Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"Бог благотворит, а человек получает благодеяния. Бог совершен во всем, и Сам Себе равен и подобен, потому что Он весь есть свет, весь ум, весь существо и источник всех благ; а человек принимает приращение и преуспевает в отношении к Богу".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 11. С. 341

благодать
св. Афанасий Великий

"Как благодать Троицы едина, так и Троица нераздельна. Это может иной видеть и на самой Святой Марии. Ибо ангел Гавриил, посланный возвестить имеющее быть снисшествие на Нее Слова, сказал: "Дух Святый найдет на Тебя", и зная, что Дух был в Слове, немедленно присовокупил: "и Сила Всевышнего осенит Тебя" (Лк. 1:35). Ибо "Христос Божия сила, и Божия Премудрость" (1 Кор. 1:24). Поелику же Дух в Слове, то явно, что как Дух чрез Слово был и в Боге, так, когда и в нас будет Дух, приидут Сын и Отец, и обитель в нас сотворят. Ибо Троица нераздельна, и Божество Ее едино".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 3, о Духе Святом//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 6. С. 65

благодать
св. Григорий Богослов

"Такова благодать Духа - единомысленных делает равночестными".

св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из Египта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 494

благодать
св. Григорий Богослов

"И хотя Дух один, однако дарования неравны, потому что не равны приемники Духа".

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 468

благодать
св. Григорий Нисский

"...то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле [естество] тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы "восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда "предтечею за нас вошел" Христос (Евр. 6:20)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 1. С. 244

благодать
св. Кирилл Александрийский

"Водою живою" (Ин. 4:11) называет животворное дарование // Духа..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 276-277

благодать
св. Кирилл Александрийский

"...Божественный Дух часто именуется [в Писании] названием воды".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С. 277

благодать
св. Григорий Палама

"Не только ангелы, но и святые люди являются причастниками этой славы и царствия, но Отец и Сын с Божественным Духом по природе Своей обладают этой славой и царством, святые же ангелы и люди по благодати являются участниками ее, оттуда получая озарение. ...у Бога и святых Его - общая и единая слава и царство и этот Свет... но никто еще до сих пор не дерзал говорить, что у Бога и святых общее и единое существо. И утверждать, что теперь на горе впервые обнаружилось общее божественное сияние Божества Слова и Его плоти, значило бы говорить в духе Евтихия и Диоскора, а не претендующих сохранять Православие. И эту славу и сияние увидят все, когда Господь явится, сияя от востока до запада, узрели же их и сегодня совосшедшие с Иисусом ученики Его, но никто не пребывал в Самой Жизни и Существе Божием, и никто не видел и не возвестил естество Божие".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 99-100

благодать
св. Григорий Палама

"...отцы обожествляют Божию благодать сверхчувственного света, но это не прямо Бог в Своей природе, Который может не только просвещать и обоживать ум, но и создавать из ничего всякую умную сущность".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 85

благодать
св. Григорий Палама

Благодать "пребывает в обоженных не так как искусство в создании искусства (так в произведениях Творца присутствует производящая сила, являясь или выражаясь во всем), а "как искусство во владеющем им", согласно великому Василию [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]. Потому святые суть орудия Духа Святого, приняв одинаковую с Ним энергию..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 33. С. 297

благодать
св. Филарет Московский

"Если ты не ощущаешь благодатной силы Христовой: то... может быть благодатная сила предусмотрительно удерживает свое явственное влияние, чтобы не разрушить твой некрепкий сосуд, когда ты еще не укрепился, а только укрепляешься ее же сокровенным действием".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 205

благодать
св. Феофан Затворник

"Оброцы бо греха, смерть: дарование же Божие, живот вечный, о Христе Иисусе Господе нашем" (Рим. 6:23).

Благодать "не только освободила нас и улучшила наш жребий, но все сие совершила без наших усилий и трудов. Она не только освободила, но даровала гораздо более, - даровала чрез Сына"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 379

благодать
св. Феофан Затворник

"...благодать же не есть ни долг, ни награда, ни воздаяние" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 32

благодать
св. Феофан Затворник

"Разделения же дарований суть, а тойжде Дух; и разделения служений суть, а тойжде Господь; и разделения действ суть, а тойжде есть Бог, действуяй вся во всех" (1 Кор. 12:4-6).

"Одно и то же, говорит он, подается и Всесвятым Духом, и Господом, и Богом Отцем. Ибо одни и те же дары назвал он дарованиями и служениями и действами. Называются они "дарованиями", потому что даются по щедрости Божией, и "служениями", потому что подавались чрез людей, поставленных на сие священнослужение (назначались на служение другим). Да и "действами" назвал он также дарования, как приемлющие действенность от Божественного естества".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 441

благодать
св. Феофан Затворник

"Хотя есть различие в даре, но нет различия в Даровавшем: ибо из одного источника получили и ты и он" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 442

благодать. > благодать неудержима
св. Григорий Палама

"...божественный свет применить во зло невозможно, он сразу отлетает от клонящегося к дурному, оставляя лишенным Бога всякого давшего согласие на зло".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 17. С. 320

благодать. > благодать неудержима
св. Григорий Палама

"Божественный Дар, конечно, не потерпит ущерба [если мы недостойно приступаем к Святым Тайнам]: потому что Он неуязвим; но Он тайно улетает от нас; если же этот Дар потерпит урон в том смысле, что окажется бесполезен, то за это взыщется с того, кто недостойно принял Его".

св. Григорий Палама. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 160

благодать. > благодать познаваема
св. Иоанн Златоуст

"Так как Божественная деятельность есть нечто мыслимое, то, дабы тогдашние люди не остались в неверии, Бог присовокупляет и нечто чувственное. Если бы Он сказал им: в семь дней город [Иерихон] разрушится, между тем как вы будете оставаться в покое и ничего не делать, то может быть многие не поверили бы; теперь же Он прилагает эти повеления [взять оружие, трубы], как бы некоторую опору для ума человеческого".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 43//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 170

благодать. > благодать предложена всякому
св. Григорий Нисский

"...когда благодать предложена всякому вообще, то несправедливо было бы, чтобы добровольно уклонившийся [от нее] стал за неуспешность обвинять не себя, но другого".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 30. С. 136

благодать. > благодать предложена всякому
св. Ефрем Сирин

"Стоящему при источнике прилично сказать, что он подобен щедротам Божиим. Ибо как источник не возбраняет черпать желающему, так и сокровище благодати никому из людей не возбраняет стать его причастником. Поэтому ежели есть хотение принять благодать, то хотя бы пожелал кто взять и малую долю сокровища, целое сокровище благодати обретается ищущим".

св. Ефрем Сирин. О душевном страхе//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 237

благодать. > благодать сообщима
св. Григорий Нисский

Евномий пишет: "несообщима слава Вседержителя Бога". А я, если бы шла речь и о Моисее, прославившемся в служении закону, не так произнес подобное сему слово. Моисей, хотя он у себя самого не имел никакой славы, по приятому им от // Бога дару вдруг в славе явился израильтянам. Ибо эта, бывшая у законодателя, слава принадлежала не иному кому, но Самому Богу, и ее Господь в Евангелии повелевает искать всем, и обвиняет поставляющих в великое славу человеческую, и не ищущих славы "от Единого Бога" (Ин. 5:44). А тем самым что повелел искать этой "от Единого Бога" славы, обетовал Он, что возможно улучить искомое. Поэтому как же не сообщима слава Вседержителева, если надобно просить славы "которая от Единого Бога", и "всякий просящий", по Господнему слову, приемлет (Мф. 7:8)?"

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 11. С. 324-325

благодать. > благодать сообщима
Константинопольский собор. июль 1352 года

"...мудрствующим и говорящим, что Божеское существо сообщимо...// но не исповедующим согласно с богодухновенным богословствованием святых и с православным учением Церкви, что Оное существо вовсе неуловимо и несообщимо, а сообщима только благодать и энергия, анафема".

Константинопольский собор. июль 1352 года//еп. Порфирий (Успенский). Восток Христианский. Афон/под ред. П.А.Сырку. СПб.,1892. Часть 3. Отд. 2. С. 262-263

благодать. > благодать сообщима
св. Григорий Палама

"Божественное существо и божественная энергия везде находятся нераздельно, а в нас, созданных, вмещается лишь одна энергия Бога, так как она, по мнению богословов, делится без ущерба. Св. Иоанн Златоустый вещает так: "Вместима в каждом из нас божественная благодать и энергия, а существо Бога как бы вместилось в тварях, когда оно неделимо Само в Себе?"

