Отца происходящее, Который воплотился и нисшел даже до смерти и совершил домостроительство нашего спасения".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 18. С. 286-287

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...сказав: "если о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых", он [Апостол] прибавляет в объяснение причины Его воплощения: "поелику // смерть чрез человека, то чрез человека же и воскресение мертвых" (1 Кор. 15:12, 21). И везде, где говорит о страдании Господа нашего, о человечестве Его и о смерти, он употребляет имя Христа, как, например, в следующем месте: "не губи своею пищею того, за кого Христос умер" (Рим. 14:15). И еще: "а теперь, во Христе, вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою" (Еф. 2:13). И еще: "Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием; ибо написано: проклят всяк висящий на древе" (Гал. 3:13; Втор. 21:23). И еще: "и от знания твоего погибнет немощный брат, за которого умер Христос" (1 Кор. 8:11), - показывая, что не сходил на Иисуса неспособный страдать Христос, но что Он Сам, будучи Иисусом Христом, пострадал за нас, - Он, Который почил и воскрес, Который нисшел и возшел. Сын Божий, сделавшийся Сыном человеческим, как показывает и само имя".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 18. С. 287-288

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...мы никак не могли бы получить нетление и бессмертие, если бы не были соединены с нетлением и бессмертием. Но как мы могли бы соединиться с нетлением и бессмертием, если бы наперед нетление и бессмертие не сделалось тем, что и мы, чтобы тленное поглощено было нетлением и смертное - бессмертием, дабы мы получили усыновление?"

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 19. С. 293

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

Господь "сделался "в подобии плоти греховной" (Рим. 8:3), чтобы осудить грех и как уже осужденный изгнать его из плоти, и воззвать человека в Свое подобие, соделывая его подражателем Богу и возлагая на него закон Отца, чтобы ему видеть Бога, и даруя ему силу принять Отца, потому что Слово Божие обитало в человеке и сделалось Сыном Человеческим, чтобы приучить человека принимать Бога и Бога обитать в человеке, согласно с волей Отца".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 20. С. 296

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...если Он не сделался тем, что мы были, то Он не великое сделал, что пострадал и потерпел. Всякий же согласится, что мы состоим из тела, взятого от земли, и из души, получающей дух от Бога. Сим и сделалось Слово Божие, восстановляя в Себе Самом создание Свое; и поэтому Он признает Себя Сыном человеческим и ублажает "кротких, потому что они наследуют землю" (Мф. 5:5).

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 22. С. 304

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...никто ни на небе, ни на земле, ни под землею не мог открыть книгу Отца и видеть ее, кроме Агнца, закланного и Своею кровию искупившего нас..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 369

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

Слова известного св. Иринею пресвитера: "И когда Он излил на человеческий род жизненное семя, то есть Духа отпущения грехов, чрез Которого мы оживотворяемся? Не тогда ли, когда Он ел с людьми и пил вино на земле? Ибо сказано: "пришел Сын Человеческий, ест и пьет" (Мф. 11:19), и когда лег, Он уснул и спал, как Сам говорит чрез Давида: "Я уснул и спал" (Пс. 3:6). И поелику Он поступал так, живя среди нас, то еще говорит: "и сон Мой стал приятен Мне" (Иер. 31:26)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 31. С. 403

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"Если же и ныне Он явился таким [как являлся пророкам], не будучи действительно тем, чем казался, то с людьми произошло какое-то пророческое видение, и должно ожидать другого пришествия Его, когда Он будет таким, каким ныне Он пророчески созерцается. ...это самое значит говорить, что Он явился призрачно и ничего не принял от Марии. Ибо Он не имел бы, действительно, плоти и крови, посредством которых Он искупил нас, если бы не воссоединил в Себе древнее создание Адама".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 1. "Один Христос мог научить нас божественному и искупить; и для сего Он не мнимо, а действительно принял плоть от Девы Марии". С. 447

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...явно Господь пришел к своим и был носим Своим собственным созданием, которое носится Им Самим, и непослушание, бывшее по поводу древа, исправил Своим послушанием на древе..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 19. С. 486

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"Грех первозданного человека получил исправление чрез наказание Перворожденного, и хитрость змея побеждена простотою голубя, и таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 19. С. 487

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...Искупителем Он назван потому, что Он сделался причиной спасения для тех, которые тогда освобождены были Им от всяческих болезней и от смерти; для тех же, которые потом уверовали в Него, Он сделался Посредником будущего и вечного спасения".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 595

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

Апостолы "посланы были во всем мире проповедать Сына Божия, как Он, пришедши на страдания, пострадал для упразднения смерти и для оживотворения плоти, чтобы мы отложили вражду против Бога, которая преступна и пришли к миру с Ним, творя богоугодное пред Ним".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 610

выкуп. Искупление

св. Ириней Лионский

"...что в конце те, которые служат Богу, Его именем спасутся, об этом Исаия говорит: "и тем, которые Мне служат, будет дано новое имя, которое благословенно на земле; и прославят Бога истинного" (Ис. 65:15-16). И что Он Сам совершит это благословение и Сам спасет нас Своею кровию, об этом Исаия возвестил в следующих словах: "не ходатай, и не ангел, но Сам Господь спас их; по Своей любви к ним и снисхождению Он искупил их" (Ис. 63:9)".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 611

выкуп. Искупление

св. Афанасий Великий

"...у нас заимствовав подобное нашему тело, потому что все мы были повинны тлению смерти, за всех предав его смерти, приносит Отцу. И это совершает Оно по человеколюбию для того, чтобы, с одной стороны, поскольку все умирали, закону об истлении людей положить конец тем, что власть его исполнилась на Господнем теле и не имеет уже места в рассуждении подобных Ему людей, а, с другой стороны, людей обратившихся в тление снова возвратить в нетление и оживотворить их от смерти, присвоением Себе тела и благодатью воскресения уничтожая в них смерть, как солому огнем.

Слово знало, что тление не иначе могло быть прекращено в людях, как только непременной смертью, умереть же Слову, как бессмертному и// Отчему Сыну, было невозможно. Для того-то самого приемлет Оно на Себя тело, которое могло бы умереть, чтобы, как причастное над всеми Сущего Слова, довлело оно к смерти за всех, чтобы ради обитающего в нем Слова пребыло нетленным и чтобы, наконец, во всех прекращено было тление благодатью воскресения. Потому, восприятое Им на Себя тело принося на смерть, как жертву и заклание, свободное от всякой скверны, этим приношением сходственного во всех подобных уничтожило немедленно смерть. Ибо Слово Божие, будучи превыше всех, и Свой храм, Свое телесное орудие, принося в искупительную за всех цену, смертью Своей совершенно выполнило должное, и, таким образом, посредством подобного тела со всеми сопребывая, нетленный Божий Сын, как и следовало, всех облек в нетление обетованием воскресения. И само тление в смерти не имеет уже власти над людьми, ради Слова, вселившегося в них посредством единого тела".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. С. 201-202

выкуп. Искупление

св. Афанасий Великий

"Кто, вообще, висел на древе и скончался на кресте за спасение всех?.. если они и страдали, то были такие же люди, каковы и все мы, по сходству природы. Но Тот, Кого Писания изображают страждущим за всех, именуется не просто человеком, но Жизнью всех, хотя и был подобен людям по естеству".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 37. С. 237

выкуп. Искупление

св. Григорий Богослов

"Когда же надлежало пострадать спасительным для мира страданием, тогда нужно стало, чтобы присоединилось к страданию все, относящееся к страданию, как то: явление в мир, Крещение, свидетельство свыше, проповедь, стечение народа, чудеса и то, чтобы из всего составить как бы одно целое, нерасторжимое и неразделенное промежутками. Ибо от Крещения и проповеди - потрясение (как называется это обстоятельство в Писании - Мф. 21:10) стекающихся, от множества же народа - явление знамений и чудеса, приводящие к Евангелию, а от чудес зависть, от зависти ненависть, от ненависти совещание и предательство, от этого же крест, и все, чем мы спасены".