75. Праведники, удостоившиеся единения с Духом Божиим, не с существом Его соединяются, а с энергией Его".

св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 255

благодать. > благодать сообщима
св. Григорий Палама

"...разве есть нечто не допускающее каждому человеку быть участником благодати Его? Есть ли кто не получающий от Него отпущения грехов своих? Нет, этого не может быть. Потому что Он не отдельную часть восприял от нас, но, восприяв [полное] наше естество, новосотворил его, соединившись с Ним по Своей Ипостаси".

св. Григорий Палама. Омилия 5, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 57

благодать. > всегда пребывает в достойных
св. Василий Великий

"...Дух, хотя всегда пребывает в достойных, однако же в случае только нужды действует или в пророчествах, или в исцелениях, или в других действиях сил".

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 26. С. 628

благодать. > могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна сила Божественного солнца правды
св. Филарет Московский

"...Евангелие говорит, что сила от Господа Иисуса, как бы сама собою, непрестанно исходила, и простиралась всюду на все, подобно как сила света от солнца. "Сила от Него исхождаше, и исцеляше вся". И Сам Он о Себе свидетельствует, что сила от Него исходила как бы самодвижно, по воле ищущих прикасатися Ему, без предварительного испрошения Его на то соизволения: "прикоснуся Мне некто; Аз бо чух силу исшедшую из Мене" (Лк. 8:46). Не так ли сему и подобало быть? Если от видимого солнца непрестанно исходит и на все простирается животворная сила света: не паче ли могущественна и непрестанно и неограниченно деятельна должна быть сила Божественного солнца правды?"

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 204

благодать. Дух Святой
св. Василий Великий

Дух Святой "не через прибавления возрастает, но вдруг [сразу] полон, Сам в Себе водружен и вездесущ. Он есть начало освящения, мысленный свет, доставляющий Собой всякой разумной силе, при искании истины. как бы некоторую очевидность. Он неприступен по естеству и удобовместим по благости; хотя все исполняет Своей силой, однако же сообщается только достойным, и не в одной мере приемлется ими, но разделяет действование по мере веры. Он прост по сущности, многообразен в силах, весь присутствует в каждом, и весь повсюду. Он разделяемый не страждет, и когда приобщаются Его, не перестает быть всецелым, наподобие солнечного сияния, наслаждающийся приятностью которого как бы один им наслаждается, между тем как сияние это озаряет землю и море, и срастворяется с воздухом. Так и Дух в каждом из удобоприемлющих Его пребывает, как ему одному присущий, и всем достаточно изливает всецелую благодать,// которой наслаждаются причащающиеся, по мере собственной своей приемлемости, а не по мере возможного для Духа.

Освоение же Духа с душой есть не местное сближение (ибо бестелесное может ли приближаться телесным образом), но устранение страстей..."

св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 9. С. 595-596

благодать. Дух Святой. внутреннее действие. > благодать входит в нас непостижимым для нас образом
св. Кирилл Александрийский

"Елеем чистым и без выжимок (Исх. гл. 27), кажется, обозначает чистейшую и совершеннейшую природу Духа Святаго, Которая, входя в нас непостижимым для нас образом, подобно елею, питает, поддерживает и умножает в душе нашей освещение, как в светильнике находящееся".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 385

благодать. Дух Святой. Пресвятая Троица
св. Василий Великий

"Всякое благо, нисходящее к нам от Божией силы, называем действием все во всех производящей благодати, как говорит Апостол: "вся же сие действует един и тойжде Дух, разделяя властию коемуждо якоже хощет" (1 Кор. 12:1). Но вникая, от одного ли Святаго Духа восприяв начало, подаяние благ таким образом исходит к достойным, опять по указанию Писаний веруем, что Единородный Бог есть начальник и виновник подаяния благ, открывающихся в нас по действию Духа. Ибо святое Писание учит нас о Единородном, что "вся Тем быша" (Ин. 1:3), и "в нем состоятся" (Кол. 1:17). Итак, когда возведены мы к этой мысли, опять, пользуясь богодухновенным руководством, научаемся, что хотя одной Силой приводится все из небытия в бытие, однакоже и Ей не безначально, но есть некая Сила нерожденно и безначально сущая, и Она - то есть вина вины [причина причины] всех существ. Ибо от Отца Сын, Которым все получило бытие, с Которым всегда неразлучно умопредставляется и Дух Святый. Не может и помыслить о Сыне не предосияваемый Духом. Итак, поскольку Дух Святый, от Которого источается на тварь всякое подаяние благ, как соединен с Сыном, с Которым нераздельно представляется, так имеет бытие зависимое от вины [причины] - Отца, от Которого и исходит; то отличительный признак ипостасного Его свойства есть тот, что по Сыне и с Сыном познается, и от Отца имеет бытие. Сын же, Который Собой и вместе с Собой дает познавать Духа, исходящего от Отца, один единородно воссияв от нерожденного Света, по отличительным Своим признакам не имеет ничего общего с Отцом или с Духом Святым, но один познается по упомянутым признакам. А "Сый над всем Бог" один имеет тот преимущественный признак Своей ипостаси, что Он Отец, и бытие Его не от какой-либо причины; а поэтому опять признаку Он собственно и познается".

св. Василий Великий. К Григорию брату//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 53

благодать. Божия собственность
св. Василий Великий

"Если же Апостолы говорят: "изволися же Святому Духу и нам" (Деян. 15:28), говорят, не наряду себя ставя со властию Духа, но подчиняя себя Духу, как Им тогда наставленные; то они выражают этим, что как бы одно ведение, одна мысль и одна власть у них с Духом. А ты усиливаешься низвести Духа в число тварей. Это значит то же, как если бы, слыша, что "народ поверил Господу и Моисею, рабу Его" (Исх. 14:31), стал ты утверждать, что Бог сравнен с Моисеем. Но очевидна разность между Владыкой и рабом, на которую и писатель указывая сказал: "Моисею угоднику Его". Ибо веруют Богу, как Владыке и как пославшему Моисея; Моисею же веруют, как посланному служителю. Так и Духу изволися (Деян. 15:28) владычественно данное Церкви узаконение, Апостолам же "изволися" служебно провозглашенное ими постановление".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 562

благодать. Божия собственность
св. Кирилл Александрийский

"Яко же насытишася, глагола учеником Своим: соберите избытки укрух, да не погибнет ничтоже. Собраша же и исполниша дванадесяте кошя укрух от пяти хлеб ячменных, яже избысть ядшим" (Ин. 6:12-13).

"Но не Сам Он оказывается совершающим это чрез Себя, а раздают нам вышнюю благодать ученики, ибо не сами они суть "говорящие", по сказанному, "но Дух Отца говорящий в них" (Мф. 10:20)... А что все данное в них в качестве образца после них должно перейти и на предстоятелей святых церквей, это несомнительно".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 438

благодать. Божия собственность
св. Филарет Московский

"Святые суть сосуды благодати. Но чья в них благодать? Не их, а Божия. И хотя она дана им от Бога, соответственно их вере, любви, подвигам; и хотя совершившиеся Святые утверждены в благодати на веки: но при всем том она не сделалась их собственностью, а пребывает Божиим дарованием, Божию в них собственностью. Посему и не имеют они власти употреблять ее по своему произволу, и не пожелают так употреблять ее, по своему смирению и преданности воле Божией, употребляют же только по воле Божией. Итак, если ты приближаешься к Святому, не одушевляясь в то же время верою и усердием к Богу, то и надлежит опасаться, что ты прикоснешься только к сосуду благодати, а заключенной в нем благодати не достигнешь. Если же, приступая с молитвою к Святому, в то же время чрез него приступаешь с верою к Богу, то преклоняешь к себе и сосуд, и заключенную в нем благодать; молитва Святого восходит к Богу, и возносит твою молитву; благоволение Божие нисходит, дарование Божие во Святом движется, и, по мере твоей веры, орошает твою душу; благословение Божие осеняет твои мысли и дела, и твои во благих желания исполняются.

Посему-то и Матерь-Церковь, премудрая таинница благодати, учит нас не только прикасаться к Святому сосуду, но и простираться к исполняющему оный, Всесвятому; наставляет нас не просто говорить Святому: помоги, сотвори благодеяние, но взывать богомудренно: "моли Бога о нас".

св. Филарет Московский. Слово в день памяти Преподобного Сергия. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 35

благодать. Божия собственность. против синергии
св. Феофан Затворник

"Богу бо есмы споспешницы: Божие тяжание, Божие здание есте" (1 Кор. 3:9).