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 563

выкуп. Искупление

св. Ефрем Сирин

"Пробыл два дня на том месте, где находился" (Ин. 11:6), пока Лазарь не умер. Воскресил Лазаря, а Сам вместо него умер".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 17. С. 258

выкуп. Искупление

св. Иоанн Дамаскин

"...богопочитание демонов прекратилось; тварь освящена Божественной кровью; жертвенники и храмы // идолов ниспровергнуты; Боговедение насаждено; Троица единосущная, несозданное Божество составляет предмет служения; единый Бог - истинный, Творец всего без изъятия и Господь; добродетели управляют; надежда на воскресение дарована через воскресение Христа; демоны трепещут перед людьми, которые искони находились в их власти; и удивительно именно то, что все это совершено через крест, и страдания, и смерть..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 4. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух; и в чем Он преуспел, вочеловечившись? С. 201-202

выкуп. Искупление

св. Иоанн Дамаскин

"Всякое, конечно, деяние и чудотворение Христово весьма велико, и Божественно, и удивительно, но удивительнее всего честный Его крест. Ибо смерть ниспровергнута, прародительский грех (protopatoros hamartia) уничтожен, ад ограблен, даровано воскресение, дана нам сила презирать настоящее и даже саму смерть, устроено возвращение к первоначальному блаженству, открыты врата рая, наше естество село одесную Бога, мы сделались чадами Божиими и наследниками не через другое что, если не через крест Господа нашего Иисуса Христа. Ибо все это устроено через крест, ибо "все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, - говорит Апостол, - в смерть Его крестились" (Рим. 6:3). "Все" же "вы во Христа крестившиеся, во Христа облеклись" (Гал. 3:27). "Христос", далее, есть "Божия сила и Божия премудрость" (1 Кор. 1:24). Вот смерть Христа или крест одел нас в ипостасную Божию Мудрость и Силу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 214

выкуп. Искупление

блж. Николай Кавасила

"Потому ни один человек не мог примирить с собой Бога, принося собственную правду, почему ни древний закон не мог разрушить вражды, ни живущим во благодати для получения такого мира не было достаточно одной ревности, ибо все сие дело только силы человеческой, // и есть правда только человеческая".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 19. С. 77-78

выкуп. Искупление

блж. Николай Кавасила

"Ибо и в сем и еще в тягчайшем сего, обвиняют они себя и почитают себя достойными самого худшего, когда помыслят об обнаженном пожертом на кресте Боге, Которому все служит и Который совершает полное за нас воздаяние; поелику, будучи Богом принял природу человеческую, чтобы из людей соделать нас богами и землю заменить небом, рабство - царством, обдержащее нас бесславие - истинной славой, для сего Творец неба оделся землею, Владыка по естеству - зраком // раба, Царь славы - крест претерпе, о срамоте не радив".

блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 94. С. 144-145

выкуп. Искупление

блж. Николай Кавасила

"...мир столь драгоценен, что Сам Бог, дабы приобрести его для людей, сошел на землю, и будучи богатым и Господом всего, не нашел для него никакой достойной цены, а пролил саму кровь Свою. Ибо, поелику в рожденном и существующем не усмотрел ничего такого, что было бы равноценно искомому миру и примирению, Он сотворил иную новую тварь, кровь Свою и, предав ее, тотчас соделался Примирителем и Начальником мира. Потому почитающие оную кровь, ища преуспеяния, что иное начнут делать, как не то, чтобы сделаться для людей виновниками примирения и мира?"

блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 122-123. С. 152

выкуп. Искупление

Пространный Христианский Катехизис

"Для чего не только сказано в Символе, что Иисус Христос распят, но еще прибавлено, что Он страдал?

Дабы показать, что распятие Его было не один вид страдания и смерти, как говорили некоторые лжеучители, но подлинное страдание и смерть".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 40

выкуп. Искупление

Пространный Христианский Катехизис

"Вопрос. В какой силе сказано, что Иисус Христос распят за нас?

Ответ. В той силе, что Он крестною смертью Своею избавил нас от греха, проклятия и смерти".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 41

выкуп. Искупление

Пространный Христианский Катехизис

"Адам естественно есть глава всего человечества, которое составляет одно с ним, по естественному происхождению от него. Иисус Христос, в Котором Божество соединилось с человечеством, благодатно соделался новою всемогущею главою человеков, которых соединяет с Собою посредством веры. Посему как в Адаме мы подпали греху, проклятию и смерти: так избавляемся от греха, проклятия и смерти в Иисусе Христе.

Его вольное страдание и крестная смерть за нас, будучи бесконечной цены и достоинства, как смерть безгрешного и Богочеловека, есть совершенное удовлетворение правосудию Божию, осудившему нас за грех на смерть, и безмерная заслуга, приобретшая Ему право, без// оскорбления правосудия, подавать нам грешным прощение грехов и благодать для победы над грехом и смертью.

..."Аще бо единого прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом" (Рим. 5:17)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 41-42

выкуп. Искупление

св. Феофан Затворник

"Еже бо умре [Господь], греху умре единою: а еже живет, Богови живет" (Рим. 6:10).

"Св. Златоуст говорит: "Что значит: "греху"? То, что Сам по Себе не был повинен смерти, а умер за наш грех. Для того и умер, чтобы истребить грех, подрезать ему жилы, отнять у него всю силу".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 346

выкуп. Искупление

св. Феофан Затворник

"Да не царствует убо грех в мертвеннем вашем теле, во еже послушати его в похотех его" (Рим. 6:12).

"Св. Златоуст говорит на сей стих: "Не сказал Апостол: да не живет, или -да не действует плоть; но - да не царствует грех. Христос пришел не упразднить природу, но исправить волю".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 353

выкуп. Искупление

св. Феофан Затворник

"Иже есть обручение наследия нашего, во избавление снабдения, в похвалу славы Его" (Еф. 1:14).

"Во избавление снабдения" (Еф. 1:14).

"По-гречески это ["избавление"] - apolytrosis, которое значит уплату, отплату, - и чрез то "избавление". Уплачивают за раба и тем избавляют его от рабства. Так избавил нас и Господь, уплатив за нас долги наши".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 91

выкуп. Искупление

св. Феофан Затворник

"Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои: куплени бо есте ценою" (1 Кор. 6:19-20).

"Он напоминает о величии благодеяния и образе нашего спасения, показывая, что мы искуплены тогда, когда были чуждыми Ему, и не просто, но "ценою" (св. Иоанн Златоуст). Очевидно, ценою крови Единородного Сына Божия. "За вас излита Владычняя кровь; под Ним и состоите, и должны жить по Его законам" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 244

выкуп. Искупление

св. Феофан Затворник

"Прославите убо Бога в телесех ваших и в душах ваших, яже суть Божия" (1 Кор. 6:20).

"Божиими назвал их не потому только, что Бог сотворил их, но и потому что, когда они сделались чуждыми Ему, Он вторично приобрел их ценою крови Сына Своего" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 245

выкуп. Искупление

прот. Михаил Помазанский

На слова митр. Антония: "Перестрадав в Своей любящей душе наше несовершенство, нашу порочную волю, Господь влил в нашу природу источник живительных новых сил" (архиеп. Антоний (Храповицкий). Догмат Искупления//Богословский вестник. Сергиев Посад, 1917. октябрь-декабрь. С. 296) прот. Михаил замечает: "не "сострадание", а страдание "за".

Примечания прот. Михаила Помазанского на полях "Догмата Искупления".

выкуп. Искупление

Словарь русского языка XI-XVII вв.

"Искуп...

2. Деньги, плата как выкуп... "Искуплением искупятся сынове человечи и первенци скота нечистаго искупятся. Искупъ же их от перваго ему месяца съценение е сиклъ" (Числ. 18:15-16) Библия Геннадиевская 1499 г."

Словарь русского языка XI-XVII вв. М.:"Наука", 1979. Вып. 6. С. 263

выкуп. Искупление

Словарь русского языка XI-XVII вв.

"Искупити...

3. Искупить. "Кръвью искупивьшю ны" (eksagorasanti). Панд. Ант. (Амф.). XI в. "Пощади, Господи, пощади их же искупилъ еси животворною кровию Своею" (Пов. о Царьграде, 26. XVI ~ XV в.)".

Словарь русского языка XI-XVII вв. М.:"Наука", 1979. Вып. 6. С. 263

выкуп. Искупление

Словарь русского языка XI-XVII вв.

"День избавления - день принятия крещения как день избавления от грехов. "И не опечалите душя своея и Духа Святааго Божиа о Немь же знаменастеся въ день избавлениа". Изборник Св. 1076 г."

Словарь русского языка XI-XVII вв. М.:"Наука", 1979. Вып. 6. С. 95

выкуп. Искупление

Словарь русского языка XI-XVII вв.

"Избавство... "Принесе жъртву и приношенье тело Свое и за избавьство очищение, за жизнь вьсего мира". Толк. лит. Германа. 338. XII в."

Словарь русского языка XI-XVII вв. М.:"Наука", 1979. Вып. 6. С. 95

выкуп. Искупление. > смерть Иисуса Христа была весьма отлична от смерти всех прочих людей

Православное исповедание

"...смерть Иисуса Христа была весьма отлична от смерти всех прочих людей, по следующим причинам. Во-первых, по причине тяжести грехов наших, как говорит о Нем Пророк: "Сей грехи наша носит и о нас болезнует, и мы вменихом Его быти в труд, и в язве от Бога, и во озлоблении. Той же язвен бысть за грехи наша, и мучен бысть за беззакония наша" (Ис. 53:4-5). И другой Пророк, как бы от лица Христова, говорит: "вси, иже к вам приходящии путем, обратитеся, и видите, аще есть болезнь, яко болезнь Моя, яже бысть" Мне (Плач Иерем. 1:12). Во-вторых, потому, что на кресте Он исполнил должность Священника, принесши Себя в жертву Богу и Отцу для искупления рода человеческого, // как говорит о Нем Апостол: "давый Себе избавление за всех" (1 Тим. 2:6). В другом месте: "Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны, приношение и жертву Богу, в воню благоухания" (Еф. 5:2). Также: "еще грешником сущим нам, Христос за ны умре" (Рим. 5:8). Сверх сего, на кресте Он совершил посредничество между Богом и человеками, как тот же Апостол говорит о Нем: "И тем примирити всяческая" с Собою, "умиротворив кровию креста Его" (Кол. 1:20). И в другом месте: "истребив еще на нас рукописание ученьми (состоявшее в постановлениях), еже бе сопротивно нам, и то взят от среды, пригвоздив е на кресте" (Кол. 2:14)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 47. С. 39-40

выкуп. Искупление. > Искупление благотворно для ангелов и для сущих в аду

св. Феофан Затворник

"А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в дольнейшие страны земли? - Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая" (Еф. 4:9-10).

"Блж. Иероним пишет: "Мы не можем знать, как кровь Иисуса Христа была благотворна и для Ангелов, и для бывших во аде; но что она была благотворна для тех и других, этого не можем не знать. Нисходил Он до ада, и восшел на небеса, да исполнит тех, кои были в тех странах, в такой мере, в какой они способны были приять Его. Из сего надо заключить, что прежде нисхождения и восхождения Христова все было пусто и имело нужду в исполнении Им".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 285

выкуп. Искупление. благодать

св. Феофан Затворник

"Путь неправды отстави от мене, и законом Твоим помилуй мя" (Пс. 118:29).

"Так как наследственная зараза неправды привзошла к нам отвне, то настоит нужда и в стороннем освободителе от нее. Вот и молитва: "путь неправды отстави". Молись и ты, говоря: бедный я человек! Кто отставит от меня путь неправды? - и услышишь: благодать Божия чрез Господа нашего Иисуса Христа" (св. Амвросий Медиоланский).

св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 113

выкуп. Искупление. Ветхий Завет

св. Ириней Лионский

"Которые же боялись Бога и заботились о Законе Его, те прибегли ко Христу и все спаслись; ибо Он сказал ученикам Своим: "идите к погибшим овцам дома Израилева" (Мф. 10:6)... Итак, пусть они не приписывают Закону неверие некоторых; ибо закон не запрещал им веровать в Сына Божия, но даже увещевал их, говоря, что люди не могут спастись от древнего уязвления змия иначе, как чрез веру в Того, Кто в подобии греховной плоти на древе мученичества вознесся от земли и все привлекает к Себе (см. Ин. 12:32; 3:14) и оживотворяет мертвых".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 2. С. 323

выкуп. Искупление. Воплощение

Ин. 3:13-17

"Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах. И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал (edoken) Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасен был чрез Него".

выкуп. Искупление. Воплощение

св. Афанасий Великий

"Слово стало плотию" (Ин. 1:14), чтобы и плоть принесена была за всех, и мы, причастившись Духа Его, могли быть обожены, чего не достигли бы мы иначе, если бы не облекся Он в наше тварное тело. Ибо таким образом стали мы уже именоваться людьми Божиими и человеками о Христе".

св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 14. С. 418

выкуп. Искупление. Воплощение

св. Григорий Нисский

Почему Бог не искупил род человеческий сразу после грехопадения Адама? "...когда зло достигло// самой крайней степени, и никакого уже вида порока не оставалось в людях несовершенным, то, чтобы врачество удобно простерлось на весь недуг, Он исцеляет болезнь не в начале, но в полном ее развитии".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 29. С. 132-133

выкуп. Искупление. Воплощение

св. Григорий Нисский

Так "как жизнь человеческая объемлется двумя пределами, то, если бы Он, побыв в первом [родившись от Девы], не коснулся последнего [умерев на Кресте], намерение совершилось бы только наполовину, потому что Он не испытал другого свойственного нашей природе состояния. Но тщательно вникнувший в таинство еще может быть сообразнее скажет, что смерть последовала не вследствие рождения, а напротив рождение воспринято было вследствие смерти" Адама и нашей смерти во грехе.