"Мы, учащие, говорит, есмы сотрудники Божии, содействующие намерению Его, спасти всех хотящего; но не мы содеватели или дарователи самого спасения. Ни презирать нас не следует, яко сотрудников Божиих, ни нам возноситься: ибо все Божие" (блж. Феофилакт)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 132

благодать. Божия собственность. таинство священства
св. Филарет Московский

"Святой Апостол Павел, преподавая наставления епископу Тимофею для его священного служения, между прочим писал в своем послании: "воспоминаю тебе возгревати дар Божий живущий в тебе возложением руку моею" (2 Тим. 1:6).

Таким образом, богодухновенный муж свидетельствует, во-первых, что в священнотаинственном рукоположении преподается дар Божий; во-вторых, что это не просто дар, положенный и отданный в волю приемлющего, но "живущий", и, как свойственно живущему, имеющий собственную силу и действие.

И вот что совершилось над тобою, боголюбезный брат. Ты приял дар Божий: отныне живет в тебе дар Божий: простирает в тебе вышнюю силу и действие на естественные человеческие силы и действия; светит уму твоему к усмотрению истинного, праведного и спасительного для душ и для всей церкви, укрепляет волю твою для подвигов за истину и правду во спасение".

св. Филарет Московский. Речь к Преосвященному Савве, новорукоположенному епископу Можайскому. 1862 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 553

благодать. Божия собственность. таинство священства
св. Филарет Московский

"...если не будем возгревать дар Божий в нас, то его действие может в нас угаснуть или отступить в таинственную глубину, из которой хотя не престанет простираться чрез нас в совершении таинств, но не будет проливаться собственно на нас и на нашу жизнь: и тогда мы останемся с одними естественными, расстроенными грехом, силами, недостаточными даже для обыкновенных христианских, а тем более для высших церковных обязанностей".

св. Филарет Московский. Речь к Преосвященному Савве, новорукоположенному епископу Можайскому. 1862 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 554

благодать. Божия собственность. > святой святому никогда не был подателем Духа Святаго, но подает всем Сын, из Собственной полноты
св. Кирилл Александрийский

"Не в меру бо дает Духа" (Ин. 3:34).

"Невозможно, говорит, получившим Духа в известной мере быть в состоянии и другому давать Его, ибо святой святому никогда не был подателем Духа Святаго, но подает всем // Сын, из Собственной полноты. Итак, "не мерою дает", не как те (пророки), имеет малую некую часть Духа, и притом - по причастию. Но поелику оказался и Подателем, то, очевидно, и имеет Его всего в Себе существенно...

Сказанному отнюдь не противоречит то, что Дух, по мнению некоторых, подавался некоторым чрез руки Апостольские (Деян. 8:18), ибо мы считаем их (Апостолов) призывателями, а не подателями Святаго Духа. Так и блаженный Моисей не сам отъял от бывшего в Нем Духа, по повелению Божию, но и это Бог предоставил одной только Собственной Своей власти, говоря, что при нем должны быть семьдесят мужей, и обещаясь отъять от Духа, бывшего в нем, и возложить на их (Числ. 11:17). Знал он, что Одному только Богу приличествует совершать подобающее Богу".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 258-259

благодать. Божия собственность. > Иисус Христос есть свет по природе, как воссиявший из света, то есть из сущности Отца
св. Кирилл Александрийский

"Он бе светильник горяй и светяй: вы же восхотесте возрадоватися в час светения его" (Ин. 5:35).

"...в светильнике не свой свет, но отвне сообщаемый и привносимый. Такое же освещение от Христа в духе можно видеть и во святых, почему и, весьма благоразумно мысля и поступая, сами своим голосом исповедуют, "что из полноты Его мы все получили" (Ин. 1:16). Это потому, что свет по природе есть Единородный, как воссиявший из света, то есть из сущности Отца. Тварь же причаствует Ему, как и все, что обладает способностью рассуждать и мыслить, есть как бы сосуд для наполнения Божественным светом..."

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 382

благодать. Воплощение
св. Филарет Московский

"Что это за сила (Лк. 6:19), которая "исхождаше от" Господа Иисуса "и // исцеляше вся"? - Не иная, как сила Его Божеского естества, соединенного с естеством человеческим, и Его человечества обоженного".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 200-201

благодать. благодатное посещение
св. Филарет Московский

"Признаем, что теперь уже не время откровений и видений для открытия и утверждения новых истин веры, новых таин благодати. Но кто сказал вам, что прошло время благодатных общений со Христом? Не всем ли ученикам Своим, не на все ли времена дал Он сие обетование: "любяй Мя возлюблен будет Отцем Моим, и Аз возлюблю его, и явлюся ему Сам" (Ин. 14:21);- "се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века" (Мф. 28:20)? Будучи верен своим обетованиям, не престал Он и ныне пребывать с верующими в Него, с любящими Его, с благоговеющими пред Ним, с // отвращающими очи от суеты, и готов явиться если не оку их, то их сердцу, возжигая в нем огнь благодатного утешения, подобно как некогда в сердцах Луки и Клеопы; но конечно, явится Он на пути души, стремящейся Нему, а не на распутии суеты".

св. Филарет Московский. Беседа в третий день Пасхи и в день рождения Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича. 1856 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 372-373

благодать. бытие
св. Афанасий Великий

"Все, что ни сотворено, нимало не подобно по сущности своему Творцу, но вне Его, по благодати и изволению Его сотворено Словом, почему и опять может, если восхощет Сотворивший, перестать когда-либо существовать, потому что такого свойства существа сотворенные".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 20. С. 202

благодать. бытие
св. Амвросий Медиоланский

"...иная сила есть благодати и иной порядок природы".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 134

благодать. бытие. V благобытие. "новый человек"
св. Афанасий Великий

"...а что одно употребленное речение "созда" не означает непременно сущности и происхождения, об этом воспевает Давид: "да напишется сие в род ин, и людие зиждемии восхвалят Господа" (Пс. 101:19); и еще: "сердце чисто созижди во мне, Боже" (Пс. 50:12). Павел же в Послании к ефесянам говорит: "упразднив закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека" (Еф. 2:15); еще: облекитесь "в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). Давид говорил не о каких-либо по сущности зиждемых людях, и молился не об ином сердце кроме того, которое имел, разумел же обновление и освящение сердца по Богу. И Павел имел в виду не два какие-нибудь народа по сущности созидаемые о Господе, и советовал нам не в иного какого облечься человека, "человеком же по Богу" наименовал добродетельную жизнь, и под созидаемыми о Христе разумел два народа, обновляемые о Христе".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 46. С. 322

благодать. бытие. V благобытие. "новый человек"
св. Афанасий Великий

"Того же духа, который прежде создан Богом и который пал, воссоздал Он, Сам быв в твари, когда Слово стало плотию, "дабы из двух, - как говорит Апостол, - создать в Себе Самом одного нового человека" (Еф. 2:15), "созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф. 4:24). И это сказал// Апостол не в том смысле, будто бы создан иной человек, кроме сотворенного в начале по образу Божию, напротив же того, советовал он восприять ум созданный и обновленный во Христе. Это выражается также и у Иезекииля, когда говорит он: "сотворите себе новое сердце и новый дух: и зачем вам умирать, дом Израилев? Ибо Я не хочу смерти умирающего, говорит Господь Бог" (Иез. 18:31-32)".

св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 9. С. 16-17

благодать. внутреннее действие
св. Филарет Московский

"...древо рода человеческого, в корне сокрушенное грехом, не может изнести цвет и плод истинной, духовной жизни: для произведения сего потребна творческая сила. Посему-то и вопиял к Богу один из лучших сынов Адама перстного: "сердце чисто созижди во мне, Боже, и дух прав обнови в утробе моей" (Пс. 50:12). То есть: сознаю нечистоту моего сердца; но не имею довольно силы, чтобы сделать его чистым; оно требует не только исправления, но и пересоздания: Ты вновь "сердце чисто созижди во мне, Боже"! Признаю себя повинным за грех: и не нахожу в себе средства возобновить утраченную правоту: Ты, беспредельный в правде и милосердии, "дух прав обнови" во внутренности моей.