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 32. С. 139

выкуп. Искупление. Воплощение. образ. подобие. послушание. непослушание. заповедь

св. Ириней Лионский

"...хотя в прежние времена было сказано, что человек создан по образу Божию, но это не было показано, ибо еще было невидимо Слово, по образу Которого создан человек. Поэтому он и легко утратил подобие. Когда же Слово Божие сделалось плотию, Оно подтвердило то и другое, ибо и истинно показало образ, Само сделавшись тем, что было Его образом, и прочно восстановило подобие, // делая человека чрез видимое Слово соподобным невидимому Отцу.

Но Господь открыл и Отца, и Себя Самого не только посредством вышесказанного, но и чрез само страдание Свое. Ибо Он, разрушая непослушание человека, бывшее вначале относительно древа, "был послушен даже до смерти, и смерти крестной" (Фил. 2:8), бывшее на древе непослушание исправляя чрез послушание на древе. Но Он не пришел бы разрушить посредством того же непослушание, оказанное к Создателю нашему, если бы возвещал другого Отца. Но так как посредством того же самого, чрез что мы оказали непослушание к Богу и не поверили Его Слову, Он привнес послушание и покорность Слову Его, то Он чрез то ясно показал Того же Бога, Которого мы в первом Адаме оскорбили неисполнением Его заповеди, и с Которым мы примирились во втором Адаме, "быв послушны даже до смерти". Ибо не другому кому мы были должниками, а Тому, Коего заповедь преступили вначале".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 16. С. 480-481

//св. Ириней говорит, что Бог - наш Создатель и именно Его заповедь, а не какую-то постороннюю, мы преступили. Отсюда вытекает необходимость именно Искупления-Умилостивления Бога чрез Воплотившегося Господа. Поэтому заповедь, долг и выкуп выражают одно и то же содержание, с разными оттенками. Но нельзя смотреть только на эти оттенки, отрицая основное содержание: пав в Адаме, мы были грешники, должники, проданные под грех, а Жертвой Христовой стали оправданы, прощены, искуплены. - В.Р.//

выкуп. Искупление. Воплощение. отпущение грехов. долг

св. Ириней Лионский

"...отпуская грехи (Мф. 9:6), Он исцелил человека и явно показал, кто Он. Ибо, если никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога, а Господь отпускал их и исцелял людей, то ясно, что Он был Слово Божие, сделавшееся Сыном Человеческим, и от Отца получил власть отпускать грехи, и что Он есть человек и вместе Бог, чтобы, как человек, Он сострадал нам, а как Бог милосердовал о нас и отпускал нам долги наши, которыми мы должны Богу Творцу нашему. И поэтому Давид предрек: "блаженны те, коих неправды отпущены и грехи покрыты. Блажен человек, которому Господь не вменил греха" (Пс. 31:1-2), предуказывая отпущение [грехов], последующее чрез Его пришествие, - отпущение, чрез которое Он и истребил рукописание "долга нашего и пригвоздил его ко кресту" (Кол. 2:14), дабы как чрез древо мы стали должниками пред Богом, чрез древо же получили отпущение долга нашего".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 17. С. 483

выкуп. Искупление. Воплощение. подобие

св. Кирилл Александрийский

"И как, будучи Жизнью по природе, нисшел ради нас в смерть по плоти за всех, дабы изъять нас от смерти и тления, чрез подобие с нами как бы приобщив нас к Себе и соделав участниками вечной жизни, так и, будучи как Бог Господом славы, принимает на Себя образ нашего малодостоинства, дабы и человеческую природу возвести в царственное достоинство. Ведь стал "во всех первенствуя" (Кол. 1:18), как говорит Павел, - путем, дверью и начатком благ человечества от смерти к жизни, от тления к нетлению от немощи к силе от рабства к // всыновлению, из бесчестия и бесславия к чести и славе царской".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 263-264

выкуп. Искупление. Воплощение. прообраз

св. Ефрем Сирин

"...в десятый день агнец заключен, а Господь зачат; в четырнадцатый же день агнец заклан во образ Господа распятого на кресте; и опресноки, которые надлежало снедать с горькими травами, изображают новое таинство Господне, в горести и скорби приемлемое причастниками оного".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 12. С. 360

выкуп. Искупление. Воплощение. Церковь

св. Ириней Лионский

"...пришел Тот, Кому уготовано царство на небе, Который также в вине омыл Свою одежду и в крови гроздов одеяние Свое (Быт. 49:10-11). Одежда же Его, как также и одеяние Его суть те, которые веруют в Него, которых Он и очистил, искупивши нас Своею кровию. Кровь же Его названа кровию гроздов. Ибо как кровь гроздов не человек делает, а создает Бог и веселит пьющих его, так и Воплощение Его и кровь Его производит не человек, а Бог".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 597

выкуп. Искупление. Воскресение

св. Филарет Московский

"Принеся Себя, по человечеству, за повинное пред Богом наше всеродное человечество, в очистительную жертву правосудию Бога Отца, Он приобрел в воскресении Своем прославление Своему человечеству и вместе надежду прославления нашему всеродному человечеству. Туда, где от века пребывал Он, и пребывает, как Бог, теперь возшел, как Богочеловек, - "превыше всех небес": и, как воспевает Церковь, "Ангели дивятся, человека зряще превыше себе" (Стихир. на вознесение Господне).

До крестной смерти и воскресения Христа Спасителя, для человека, грехом и осуждением греха изринутого из рая, рай и небо заключены были вечным правосудием, и не видно было власти, их отверзающей; врата ада за нисходящими в него грешниками были заключены, и не видно было власти, их отверзающей. Воскресший Христос есть "святый и истинный, имеяй ключ Давидов, - крест, отверзаяй, и никтоже затворит" (Отк. 3:7). Ему "дадеся власть" (Мф. 28:18) отверзать ад и изводить древле осужденных, отверзать небо и вводить помилованных".

св. Филарет Московский. Беседа в пяток Пасхи и в день рождения благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 488

//Как точно сказано: "грехом и осуждением греха изринутого из рая". - В.Р.//

выкуп. Искупление. Воскресение. крест. проповедь Евангелия

св. Феофан Затворник

"Предах бо вам исперва, еже и приях, яко Христос умре грех наших ради, по Писанием" (1 Кор. 15:3).

"Язычники с укором всегда обращались к христианам: вы в Распятого веруете. Апостолы знали, что убеждение веровать в Распятого само себя разрушает, - но однакож с этого всегда начинали слово, не прикрываясь и говоря истину, как она есть. Был на земле человек - Иисус; и распят: веруйте в Него и спасетесь... А между тем вера все росла и росла, и обняла всю вселенную. Чем прикреплялась она к сердцам? - Тем убеждением, что Христос Иисус "умер грех ради наших". Никто не мог скрывать от себя, что он грешен и что грешнику нет спасения. Слух о смерти, подъятой ради грехов наших, отверзал дверь спасения. В нее и потекли все. Надлежало только уверение возыметь, что смерть та не именуется только смертью грех ради наших, но и действительно такова есть. А что она такова, об этом свидетельствовало воскресение Умершего. Вот златая цепь спасительных истин и убеждений!"

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 530

выкуп. Искупление. Воскресение. крещение. отпущение грехов

св. Феофан Затворник

"Аще же Христос не воста, суетна вера ваша, еще есте во гресех ваших" (1 Кор. 15:17).

"Ибо на чем основывается надежда, что верующему отпущаются грехи? На том, что Христос, умерши на кресте, принес за всех искупительную жертву: "се Агнец Божий, вземляй грехи мира" (Ин. 1:29). А что сия жертва принята, это чем свидетельствуется? Воскресением Умершего за грехи. Если Он не воскрес, жертва не принята. Смерть Его, как и смерть всех. С другой стороны, избавление от грехов имеет две стороны: первая есть отпущение грехов, а вторая - семя новой жизни во истребление греха. Первое подается приобщением смерти Христа, а вторая приобщением воскресения Его. То и другое приемлют верующие в купели крещения - омываются от грехов и возвращаются к новой жизни..."

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 543

выкуп. Искупление. грех.= обида

блж. Николай Кавасила

"...грех составляет обиду Самому Богу, ибо преступлением закона, сказано, бесчестишь Бога (Рим. 2:23), и нужна вышечеловеческая добродетель, которой бы можно было освободиться от осуждения".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 17. С. 77

выкуп. Искупление. до того

блж. Николай Кавасила

"...мы были оправданы, освободившись прежде всего от уз и наказания, когда Несотворивший неправды защитил нас смертию крестною, в которой понес наказание за то, что сделали мы дерзостного, потом через оную же смерть сделались мы и друзьями Божиими и праведными. Ибо Спаситель Своей смертью не только освободил нас и примирил Отцу, но и дал нам область // чадам Божиим быти, с Собою соединив естество наше посредством плоти, которую восприял, каждого из нас соединяя с Своей плотью силой таинств. И таким образом Он правду и жизнь низвел в души наши, так что посредством священных таинств возможно стало людям и познавать, и совершать истинную правду. Если же, по Писанию, были многие праведные и други Божии прежде пришествия Оправдывающего и Примиряющего, нужно разуметь сие преимущественно по отношению к их поколению, а потом по отношению к будущему, именно, что они соделались таковыми и приготовлены были прибегать к имеющей открыться правде, и освобождены, когда даровано было искупление, узрели, когда явился свет, и отрешились от образов, когда открылась истина".

блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 57-60. С. 12-13

выкуп. Искупление. долг

блж. Николай Кавасила

"Поелику же тот, кому следовало уплатить сей долг и одержать сию победу, был рабом того, над кем надлежало получить власть через борьбу, а Бог, для Которого возможно сие, никому не был должен, потому // ни тот, ни другой не предпринимал борьбы, и грех жил, и невозможно было уже, чтобы воссияла для нас истинная жизнь, - эта победная награда, с одной стороны, имеющего долг, с другой имеющего силу: потому надлежало соединиться тому и другому, и одному и тому же иметь оба естества: и подлежащее брани, и могущее победить. Так и сделалось. Бог Себе присвояет борьбу за людей, ибо Он человек; а человек побеждает грех, будучи чист от всякого греха, ибо Он был Бог".

блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 80-81. С. 16-17

выкуп. Искупление. долги

св. Ефрем Сирин

"Если возможно, да минует Меня чаша сия". То, что сказал только Отцу, знал, знал и то, что чаша может миновать, однако для той цели и пришел, чтобы пить ее за всех и посредством этой чаши уплатить долги всех, коих уплатить не могли своей смертью пророки и спасатели".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 19. С. 288

выкуп. Искупление. долги. творение

св. Ефрем Сирин

Почему Господь молился: "не Моя, но Твоя воля да будет"?

"...так как чрез Сына уничтожались долги, какие были сделаны, и [чрез Него] совершалось обращение народов, то Сын не хотел усвоять Себе ту благодать, которая была прежде мира. Как в начале, хотя все было создано чрез Него, однако прошел это молчанием и устами Моисея указал другого деятеля, говоря: "и увидел Бог, все, что создал, и вот хорошо весьма" (Быт. 1:31), и сказал это для того, чтобы все творения оказались должниками пред Отцом Его; так и в час обновления их отрекся чрез смерть от всего и сказал: "да будет воля Твоя", дабы все, кои должны были обратиться чрез смерть Единородного, сделались должниками Отца. Или сказал это потому, что // во время телесной смерти отдал телу то, что принадлежало телу. Ибо ясно, что все скорби свидетельствовали о теле Его, дабы видна была истинность его. Но секты еретиков, видя все эти указания на тело Его, не убедили себя в нем. Как алкал, и жаждал, и утомлялся, и спал, таким же образом и боялся. Или потерпел это для того, чтобы людям земным нельзя было говорить: без страдания и подвига изглажены Им вины наши".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 19. С. 291-292

выкуп. Искупление. Домостроительство. таинства

блж. Николай Кавасила

"...там [в Домостроительстве] вообще освобождает природу от поношения, в одном теле и в одной душе победив грех, здесь [в таинствах] каждого из людей очищает от грехов и сопоставляет Богу, а сие человеколюбнее оного".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 38. С. 83

выкуп. Искупление.= Домостроительство. таинства. первородный грех. проклятие

св. Феофан Затворник

"Оправдаемы туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе" (Рим. 3:24).

"Избавлением" - dia tis apolytroseos, то есть чрез искупление. Искупление - вот единственный способ оправдания! - Искупают, когда уплачивают за кого деньги и высвобождают его из уз рабства. Род человеческий чрез падение прародителей попал в рабство греху и диаволу, обладавшим им по причине виновности его, привлекшей // на него и державшей над ним клятву Божию. Для спасения его надлежало снять клятву, дав праведное основание к обезвинению его, и затем влить в него новую силу во истребление силы греха, и чрез то отразить власть диавола. Все сие совершил Господь Иисус Христос, Сын Божий Единородный и Бог, приняв на Себя естество человеческое, и им умерши на кресте, воскресши, вознесшись на небеса, восседши одесную Отца, и Духа Святаго ниспославши на св. Апостолов, а чрез них и во все человечество. Все сие в совокупности и есть домостроительство спасения нашего, или искупление рода человеческого. Приступающие к нему верою получают отпущение грехов, а потом и благодать Духа чрез таинства, и являются не только обезвиненными, но и праведными, во внутреннем строе своем. Искуплением иногда означается и не все домостроительство спасения, а одно то действие его, что Господь крестною смертию Своею избавил нас от лежавшего на нас осуждения и тяготившей нас клятвы Божией. В выкуп за нас - неоплатных должников - дал Он кровь Свою. Она и вопиет паче Авелевой, но призывает свыше не кару, а совершенное оправдание на всякого верующего".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 227-228

выкуп. Искупление. Домостроительство. таинства. Причащение

блж. Николай Кавасила

"А кто не знает, что победу над лукавым получил Один Христос, тело Коего есть единственный трофей над грехом, и что может Он подавать // помощь подвизающимся посредством того тела, в котором пострадал Сам и победил, когда подвергся искушению?"

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 46. С. 84-85

выкуп. Искупление. Жертва

св. Василий Великий

"Брат не может искупить брата своего, а каждый человек - сам себя, потому что искупающий собой другого должен быть гораздо превосходнее содержимого во власти и уже рабствующего. Но и вообще человек не имеет такой власти пред Богом, чтобы умилостивлять Его за грешника, потому что и сам повинен греху. "Потому что все согрешили и лишены славы Божией: получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе" Господе нашем (Рим. 3:23-24).