Молитва пророка Давида о воссоздании сердца и о внутреннем обновлении духа должна быть всеобщею молитвою сынов Адама перстного, поколику они неповерхностно познают себя и глубокое // повреждение своей природы и ее деятельности. Но никто из них, без особого откровения Божия, не мог постигнуть, как молитва сия могла бы исполниться, как в человека, грехом не только зараженного и оскверненного, но и умерщвленного, может быть введена благодатная жизнь и святыня, как осужденный навеки вечным правосудием может быть избавлен от сего осуждения без оскорбления вечного правосудия, как может человек, при наитии силы творческой, сделаться "новою тварию" (2 Кор. 5:17), пребывая одной и той же личностью. Это, как говорит Апостол, "тайна сокровенная от веков в Бозе" (Еф. 3:9), "тайна сокровенная от век и от родов" (Кол. 1:26).

Но Апостол возвещает и открытие сокровенной от веков в Боге тайны. "Ныне же, - говорит, - явися святым Его" (Кол. 1:26)".

св. Филарет Московский. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 483-484

благодать. внутреннее действие
св. Феофан Затворник

"Не приясте бо духа работы паки в боязнь: но приясте духа сыноположения, о немже вопием, - Авва Отче" (Рим. 8:15).

"...Евангельский дух сыновства не одним содержанием Евангелия навевается, как дух рабства ветхозаветного - содержанием закона, но, что гораздо важнее, созидается во глубине нашего духа Духом Святым, приемлемым нами о Христе Иисусе".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 490

благодать. врожденные понятия
св. Максим Исповедник

"Ревнующий обрести любомудрие в духе благочестия, и в боевой ставши порядок против невидимых сил, да молится, чтоб с ним пребыли и естественное различение (добра и зла), свет коего невелик, и просветительная благодать Духа; из коих первое детоводит плоть к деятельной добродетели, а вторая световодит ум всему предпочитать сожительство с премудростью (Прем. Сол. 8:2), коею разоряются твердыни зла и "всякое возношение, взимающееся на разум Божий" (2 Кор. 10:4-5)".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 42. С. 239

благодать.= дар
св. Кирилл Иерусалимский

"Итак, дело Божие насаждать и орошать, а твое приносить плод; дело Божие ниспосылать благодать, а твое принимать и сохранять. Не презирай благодати потому, что дается она даром, но получив, сохраняй благоговейно".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 1-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 16

благодать.= дар
св. Филарет Московский

"Нашедши нас мертвыми, благодать не требует, чтобы мы заслужили жизнь, ибо сие невозможно. Она обретается не ищущими, является не вопрошающим; дарствует, а не воздает. "Дарование Божие" (Рим. 6:23)".

св. Филарет Московский. Слово в Неделю четвертую по Пятидесятнице. 1811 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1873. Т. 1. С. 14

благодать. движение.= действие. энергия. свойство. устойчивое. постоянно присущее
св. Максим Исповедник

"Что во времени по временному порядку производится, то, достигши совершенства, останавливается, потому что тогда прекращается естественное его возрастание. Но что благодать Божья производит по порядку добродетельной жизни, то, и достигши совершенства, опять подвигается к возрастанию: ибо здесь так бывает, что конец одного служит началом другого. Кто пресек в себе живущие в нем тленные страсти деятельной добродетелью, тот вместе с сим начал другие Божественные преобразования "от славы в славу" (2 Кор. 3:18); поколику и Бог, в нем действующий, не престает творить добро, как и не начинал, потому что, как свойство света есть светить, так Божие свойство есть творить благое. Почему, по закону, соответствующему состоянию вещей временных, рождающих и умирающих, чтится суббота пресечением дел, а по Евангелию, соответствующему состоянию дел духовных и мысленных, она празднуется благоделанием добрых дел, хотя не разумеющие, что суббота ради человека, а не человек субботы ради, - и что Сын человеческий Господь есть и субботы, негодуют на это (Мк. 2:27-28)".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 24. С. 234

благодать. движение.= действие. энергия. свойство. устойчивое. постоянно присущее
св. Григорий Палама

Св. Максим говорит "существование, и жизнь, и святость, и добродетель суть деяния Божии, не сделанные во времени" [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,48]// ..."никогда не было, когда не было бы добродетели, благости, святости и бессмертия" [св. Максим Исповедник. Сто глав против гностиков. 1,50]".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 7. С. 311-312

благодать. действие. против синергии
св. Марк Ефесский

"...невозможно, чтобы одно числом действие относилось к двум факторам, как невозможно, чтобы два конца одной линии были бы от различной части... Этот принцип выразительно являет и Аристотель в 5-й книге "tes Physikes akroaseos", ибо он говорит следующее: "Единое числом действие происходит от единого числом фактора". И еще в 9-й книге он говорит: "Единое движение происходит от единого двигающего и единого движимого: ибо если нечто иное и иную вещь стало бы двигать, все движение не было бы (равным) и постоянным".

св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 265

благодать. долг
св. Феофан Затворник

"Темже убо, братие, должни есмы не плоти, еже по плоти жити" (Рим. 8:12).

"...мы должники духу; ибо сие разумел под словами: "должни есмы не плоти". И везде подтверждает он то же, доказывая, что все совершенное для нас Богом, совершено не по долгу, а по единой благодати; напротив, все, что мы после сего делаем для Бога, есть не дар, а долг. Сие дает разуметь, когда говорит: "ценою куплени есте, не будите раби человеком"(1 Кор. 7:23)"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 484

благодать. душа. жизнь
св. Григорий Палама

"Как от души рождается жизнь в одушевленном теле и мы называем эту жизнь тоже "душой", хотя знаем, что живущая в нас и дающая жизнь душа есть что-то отличное от жизни тела, так в богоносной душе рождается свет от вселившегося в нее Бога, хотя единение Всемогущего Бога с достойными все же выше этого света, потому что в Своей сверхъестественной силе Бог одновременно и целиком пребывает в Себе и целиком живет в нас, передавая нам, таким образом, не Свою природу, а Свою славу и сияние".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 1. Ответ 3. Гл. 23. С. 84

благодать. единство. единое нераздельное действие Святаго Духа
св. Филарет Московский

"Способ, каковым человек исполняется благодатных даров, есть единое нераздельное действие Святаго Духа, которое, однако, в человеке начинается и прекращается, уменьшается и возрастает, длится и ускоряется, приемлет различные направления и виды; всегда соответствует готовности приемлющего, но никогда не зависит от его произвола, сопровождается ощутительными следствиями, но убегает от рассудка, желающего взойти к его началу".

св. Филарет Московский. Слово в день Пятидесятницы. 1811 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1873. Т. 1. С. 3

благодать. единство. многообразие
св. Григорий Палама

"Если Дух не дробится, то что есть изливаемый на нас Богом по Его обетованию дух от Духа Божия? Разве не благодать Духа, не Его энергия, действование сущности Духа? Но изливаемый на нас от Бога дух, согласно Василию Великому,// нетварен. Следовательно, благодать нетварна; это вот и дается, и посылается, и даруется от Сына ученикам, а не Сам Дух: обоживающий дар - энергия не только не сотворенная, но и неотделимая от Всесвятого Духа. Послушай еще раз Василия Великого: "жизнь, которую Дух посылает в ипостась иного, не отделяется от Него" [св. Василий Великий. Против Евномия. 5]...

...такая жизнь существует вечно, будучи присуща по природе Духу, Который от века боготворит и справедливо именуется у святых "Духом" и "Божеством" как боготворящий дар, нимало не отделяющийся от дарующего Духа; и она есть свет, открывающийся в таинственном озарении и ведомый лишь достойным, ипостасный, но не потому что у него собственная ипостась, а потому что Дух посылает эту жизнь "в ипостась иного", где она и созерцается. Таково и есть, в собственном смысле, воипостасное, созерцаемое и не само по себе и не в сущности, но в ипостаси... При всем том, Святой Дух выше действующей в Нем и от Него богодействующей жизни как своей собственной природной энергии, которая сходна с Ним, но не в точности. ...// Святой Дух превосходит свои энергии не только потому, что Он - их причина, но и потому что принятое всегда оказывается лишь ничтожной долей Его дара; приемлющий не вмещает полноту божественной энергии".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 8-9. С. 273-275

благодать. единство. многообразие. вездесущие Божие
св. Иоанн Дамаскин

"...Божество, будучи везде и выше всего, в одно и то же время различным образом действует единым и простым действием".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 38

благодать. единство. многообразие. нераздельное разделение
св. Григорий Палама

"...разделившись согласно различным силам и действиям Своим, Дух Святой в каждом действии является целостным, нераздельно разделяемый и полностью даемый в участие по образу солнечного луча".