Поэтому "не даст Богу измены [Ekslasma- умилостивительная жертва] за ся и цену избавления души своея" (Пс. 48:8-9). Итак, не брата ищи для своего искупления, но того, кто превосходит тебя естеством, не простого человека, но Богочеловека Иисуса Христа, Который один может дать Богу "измену" за всех нас, потому что Его "Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его" (Рим. 3:25)... Ибо что может человек найти столько ценное, чтобы дать в искупление души своей? Но нашлось одно равноценное всем вместе людям, что и дано в цену искупления души нашей - это святая и многоценная кровь Господа// нашего Иисуса Христа, которую Он пролил за всех нас. Почему мы и "куплены дорогою ценою" (1 Кор. 6:20). Итак, если "брат не избавит, избавит ли человек"? Если человек не может избавить нас, то Искупивший нас - не человек. Поэтому, если Господь наш пожил с нами в подобии плоти греха, то не почитай Его за это простым человеком, не признавая в Нем силы Божества. Он не имел нужды давать Богу "измены за Ся", и избавлять собственную душу, потому что "Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его" (1 Петр. 2:22). Итак, никто не может выкупить сам себя, пока не придет Возвращающий "пленение людей" (Пс. 13:8), не "сребром", не дарами, как написано у Исайи (52:3), но Своей кровью".

св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 48//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 194-195

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

"Он продается, и за самую низкую цену - за тридцать сребренников; но искупает мир, и высокой ценой - собственной Своей кровью... Возносится на древо и пригвождается; но восстановляет нас древом жизни, но спасает распятого с Ним разбойника, но омрачает все видимое".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 427

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

"...и предается, и распинается, и сораспинает мой грех, приводится как агнец, и приводит как Иерей, как человек погребается, и восстает как Бог, а потом и восходит на небо, и придет со славою Своею. Сколько торжеств доставляет мне каждая тайна Христова! Во всех же в них главное одно - мое совершение, воссоздание и возвращение к первому Адаму!"

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 531

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

"Остается исследовать вопрос и догмат, оставляемый без внимания многими, но для меня весьма требующий исследования. Кому и для чего пролита сия излиянная за нас кровь, кровь великая и преславная Бога и Архиерея и Жертвы? Мы были во власти лукавого, проданные под грех и сластолюбием купившие себе повреждение. А если цена Искупления дается не иному кому, как содержащему во власти, спрашиваю: кому и по какой причине принесена такая цена? Если лукавому, то как сие оскорбительно! Разбойник получает цену искупления, получает не только от Бога, но Самого Бога, за свое мучительство берет такую безмерную плату, что за нее справедливо было пощадить и нас! А если Отцу, то, во-первых, каким образом? Не у Него мы были в плену. А, во-вторых, по какой причине кровь Единородного приятна Отцу, Который не принял и Исаака, приносимого отцом, но заменил жертвоприношение, вместо словесной жертвы дав овна? Или из сего видно, что приемлет Отец, не потому что требовал или имел нужду, но по домостроительству и потому что человеку нужно было освятиться человечеством Бога, чтобы Он Сам избавил нас, преодолев мучителя силой, и возвел нас к Себе через Сына посредствующего и все устрояющего в честь Отца, Которому оказывается Он во всем покорствующим? Таковы дела Христовы, а большее да почтено будет молчанием".

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 675-676

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

"Прежде всего прославим Сына, чтя кровь - очищение наших немощей".

св. Григорий Богослов. Слово 2, о Сыне//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 20

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

У Пророков "не было такого дара, какой имеем мы в страданиях Бога, в Агнце, закланном за мои грехи".

св. Григорий Богослов. О промысле//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 129

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Богослов

"Спрашиваю: кому пролита кровь Божия? Если лукавому,// то увы! Христова кровь отдана виновнику зол. А если Богу, то для чего это было нужно, когда овладел нами другой, выкуп же всегда дается владеющему? Конечно, несомненно то, что Христос Сам Себя приносит Богу, чтобы Ему Самому исхитить нас у обладавшего нами, и чтобы взамен падшего принят был помазанный, потому что Помазующий неуловим. Так рассуждаем об этом. Но уважаем и образы".

св. Григорий Богослов. О вочеловечении (против Аполлинария)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 131-132

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Нисский

"...Иисус, как говорит Захария, "Иерей великий" (Зах. 3:1), Своего агнца, то есть Свою плоть, за мирский грех принесший в жертву ...// соделался Архиереем для многих грядущих родов по чину Мелхиседекову".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 2. С. 43-44

выкуп. Искупление. Жертва

св. Ефрем Сирин

"Моисей в предупреждение заповедал им приносить свои жертвы в одном месте, и в нем заколать агнца и совершать образ искупления. Посему ни Ирод не мог убит Господа вместе с младенцами Вифлеемскими, ни назаретяне не лишили Его жизни, когда свергли Его с горы, потому что Господь не имел повеления умирать вне Иерусалима. "Не должно, - говорит, - погибать пророку вне Иерусалима" (Лк. 13:33)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 18. С. 268

выкуп. Искупление. Жертва

св. Ефрем Сирин

(Мф. 27:30) "...посредством его [венца] побежден был враг, ибо венцом Своим Господь уничтожил проклятия первого Адама: "терния и волчцы произрастит тебе" (Быт. 3:18)".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 299

выкуп. Искупление. Жертва

св. Ефрем Сирин

"Итак, диавол умертвил Бессмертного, облекшегося человеческим видом, и заслужил возмездие Божие, дабы чрез возмездие Божие погиб и умерщвлен был тот, кто называется богом [то есть диавол - в идолах]. Пускающий стрелу в неприятеля ломает стрелу и лук бросает в огонь, когда она, будучи отражена, побивает того, кто пустил ее. Так и сатана, видя, что смерть Сына стала победой // мира и Его крест - Освободителем твари, вошел в Иуду, сосуд свой, и он пошел и повесился на веревке".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 300-301

выкуп. Искупление. Жертва

св. Ефрем Сирин

"Я прибег ко всем членам Твоим, Господи, и из всех получил все дары и чрез прободенный копьем бок Твой вошел в огражденный рай. Мы вступим в рай чрез копье, погруженное в бок, потому что погубили рай ребром, исшедшим из бока. Поелику // огонь, пылавший в Адаме, был возжен в нем из бока его, посему бок второго Адама был открыт и из него истек поток воды, чтобы погасить огонь первого Адама".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 323-324

выкуп. Искупление. Жертва

блж. Августин

"...человек Христос Иисус хотя в образе Бога принимает жертву вместе с Отцом, с Которым Он - Бог единый, однако в образе раба предпочел скорее быть Сам жертвой, чем принимать, дабы и по этому поводу не подумал кто-нибудь, что жертва приличествует какой-нибудь твари. Таким образом, Он и священник, приносящий жертву, и в то же время Сам - приносимая жертва. Повседневным таинством этого Он благоволил быть жертвоприношению Церкви, которая, будучи телом этой Главы, считает приносимой через Него саму себя. Ветхозаветные жертвы святых были многоразличными и разнообразными знаками этой Истинной Жертвы, она одна изображалась множеством их, как многими именами называется одна вещь, когда усиленно стараются обратить на нее внимание, не наскучивая в то же время. Эта высочайшая и истинная жертва сменила собой все ложные жертвы".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1905. Часть 4. Кн. 10, гл. 20. С. 141

выкуп. Искупление. Жертва

св. Иоанн Дамаскин

"Господь наш Иисус Христос, будучи безгрешным, "потому что не сделал греха", "берет на Себя грех мира" (Ин. 1:29), "и не было // лжи в устах Его"(Ис. 53:9), не был подчинен смерти, ибо смерть вошла в мир через грех. Итак, Он умирает, претерпевая смерть за нас, и Самого Себя приносит Отцу в жертву за нас. Ибо пред Ним мы погрешили, и надлежало, чтобы Он принял выкуп, бывший за нас, и чтобы мы, таким образом, были освобождены от осуждения; ибо кровь Господа была принесена никак не тирану", то есть диаволу.

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 27. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа, и что сохранилась едина Ипостась. С. 194-195

выкуп. Искупление. Жертва

св. Григорий Палама

"...долженствовало человека примирить с Творцом, ибо иначе и не было бы возможным освободить его от того рабства. Следовательно, была нужда в Жертве, примиряющей нас с Высочайшим Отцом и освящающей осквернившихся общением с лукавым.// Значит, была нужда в Жертве, очищающей и чистой, но также была нужда и в Священнике, и то - чистом и безгрешном".

св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 163-164

выкуп. Искупление. Жертва

Пространный Христианский Катехизис

"Вопрос. Точно ли за всех нас пострадал Иисус Христос?

Ответ. С Своей стороны Он принес Себя в жертву точно за всех, и всем приобрел благодать и спасение; но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, "сообразуясь смерти Его" (Фил. 3:10)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 42

выкуп. Искупление. Жертва

св. Феофан Затворник

"Очищение верою в крови Его" (Рим. 3:25).

"Господь Иисус Христос, орошенный Собственною Своею кровию и на Себе ее имевший, предносит оную Богу-Отцу, с Коим нераздельно пребывает и по воплощении, - и есть таким образом непрестающее, вечно действенное очистилище рода нашего. Что прообразовательное очистилище давало однократно и на один год, то в Господе кровию Его, на Нем сущею, дается непрерывно и во все века веков. Сию истину и внушает Апостол, когда говорит, что Бог от века положил быть Господу Иисусу Христу для нас очистилищем, или умилостивилищем: ибо умилостивляет Бога и приемлет отпущение грехов наших, которое и есть истинное очищение".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 230

выкуп. Искупление. Жертва

св. Феофан Затворник

"...Владыка Христос - и архиерей, и агнец, и собственною Своею кровию приобрел спасение наше, востребовав от нас одной веры" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 231

блж. Николай Кавасила

"...когда мы своими средствами и сами собой не могли показать правду, Сам Христос соделался для нас правдой от Бога, и освящением, и избавлением (1 Кор. 1:30), и разрушает вражду плотию и примиряет с нами Бога, не просто всю природу, и не тогда только, когда умер, но каждый раз и для каждого из людей; - тогда как Распинаемый, теперь как предлагающий вечерю, когда познав свои прегрешения желаем приступить к Нему. Ибо Один Он мог и всю подобающую честь воздать Родившему, и вознаградить за лишение ее, одно Своей жизнью, другое - Своей смертью. Ибо как равноценное вознаграждение за нашу обиду, принеся после долгого приготовления Свою смерть, которой для славы Отца умер на кресте, Он с преизбытком вознаградил за ту честь, пред которой мы виновны были своими грехами, а жизнью Он воздал всякую честь, и ту, которой надлежало почтить Его, и ту, которой надлежало быть почтену Отцу".

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 21-22. С. 78

выкуп. Искупление. Жертва. добровольная

св. Ефрем Сирин

"Он Сам хотел умереть, и ответы были бы препятствием к смерти Его. молчал, ибо если // бы заговорил, то лживость не могла бы устоять пред истиной Его".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 298-299

выкуп. Искупление. Жертва. добровольная

св. Ефрем Сирин

"Так как Сам Он стоял среди них, то не потребовал от них возмездия за кровь Свою, пока они не убили Его, дабы не сказали, что это произошло по предопределению".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 18. С. 267

выкуп. Искупление. Жертва. жертвы

св. Григорий Богослов

"...дается нам в помощь Закон, как бы стена, поставленная между Богом и идолами, чтобы отводить от идолов и приводить нас к Богу. И в начале позволяет он иное маловажное, чтобы приобрести важнейшее. Дозволяет пока жертвы, чтобы восстановить в нас ведение о Боге. Потом, когда наступило время, отменяет и жертвы, постепенными лишениями премудро изменяя нас, и навыкших уже к благопокорности приводя к Евангелию. Так и на этот конец взошел писанный Закон, собирающий нас ко Христу, и такова, по моему рассуждению, причина жертв!

Но чтобы познал ты глубину мудрости и богатство неисследимых судов Божиих, сами жертвы не оставил Бог вовсе неосвященными, несовершенными и ограничивающимися одним пролитием крови, но к подзаконным жертвам присоединяется великая и, относительно к первому Естеству, так сказать, незакалаемая Жертва - очищение не малой части вселенной, и не на малое время, но целого мира и вечное. Для этого берется "агнец" (Исх. 12:5) по незлобию и как одеяние древней наготы; ибо такова Жертва, за нас принесенная, которая есть и именуется// одеждой нетления. "Совершенный"[без порока] не только по Божеству, в сравнении с Которым ничего нет совершеннее, но и по воспринятому естеству, которое помазано Божеством, стало тем же с Помазавшим и, осмелюсь сказать, купно-Богом. "Мужеского пола", потому что приносятся за Адама, лучше же сказать, потому что крепче крепкого, первого падшего под грех, особенно же потому, что не имеет в Себе ничего женского, несвойственного мужу..."

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 669-670

выкуп. Искупление. Жертва. жертвы

св. Ефрем Сирин

"...в первобытное время, от Авеля до Ноя, приносились [Богу] дары произвольные. "Утешит, - говорит, - нас жертвоприношениями своими" (Быт. 5:29). Потом Ной принес жертву на алтаре, устроенном на горе Кордуйской (Быт. 8:20-22). За сим последовали жертвоприношение Авраама на горе Аморрейской (Быт. 22), Иакова в Вефили (Быт. 28:18-19), Иисуса среди река Иордана на месте перехода (Иис. Нав. 4:9); потом жертвоприношения в Силоме, где была поставлена скиния (Иис. Нав. 18:1), и после сего жертвоприношение Соломона в первом храме Иерусалимском (3 Царств гл. 8; 2 Пар. гл. 6), и Жертва Христова, которую Он установил в Церкви Своей до скончания века; ибо сия уже не пременяется".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 5. С. 77

выкуп. Искупление. Жертва. жертвы

св. Ефрем Сирин

"И поелику обе [правда и благодать] в том, что предложили для вкушения, образовали одно неразрывное целое, то через оба завета и излились на нас. Первый завет для умилостивления убивал животных, так как правда не допускала, чтобы один [человек] // умирал за другого; второй же завет устроен кровию Того Человека, Который по Своей благодати Самого Себя отдал за всех. Итак, один был началом, а другой концом, поелику то, что имеет начало и конец, совершенно. Кому недостает разумения мудрости, тому начало и конец кажутся различными и отделенными друг от друга: для исследующего же правильно они составляют одно".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 6. С. 91-92

выкуп. Искупление. Жертва. крест. долги. воздаяние

св. Ефрем Сирин

"Поелику долги наши, вследствие отпадения от Бога, превзошли все своей многочисленностью, так что ни пророки, ни священники, ни праведники, ни цари не в состоянии были изгладить их, то Сам Сын Божий, явившись, повсюду сделался пленителем всех и ни в утробе, ни в рождестве, ни в крещении не уничтожал долгов наших, пока преданный на крест не вкусил смерти, так что смерть Его сравнялась с винами нашими, ибо через нее изглажено то, для изглаждения чего недостаточны были все творения".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 338

выкуп. Искупление. Жертва. крест. долги. воздаяние

св. Марк Ефесский

"...богоносец и исповедник Максим в толковании Божественной Литургии, озаглавленном "Что символизирует то, что положено святой Церковью совершать на Божественной Вечери" [P.G. t. 91, c. 657], в главе озаглавленной: "Что символизирует первый Вход на святой Литургии", так говорит: "Первый Вход архиерея в святую церковь в течение Священной Вечери само наименование учит понимать как образ и подобие Первого Пришествия в этот мир, чрез восприятие плоти, Сына Божия и Спасителя нашего Иисуса Христа, благодаря которому порабощенное тлением и проданное по своей воле смерти, по причине греха, и тиранически владеемое диаволом человеческое естество освободив и искупив и весь долг за него воздав, как бы Должник, Тот, Кто непорочен и безгрешен, - Он снова возвел к древней благодати, дав Себя Самого цену за нас и взамен за наши пагуботворные страсти дав Свою животворящую Страсть, как врачевство и спасение всего мира" [P.G. t. 91, c. 688]".