св. Григорий Палама. Омилия 24, О совершившемся в день Пятидесятницы явлении и раздаянии Божественного Духа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 243

благодать. единство. неделима. всецело уделяется
св. Григорий Палама

"...когда божественное духовное наслаждение и радость неделимым образом уделяются человеку то, хотя бы он и мог всю ее вместить, однако от этого нет вреда для других; так, каждый из нас всецело обладает Благочестием [Православием] и, вот, не ущербляет этим своего ближнего, но наоборот многими способами и помогает ему".

св. Григорий Палама. Омилия 33. О добродетелях и противоположных им страстях//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 80

благодать. заповедь
св. Афанасий Великий

"Но, зная также, что человеческое произволение может преклоняться на ту и другую сторону, данную людям благодать предварительно оградил законом и местом; ибо введя их в рай Свой, дал им закон, чтобы если сохранят благодать и пребудут "добры", то, кроме обетования им бессмертия на небесах, и жизнь их в раю была беспечальна, безболезненна и беззаботна, а если впадут в преступление и, переменившись, сделаются худы, наперед знали о себе, что в смерти претерпят естественное тление и не будут жить более в раю, но умирая уже вне его, останутся в смерти и тлении".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 3. С. 195

благодать. знание
св. Иустин Философ

"Ибо иное дело семя и некоторое подобие чего-либо, данное по мере приемлемости, а иное то самое, чего причастие и подобие даровано по Его благодати".

св. Иустин Философ и Мученик. 2-ая Апология//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Пар. 13. С. 359

благодать.= крещение
св. Григорий Богослов

"Мы именуем его [Святое крещение] даром, благодатью, крещением, помазанием, просвещением, одеждой нетления, баней пакибытия, печатью, всем, что для нас досточестно. Именуем даром, как подаваемое тем, которые ничего не привносят от себя; благодатью, как подаваемое тем, которые еще и должны; крещением, потому что в воде спогребается грех; помазанием, как нечто священническое и царское, потому что помазывались цари и священники; просвещением, как светлость; одеждой, как прикровение стыда; баней, как омовение; печатью, как сохранение и знамение господства".

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 545

благодать. крещение. > благодать присутствует везде
св. Григорий Нисский

"Ибо как те, которые молят Бога о том, чтобы им сияло солнце, нисколько этим не мешают непреложно совершающемуся действию, а, напротив, иной скажет, что не бесполезно усердие молящихся, если они просят Бога даже о том, что непременно последует; так, верующие, что, по неложному уверению Обещавшего, благодать непременно присутствует в возраждаемых этим таинственным// домостроительством, или производят некоторое приумножение благодати, или же не отревают ту, которая уже есть. А что она непременно присутствует, это имоверно потому, что Обещавший есть Бог, и Божественность [Его] засвидетельствована чудесами. А Божество без всякого сомнения присутствует везде".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 34. С. 153-154

благодать. крещение
св. Феофан Затворник

"Комуждо же дается явление Духа на пользу" (1 Кор. 12:7).

"...и ныне сподобившимся всесвятого крещения благодать дается, но не явственно; а тогда они немедленно начинали и говорить разными языками, и творить чудеса, чем были научаемы и утверждаемы в том, что учение истинно".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 442

благодать. крещение. внутреннее действие
св. Диадох Фотикийский

"Образ действия благодати Божией в душе.

Благодать... с самого того момента, как приемлем крещение, сокровенно начинает пребывать в самой глубине ума (духа), утаевая присутствие свое от самого чувства его".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 77. С. 51

благодать. крещение. внутреннее действие
св. Диадох Фотикийский

"Сатана... святым крещением извергается из души, но ему попускается... действовать на нее чрез тело. Благодать Божия вселяется в самую глубину души, то есть в ум".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 79. С. 53

благодать. крещение. внутреннее действие
св. Диадох Фотикийский

После крещения "благодать сокровенно возобитает в уме".

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 81. С. 55

благодать. крещение. внутреннее действие
св. Диадох Фотикийский

"...на первых порах... благодать сокрывает свое присутствие у крещаемых, ожидая произволения души; когда же всецело обратится человек к Богу, тогда она неизреченным неким чувством открывает сердцу свое присутствие; и опять ожидает движения души, попуская между тем бесовским стрелам достигать до самой глубины ее чувства, чтоб она с теплейшим произволением и смиреннейшим расположением взыскала Бога. Если вследствие сего начнет наконец человек с твердой решимостью подвигаться вперед в соблюдении заповедей и непрестанно призывать Господа Иисуса, тогда огнь святой благодати простирается и на внешние чувства сердца..."

св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 85. С. 59

благодать. любовь. от высших к низшим
св. Дионисий Ареопагит

"Любовь-eros" и "любовь-agape" "означают единотворящую и соединяющую силу, которая вводит различие в слитность Прекрасного и Благого и сама предсуществует по причине Прекрасного и Благого, и из Прекрасного и Благого и через Прекрасное и Благое уделяется; она содержит в общении равноначальные существа, старших же побуждает заботиться о слабейших, и устрояет низших в устремлении к высшим".

св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 12. С. 56

благодать. многообразие даров
св. Феофан Затворник

"Темже глаголет: возшед на высоту, пленил еси плен, и даде даяния человеком" (Еф. 4:8).

"Дух Святый - источник даров благодати; но как Господь - Глава - Сам Себе созидает тело Церкви, то и меру дарования определяет Он Сам, кому один, кому два, кому пять талантов".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 279

благодать. мvропомазание
св. Феофан Затворник

"Или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа суть, Егоже имате от Бога, и несте свои: куплени бо есте ценою" (1 Кор. 6:19).

"Надо полагать, что телеса наши иначе суть удове Христовы и иначе храм Духа. Ибо Христос с телом есть; Дух же бестелесен. Потому, хотя непостижимо для нас как, - но телу нашему возможно иметь соотношение к телу Господню; с Духом же Божиим телу можно иметь соотношение не прямо, а чрез дух человека. Тело - жилище духа человеческого. Дух Божий нисходит в дух человека и обитает в нем, а чрез него и в теле. - "Егоже имате от Бога". Христиане все духоносцы. В мvропомазании приемлют они печать дара Духа Святаго, и с тех пор помазание имут от Святаго Духа. Это делает их и христианами; в этом обручение и наследия царства небесного".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 243

благодать. обожение
св. Григорий Палама

Св. Максим Исповедник называл обожение "не только воипостасным, но и нерожденным; и не только нетварным, но и неограниченным и надвременным, так что улучившие его делаются в нем нетварными, безначальными и безграничными, хотя возникли, со стороны своей природы, из ничего [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 294

благодать. обожение. > благодать неудержима
св. Григорий Палама

"...благодать обожения совершенно неудержима, "не имея в природном никакой способности для своего принятия"[св. Максим Исповедник. Вопросы к Фалассию. 22]; иначе она не благодать вовсе, а проявление энергии природной способности, и если обоживание совершается действием природной способности, пригодной для его восприятия, в происходящем не будет ничего неожиданного; тогда обоживание явно будет делом природы, но не божественным даром, и испытавший его сможет и по природе становиться Богом и в прямом смысле называться таковым, потому что природная способность всего сущего как раз и состоит в непрестанном восхождении природы к действительности, энергии".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 26. С. 290

благодать. обожение. вездесущие Божие
св. Григорий Палама

"Божия сущность - везде, ибо сказано в Писании: "Дух наполняет все" (Прем. 1:7) по Своей сущности; везде и обожение, неизреченно присущее этой Сущности и неотделимое от Нее как Ее природная сила. Но как огонь невидим, если нет материи или чувствилища, воспринимающего Его светоносную энергию, так и обожение невидимо, если не оказывается материи, восприимчивой к явлению Божества; когда же получит пригодную пребывающую в непомраченном состоянии материю, а такова всякая очищенная разумная природа, не отягощенная покровом многообразного зла, тогда и обожение созерцается как духовный свет, а вернее, и обоживаемых делает духовным светом".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 34. С. 298

благодать. обожение. V неприродное состояние. степени. > благодать неудержима
св. Григорий Палама

"...если обожение действительно есть завершительное состояние разумной природы, то эллины, выходит, не имели совершенно разума, равно как в прочем и падшие ангелы; значит, они не то что используют свое знание во зло, а просто пока еще не достигли природной зрелости этого знания; справедливо ли тогда их винить?..// Будь даже все вообще человеки и ангелы сплошь одни больше, другие меньше богами, все равно это были бы несовершенные боги и полубоги, бесовское племя".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 30. С. 293-294

благодать. обожение.= состояние. Божественная сущность. > благодать неудержима
св. Григорий Палама

Обожение - "все же состояние, хотя и не природное; и оно неудержимо не только как сверхприродное, но и как состояние; ибо как состоянию удержать опять же состояние? Сущность же Божия неудержима не как состояние, но потому что возвышается за пределами даже сверхприродных состояний. И начало обожения по-своему и соразмерно приобщено всем; а Божия сущность превознесена даже над всем приобщаемым".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 29. С. 293

благодать. обожение. усыновление
св. Кирилл Александрийский

"...мы - сыны по усыновлению, восходя к этому превышающему природу достоинству по воле Почтившего (им нас) и получая название богами и сынами ради обитающего в нас Христа чрез Святаго Духа".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 331

благодать. образ Божий. познание
св. Афанасий Великий

"Хотя и благодать, сообщенная в образе Божием, достаточна была к тому, чтобы привести к познанию Бога-Слова, и через Него к познанию Отца, однако Бог, зная немощь людей, промышлял о них и в случае их нерадения, чтобы, если и вознерадят познавать Бога в самих себе, не оставались в неведении о Создателе, имея перед глазами дела творения".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 12. С. 206

благодать. общая душе и телу
св. Григорий Палама

"Да какая скорбь, какое наслаждение, какое движение в теле - не общее действие души и тела!.. Ведь есть и блаженные страсти, и такие общие действия души и тела, которые не приковывают дух к плоти, а поднимают плоть к духовному достоинству, увлекая с собой ввысь и ее. Какие это действия? Духовные, идущие не от тела к уму... а переходящие от ума к телу, которое через эти энергии и страсти преображается к лучшему и обоживается: как едино для тела и души Божество Вочеловечившегося Божия Слова, которое через посредство души обожило плоть и ей совершались божественные дела, так у духовных мужей духовная благодать, перейдя через посредство души на тело, дает ему тоже переживать божественные страсти и благословенно сострадать божественно страдающей душе. Раз страдание такой души божественно, у нее, разумеется, есть благословенная и божественная страстная способность, или вернее, поскольку страстная способность в нас одна, - единая страстная способность может стать благословенной и божественной. ...божественное страдание и соответствующее ему действие - общие для души и тела".

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 2. Гл. 12. С. 169

благодать. оправдание. V пелагианство
Книга правил

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать Божия, которою оправдываются в Иисусе Христе Господе нашем, действительна к единому токмо отпущению грехов уже содеянных, а не подает сверх того помощи, да не содеваются иные грехи, таковый да будет анафема. Яко благодать Божия не токмо подает знание, что подобает творити, но еще вдыхает в нас любовь, да возможем и исполнити, что познаем".

Правило 125 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 182

благодать. оправдание. закон. дается даром
св. Феофан Затворник

"...благодать дает оправдание как благодатное, так законное. Итак, что скажут в свое защищение те, которые упорствуют против благодати, которые без пользы и цели держатся закона?" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 671

благодать. освящение. таинства
св. Феофан Затворник

"Церкви Божией, сущей в Коринфе, освященным о Христе Иисусе, званным святым" (1 Кор. 1:2).

"Освященным о Христе Иисусе". Этим объясняется, почему они - Церковь Божия. Потому что освящены; а освящены они, когда по веровании приняли св. крещение и возложение рук или мvропомазание. Вселившаяся в них благодать Святаго Духа сделала их освященными. "Что такое освящение? Омовение, очищение" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 29

благодать. освящение по причастию. ангелы
св. Василий Великий

"И как железо положенное в средину огня не перестает быть железом, но будучи раскалено до сильнейшего сходства с огнем и приняв в себя все свойства огня, и цветом и действиями подходит к огню, так и эти святые Силы [ангелы] вследствие общения со Святым по естеству имеют в себе святыню, которая проникла уже все их существо и соединилась с их природой. Различие же у них с Духом Святым то, что в Духе святость есть естество, а в них - освящение по причастию".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 525

благодать. от высших к низшим
блж. Августин

"Таков уж закон Божественного промысла, что никто не вспомоществуется со стороны высших в познании и принятии благодати Божией, кто сам с чистым сердцем не содействовал в том же самом низшим".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 28. С. 43

благодать. очищение ума. мышление. чувство
св. Григорий Палама

Богородица "делами показала нам, что созерцание [богомыслие] истинно приходит к людям не столько путем чувственных понятий или даже мышления, потому что этим они ненамного были бы лучше бессловесных, но гораздо больше путем очищения ума и причащения божественной благодати, согласно которой мы наслаждаемся не помыслами, но невещественными прикосновениями к богоподобным красотам".

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 136

благодать. V пелагианство
Книга правил

"Такожде, аще кто речет, яко та же благодать Божия, яже о Иисусе Христе Господе нашем, вспомоществует нам к тому только, чтобы не согрешати, поелику ею открывается и является нам познание грехов, да знаем, чего должно искати, и от чего уклонятися, но что ею не подается нам любовь и сила к деланию того, что мы познали должным творити: таковый да будет анафема. Ибо когда Апостол глаголет: "разум кичит, а любы созидает"(1 Кор. 8:1), то весьма нечестиво было бы верить, яко к кичению нашему имеем благодать Божию, а к созиданию не имеем; тогда как и то, и другое есть дар Божий, и знание, что подобает творити, и любовь к добру, которое подобает творити, дабы при созидающей любви не мог кичить разум. Ибо как от Бога написано: "учай человека разуму"(Пс. 93:10): такожде написано и сие: "любы от Бога есть"(1 Ин. 4:7).

Правило 126 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183

благодать. V пелагианство
Книга правил

"Определено такожде: аще кто речет, яко благодать оправдания нам дана ради того, дабы возможное к исполнению по свободному произволению удобнее исполняли мы чрез благодать, так как, бы и не прияв благодати Божией, мы хотя с неудобством однако могли и без нее исполнить Божественные заповеди: таковый да будет анафема. Ибо о плодах заповедей не рек Господь: "без Мене неудобно можете творити", но - "без Мене не можете творити ничесоже"(Ин. 15:5).

Правило 127 Карфагенского собора//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль: Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 183

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние
св. Ириней Лионский

"...Бог все предопределил для совершенства человека, для его назидания и открытия ему Своих распоряжений, дабы и благость явилась, и правда совершилась, и Церковь устроилась по образу Сына Его, и, наконец, человек некогда созрел, чрез это делаясь способным к видению и обнятию Бога".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 433

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние
св. Ириней Лионский

"...Бог мог дать вначале совершенство человеку, но он, только что получивший бытие, не был в силах принять Его, или, приняв, вместить, или, вместив, удержать Его. И поэтому Сын Божий совершенный сомладенчествовал человеку, и не Сам по себе, но ради младенчества человека // сделался так доступным, как человек мог принять Его. Итак, неспособность и скудость не в Боге, но в человеке, только что созданном, потому что он не был [существо] несотворенное".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 434-435

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние
св. Ириней Лионский

"...по Своей любви и могуществу Он победит сущность сотворенной природы. Надлежало, чтобы прежде явилась природа, а потом смертное было побеждено и поглощено бессмертием, и тленное - нетлением, и человек сделался по образу и подобию Божию, получив познание добра и зла".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 38. С. 436

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние
св. Ириней Лионский

Ангелы "обладали свойственным им совершенством, а владыка, то есть человек, был мал, ибо он был дитя, и для него поэтому необходимо было возрастая достигать совершенства".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 574

благодать. принятие совне. Искупление. покаяние
св. Афанасий Великий

"Если бы Бог по всемогуществу изрек, и разрешилась клятва, то в этом было бы видно могущество Повелевшего, и человек соделался бы таким же, каким был Адам до преступления, приняв благодать совне, без приспособления ее к телу (ибо таковым и тогда человек введен был в рай), но при этом он, может быть, соделался бы еще худшим, потому что научился преступать закон. А в таком состоянии, если бы обольщен стал змием, снова настояла бы нужда Богу изрекать повеление и разрешать клятву. И поэтому потребность в этом продолжалась бы в бесконечность, люди же все еще были бы виновны, раболепствуя греху. Непрестанно согрешая//, непрестанно имели бы они нужду в прощении, и никогда не освободились бы от вины, сами в себе будучи плотью, и по немощи плоти всегда препобеждаемые законом".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 68. С. 351-352

благодать. принятие совне. крещение
св. Феофан Затворник

"Грех бо вами да не обладает: несте бо под законом, но под благодатию" (Рим. 6:14).