св. Марк Ефесский. Послание к некоему пресвитеру Георгию в Мефонии//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 347

выкуп. Искупление. Жертва. крещение

св. Василий Великий

"Одна жертва - Христос и мертвость святых по Христе; одно кропление - "баня пакибытия" (Тит. 3:5)[eis rantismos, to loytron tis palingenesias];// одно умилостивление за грех - излиянная за спасение мира Кровь".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1. Ис. 1:11//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 241-242

выкуп. Искупление. Жертва. любовь

св. Ефрем Сирин

"Бог же, зная, что смертью Его Сына люди получат победу, не отвратился сделать это. Почему Бог не повелел Аврааму, который имел много рабов, принести одного из них в // жертву? Поелику любовь Авраама не обнаружилась бы посредством его раба, то нужен был сын его, чтобы на нем сделалась явной любовь его. Так и Бог имел много рабов и посредством их не показал любви к творениям, но чрез Сына Своего восхотел возвестить любовь Свою к нам".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 321-322

выкуп. Искупление. Жертва. любовь

св. Феофан Затворник

"И ходите в любви, якоже и Христос возлюбил есть нас, и предаде Себе за ны приношение и жертву Богу в воню благоухания" (Еф. 5:2).

"Жертва Христа Спасителя, Себя принесшего, была наиприятнейшая: другая такая невозможна и не требуется, ибо она одна заменила все жертвы. Христос Сам, не яко человек, но яко Богочеловек, был и священник, и жертва. Принес Он не яко человек, но яко Богочеловек, и Себя принес не яко человека, но яко Богочеловека. Отсюда бесконечная цена Его жертвы! Воня же благоухания от сей жертвы - не одной ради цены ее беспредельной, но и ради того, что она была плод любви самоохотной: "возлюби и предаде Себе". В этом отношении она есть предмет подражания для нас: влагай искреннюю любовь в дела самопожертвования для других, и будет из них восходить пред Бога воня благоухания. Предал Себя Господь за нас не святых и друзей, а за грешников и врагов, чтобы заслужить всепрощение грехам нашим, - чтобы отогнав, говоря человечески, от Божия обоняния смрад грехов наших, наиприятнейшею вонею благоухания жертвы Своей, умилостивить Бога, да изречет нам всепрощение и всепомилование, - изречет, что проклятию на нас лежавшему положен конец. Из сей жертвы Христовой, за нас врагов еще бывших принесенной, да научимся любить врагов, с готовностью всем жертвовать для них до положения живота, чтобы всегда быть благоугодными пред Богом".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 373

выкуп. Искупление. Жертва. правда. V милосердие

св. Ефрем Сирин

"Неправда креста больше всех неправд народов и поколений. Ибо если смерть Адама подвергла смерти весь род человеческий, то кто мог устоять пред лицом сей великой неправды, [нанесенной] Господу славы? Если бы в тот час правда не отступила пред милосердием, то кто мог бы удержать силу правды?"

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 329

выкуп. Искупление. жертва. примирение

св. Феофан Затворник

"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).

"И примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем".

"Убил вражду на кресте, принесши нескверную жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в едином теле принесенном за всех, чтобы составили они одно тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех глава - Владыка Христос, тело же составляют сподобившиеся спасения" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 180

выкуп. Искупление. жертва. примирение

св. Феофан Затворник

"И примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем".

"Не сказал: умирит (katallakse), но примирит (то есть вполне примирит - apokatallakse), показывая чрез то, что и прежде сего человеческое естество было способно к примирению // с Богом, как, например, во святых, бывших еще прежде закона. "Во едином теле, - говорит, - своем Богови". Каким же образом Он совершил сие? Сам понесши на кресте должное наказание. "Убив вражду на нем". Выразительнее и точнее этих выражений быть не может. Смерть Его, как бы так говорит Апостол, убила, пронзила и уничтожила вражду; не другому кому поручил Он это дело, а Сам выполнил его, и для этого не только действовал, но и страдал. Не сказал: "разрешив", не сказал также: "отъяв", но: "убив", - слово сильнейшее из всех, так что вражда никогда уже не восстанет. Да и как бы она могла восстать? Разве благодаря нашей злобе? А доколе мы пребудем в теле Христовом, доколе будем находиться в единении с ним, до тех пор она не восстанет, а будет лежать мертва. Собственно же говоря, она никогда не восстанет, и мы можем лишь произвести другую (вражду), но отнюдь уже не прежнюю, которая навсегда убита и умерщвлена. И значит это, то есть быть или не быть во вражде с Богом, зависит от тебя. "Мудрование плотское", - сказано, - вражда на Бога есть. Если мы не будем мудрствовать плотского, то этой новой вражды никогда не родится, а всегда будет мир. Но помысли, как ужасно снова добровольно придти нам во вражду с Богом после того, как Он так много сделал для нашего примирения и действительно примирил нас? Эту новую вражду ожидает уже не купель крещения, а геенна; не прощение, а наказание" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 180-181

выкуп. Искупление. жертва. примирение

св. Феофан Затворник

"И пришед благовести мир вам дальним и ближним" (Еф. 2:17).

"Благовести мир". Предмет благовестия был, что Сын Божий воплотился и, пострадав на кресте, примирил нас с Богом. Бросайте все, и к Нему Единому прилепляйтесь".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 182

выкуп. Искупление. жертва. примирение

св. Феофан Затворник

"Зане Тем имамы приведение обои во едином Дусе ко Отцу" (Еф. 2:18).

"Св. Златоуст говорит: "Мы не меньше и они не больше спасены; и мы, и они одной и той же благодати удостоены: ибо вражду разрушил Он смертию, а любезными нас соделал Отцу чрез Духа. Чрез Себя Самого и чрез Духа Он привел нас к Богу". То же блж. Феодорит пишет: "Тем имамы приведение". Сие подобно сказанному Господом: "Никто же приидет ко Отцу токмо Мною" (Ин. 14:6). Привел нас ко Отцу, говорит Апостол, привел же, сподобив благодати".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 185

выкуп. Искупление. Жертва. прообраз

св. Ефрем Сирин

"Гора дала от себя дерево, а дерево овна (Быт. 22:13), чтобы овен, повисший на древе, и после закланный вместо сына Авраамова, прообразовал собою день Того, Кто, как овча, пригвожден был к древу и вкусил смерть за мир".

св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 22. С. 294