"До крещения в сердце живет грех, а благодать действует совне, призывая на добро; а по крещении благодать обитать начинает в сердце, а грех действует совне, искушая. Смотри у Диадоха в Добротолюбии 80-я глава и далее".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 360

благодать. природа. добродетель. знание
св. Григорий Палама

"Выше природы, выше добродетели и знания благодать обожения, и "все подобное, - по слову св. Максима, - бесконечно далеко от нее" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]: всякая добродетель и всякое зависящее от нас подражание Богу делают праведника удобным для божественного единения, благодать же совершает само несказанное единение, ибо через нее "всецелый Бог перемещается во всецелых достойных" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], а всецелые святые всецело перемещаются во всецелого Бога, приняв взамен// самих себя всецелого Бога и приобретя словно бы в награду за свое восхождение к Нему Самого единого Бога, "Который как с собственными членами срастается с ними по образу срастания души с телом" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов] и удостоивает пребывать в Себе через ипостасное усыновление по дару и благодати Святаго Духа. Поэтому когда услышишь, что Бог вселяется в нас за добродетель или что через память Божию мы носим Его в себе, считай тут обоживанием не просто приобретение добродетелей, но дарованные за добродетель божественные сияние и благодать..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 27. С. 290-291

благодать. произволение
св. Кирилл Иерусалимский

"Ибо если кто из находящихся здесь думает искушать благодать, тот обманывает сам себя и не знает силы. Имей, о человече! душу беспритворную, ради "испытующего сердца и утробы" (Пс. 7:10). Ибо как набирающие людей для войска смотрят прилежно на возраст и телесное сложение избираемых, так и Господь, избирая души, испытывает произволения. И если в ком скрыто притворство, то и отвергает такого человека как неспособного к истинному воинскому служению. Если же кого находит достойным, тому поспешно даст благодать: "Не дает святыни псам" (Мф. 7:6), но в ком видит добрую совесть, на том спасительную чудесную полагает печать, которой трепещут злые духи, и которую знают ангелы: чтобы те, будучи прогоняемы, убегали, а эти, как свои, ему сопутствовали. Итак, получающим эту духовную и спасительную печать нужно иметь и свое произволение. Ибо как для пера или меча потребен действующий, так и для благодати потребны верующие".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 1-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 15

благодать. произволение
св. Феофан Затворник

"Благодать Духа приходит, чтобы истребить их [страсти] и очистить от них природу нашу; но истребляет не сама, а помогает в этом произволению, которое одно никакого в сем деле успеха иметь не может".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 126

благодать. Пятидесятница
св. Григорий Богослов

Дух Святый действовал в учениках Христовых "троекратно, по мере их удобоприемлемости, и в три различные времена - до прославления Христова страданием, по прославлении воскресением, и по вознесении на небо, или по "совершении" (Деян. 3:21), или как иначе должно назвать это; как показывает первое очищение от болезней и духов, производившееся, конечно, не без Духа, также по совершении домостроительства дуновение Христово, которое очевидно было Божественным вдохновением, и, наконец, нынешнее разделение огненных языков, которое и празднуем. Но первое было не ясно, второе явственнее, а нынешнее совершеннее: ибо не действием уже, как прежде, но существенно присутствует и, как сказал бы иной, сопребывает и сожительствует Дух".

св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 582

благодать. Пятидесятница. единство. многообразие
св. Кирилл Иерусалимский

"...Дух, пребывая всегда таковым, каков Он есть, и многократно действовавший в пророках, ныне (Деян. 2:6) показал нечто новое и чудесное. Ибо сообщалась благодать и отцам, но здесь преизобилует. Ибо там только приобщились Духа Святого, а здесь крестились Им совершенно".

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 280

благодать. Пятидесятница. многообразие даров
св. Григорий Палама

"Ни на ком из иных не почила всеобъемлющая благодать Духа, но частично каждый, один - одно, другой - другое, получает из благодатных дарований, чтобы кто не подумал, что благодать даваемая от Духа святым, является не Его действием, а самим Его естеством".

благодать. Пятидесятница. совершенство
св. Ириней Лионский

"...голоса учеников Господа, соделанных Духом Святым по вознесении Господа совершенными..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 256

благодать. Пятидесятница. совершенство. вероучение. догмат
св. Ириней Лионский

"...и Апостолы, и их ученики учили так, как проповедует Церковь, и, уча так, были совершенны, потому что они и были призваны к совершенству..."

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 263

благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная
св. Феофан Затворник

"Вем и извещен есмь о Христе Иисусе, яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть" (Рим. 14:14).

"Апостолы не только однажды навсегда были просвещены, но и в частностях были научаемы Господом и Духом Святым. Бывали у них и свои соображения, но они умели с точностью отличать, что свое, и что от Господа и Духа Божия. Не почитать ничего из съестного скверным было Господним внушением".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 878

благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная
св. Кирилл Иерусалимский

"Сошел же [Дух Святой] для того, чтобы облечь силой и чтобы крестить Апостолов. Ибо говорит Господь: "Вы, чрез несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым". (Деян. 1:5). Не частная это благодать, но совершенная сила. Ибо как погружающийся в водах и крещающийся со всех сторон окружен бывает водами, так и Апостолы Духом Святым крестились совершенно. Но вода внешность омывает, Дух же Святой крещает все внутреннее души, и зачем удивляешься? ...что удивляться, если Дух Святой входит в самую внутренность души?"

св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 278

благодать. Пятидесятница. совершенство. совершенная. V частная
св. Кирилл Александрийский

"...святым пророкам чрез Духа уделялась только частичная благодать, а в Спасителе Христе благоволила обитать "вся полнота Божества телесно", как говорит // Павел (Кол. 2:9), почему и "от полноты Его все мы приняли", как утверждает Иоанн (Ин. 1:16)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С. 255-256

[и сравнительно друг с другом святым дается разная мера благодати, что обозначается в Писании пятью, тремя и одним талантом. Но те же дары обозначаются в Писании и одним талантом каждому из рабов Господа, потому что дар один и тот же.]

благодать. слава
св. Кирилл Александрийский

"И видехом славу Его, славу яко Единородного от Отца, исполнь благодати и истины" (Ин. 1:14).

"О славе же и благодати Единородного богословы и свидетели говорят, что она созерцалась не как сравнимая со славой прочих, но как всецело превосходнейшая и превосходящая несравнимыми преимуществами, имеющая не умеренную, как бы другой кто давал, благодать, но как в совершенном совершенную и истинную, то есть не привзошедшую, ни отвне, как бы в качестве приложения, приобретенную, но существенно присущую и как плод //Отеческого свойства, по природе перешедшего на рожденного от Него Сына".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 147-148

благодать. солнце
св. Ириней Лионский

"...Один и Тот же Бог наводит слепоту на тех, которые не веруют, а презирают Его, подобно тому как солнце, Его творение, [ослепляет] тех, которые по слабости зрения не могут смотреть на его свет, и полнейшее и большее просвещение ума дарует тем, которые веруют и следуют Ему".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 29. С. 397

благодать. солнце
св. Григорий Богослов

"Что солнце для существ чувственных, то Бог для духовных: одно освещает мир видимый, Другой - невидимый; одно телесные взоры делает солнцевидными, Другой разумные естества - богоподобными. И как солнце, доставляя возможность видящему видеть, а видимому быть видимым, само гораздо превосходнее видимого, так Бог, устрояющий, чтобы существа мыслящие имели дар мышления, а мыслимые были предметом мышления, Сам выше всего мысленного, и всякое желание останавливается на Нем, далее же никуда не простирается".

св. Григорий Богослов. Слово 21, похвальное Афанасию Великому, архиепископу Александрийскому //Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 306

благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Кирилл Александрийский

"И жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).

Неверно говорить, что "хотя Слово Божие и есть действительно свет, но не всем Оно податель света, а только тем посылает свет разумения, кому Само желает, испытывая заслуживающего и достойного принять столь высокий дар. Природа же других разумных тварей или как бы из собственных семян собирает себе силу разумения, или же Бог и Отец влагает в нее ум и смысл, как бы Сын не был в силах делать это. Дабы, таким образом, Само Бог-Слово ясно являлось Таким, Которое было в Боге и Отце и жизнью и светом не некоторой только части тварей, а других нет, но, по некоему несказанному способу причастия, как премудрость и разум - что в разумных существах называется светом, - сообщая // Себя всем вообще существам, дабы разумные существа обладали разумом и способные к мышлению имели мышление, быв не в состоянии быть таковыми каким-либо иным способом; он и почитает необходимым сказать, что и "свет во тьме светит, и тьма его не объяла" (Ин. 1:5)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 88-89

благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Кирилл Александрийский

"...каким образом Слово есть жизнь во всех тварях, очевидно, поскольку оживотворяет способное к жизни, таким же образом есть Оно и свет в них, поскольку способное к разумению и размышлению Он являет тем, что оно есть. Ведь Бог и Отец есть все во всем чрез Сына в Духе (1 Кор. 15:28)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 89

благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Кирилл Александрийский

"Слово Божие сияет всем способным к осиянию и освещает вообще все, что имеет природу способную к освещению; но Оно не знается тьмою, ибо существующая на земле разумная природа, то есть человек, "служил" некогда "твари вместо Творца" (Рим. 1:25). Итак, [человек] не восприял свет, то есть не познал Творца, источник премудрости, начало разума и корень мышления. Однако же по человеколюбию [Бога] твари имеют свет и вместе с своим переходом в бытие приносят с собой и как бы вверженную в них силу разума".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 90

благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Григорий Палама

"Будучи же Солнцем Правды и Истины, Он [Христос] не перестает светить и предоставляет ведать Его также и любящим ложь, и неправду на высоту глаголющим, или же по своим делам являющимся таковыми. Но делателям Правды и поклонникам Истины Он являет Себя и вверяется им и Своими озарениями радует их".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 93-94

благодать. солнце. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Григорий Палама

"...чувственное солнце светит не по своему желанию, а по природе, и светит не только для тех, кому бы пожелало. Солнце же Истины и Правды Христос, обладая не только естеством и естественным сиянием и славой, но в равной мере и волей, промыслительно и спасительно озаряет тех только, кому пожелало бы, и в той степени, как Ему это было бы угодно. Поэтому, пожелав, как солнце Он озарил и был зрим для глаз Апостолов, и то не на долгое время, а затем еще сильнее просияв, как Ему это было угодно, Он из-за превосходящего сияния стал недоступен для очей Апостолов, как бы войдя в светлое облако".

св. Григорий Палама. Омилия 35. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 97-98

благодать. солнце. неведение. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Кирилл Александрийский

"И мир Его не позна" (Ин. 1:10).

"...Сын просвещает, а тварь не восприемлет благодати".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133

благодать. солнце. неведение. грех. > Христос - Солнце Истины и Правды
св. Кирилл Александрийский

"И мир Его не позна" (Ин. 1:10).

"Бог века сего, - как говорит Павел, - ослепи разумы неверных, во еже не воссияти свету" в них познания Бога (2 Кор. 4:4). Ослеплению же, коему подпал по этим словам человек, думаем, не в такой степени, чтобы он доходил до всецелого лишения // света, ибо в его природе без сомнения остается богодарованный разум, но он погашает его до состояния бездейственного, как бы тушит его своими увлечениями к порокам и растаивает меру благодати".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 133-134

благодать. спасение. преизбыток благодати
св. Феофан Затворник

"Грех бо из единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16).

"..."Сперва (в предыдущем 15-м стихе) сказал Апостол, что если грех одного умертвил всех, тем паче может спасти благодать одного. Потом (в этом 16-м стихе) обнаружил такую мысль, что благодатию истреблен не один первородный грех, но и все прочие грехи; даже не только истреблены грехи, но и дарована нам праведность; и Христос не только исправил все то, что повреждено Адамом, но все сие восстановил в большей мере и в высшей степени"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 320

благодать. спасение. преизбыток благодати
св. Феофан Затворник

"Аще бо единого прегрешением смерть царствовала единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом" (Рим. 5:17).

"..."Что вооружило смерть против всех людей? То, что один из них вкусил от древа. Ежели смерть приобрела такую силу чрез преступление единого, то, как скоро найдутся люди, которые получили благодать и праведность, несравненно превосходящие оный грех, могут ли они оставаться повинными смерти? Посему не сказал здесь Апостол: благодать, но: "избыток благодати". Благодатных даров сообщено нам не столько, чтобы истребить только грех, но гораздо больше. Мы освобождены от наказания, совлеклись всех злых дел, возрождены свыше, воскресли по погребении ветхого человека, искуплены, освящены, введены в усыновление, оправданы, стали братьями Единородного, соделались Его снаследниками, совокупились с Ним в одно тело, соделались Его членами, соединились с Ним, как тело с главою. Все сие Павел наименовал преизбыток благодати, доказывая тем, что мы получили не только врачество, исцеляющее рану нашу, но здравие, красоту , честь, славу и такие достоинства, которые гораздо выше нашей природы"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 321

благодать. таинство. внутреннее действие. благодать.= спасительная сила Божия
Пространный Христианский Катехизис

"Таинство есть священное действие, через которое тайным образом действует на человека благодать, или что то же, спасительная сила Божия".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 59

благодать. творение
св. Анастасий Синаит

"Как Бог из земли сотворил человека, так и человек от жены по благодати творит человека; и как при первоначальном творении человек имел тело из земли, душу же рожденную от Самого Бога, так и теперь тело образуется из женской плоти и крови, душа же неизреченно передается через семя, как бы через некое вдуновение".

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 394

благодать. творение. бытие. V небытие. противоположное
св. Максим Исповедник

"Бог, как Самобытие, Самоблагость, Самопремудрость, или точнее сказать, как Сущий превыше всего сего, совершенно ничего не имеет Себе противоположного. Но твари, как все по причастию только и благодати имеющие бытие, - разумные же и умные сверх того и способность благости и премудрости, - имеют противоположное, а именно - бытию - небытие, способности к благости премудрости - зло и неведение. Приснобытие или небытие их состоит во власти Сотворшего их, а причастие или непричастие благости Его и премудрости состоит в воле разумных тварей".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 27. С. 200

"...сила Божества не только деятельно исходила из Его сокровенности во время шестидневного творения, но деятельно исходит и после оного, по реченному Господом: "Отец Мой доселе делает, и Аз делаю" (Ин. 5:17). Она исходит в мир невидимый, и действует, как первоначальный свет, просвещающий вторые светы, чистые умы, - как источная жизнь, оживляющая и облаженствующая бессмертное бытие духов. Исходит в мир видимый, и действует, как свет, который во тьме светится (Ин. 1:5), который "просвещает всякого человека, грядущего в мир" (Ин. 1:9), как жизнь, которая оживляет смертное, и мертвое воскрешает. Святый Апостол Павел видит, и свидетельствует, что Сын Божий "носит всяческая глаголом силы Своея" (Евр. 1:3), что мы в Боге "живем и движемся, и есмы", что Он дивным образом приближается к нам, "да поне осяжем Его, и обрящем, яко недалече от единого коегождо нас суща" (Деян. 17:27-28).

Но поелику опыт веков показывает, что дух человеческий не умел обрести и духовно осязать приближающегося к нему Божества, и, вопреки своему назначению к блаженному общению с Богом, погрязал в тварях, в тлении, в смерти: то неистощимый в средствах милования Бог изобрел новый необычайный способ преподания Своей животворной и спасительной силы человеку. Это уже не приближение только Божества к человеку, но соединение Божества с человечеством в лице Богочеловека Иисуса Христа, в Котором, по изъяснению Апостола, "живет всяко исполнение Божества телесне" (Кол. 2:9). Его человечество исполнено и орошено Божественною силою, по ипостасному, или единоличному в Нем соединению естеств Божеского и человеческого; а поелику восприятое им и обоженное человечество, яко человечество [в рукописи было: "обоженное человечество Его"], есть единоестественное со всем родом человеческим, - то оно есть открытый для всех человеков и неистощимый источник // Божественной, благодатной, животворящей, всеисцеляющей, спасительной силы.

Такова сила, которая исхождаше от Господа Иисуса, и исцеляше вся. Еще ли кто спросит: исходит ли она от Него и ныне? - Прежде вопроса уже ответствовал на сие Апостол: "Иисус Христос вчера и днесь, Тойже и во веки" (Евр. 13:8), - Тойже и днесь, с тоюже силою, от Него исходящею, и исцеляющею вся; поелику это сила Божественная, и следственно, не временная, не преходящая, но вечная и вечно действующая, и преимущественно на желающих и "ищущих прикасатися Ему".

св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Святителя Алексия. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 201-202

благодать. творение. образ Божий.: бытие. приснобытие. подобие.: благость. премудрость
св. Максим Исповедник

"Бог, приводя в бытие разумное и умное существо, по высочайшей благости Своей сообщил сим тварям четыре Божественные свойства, их содержащие, охраняющие и спасающие: бытие, приснобытие, благость и премудрость. Из них два первые даровал существу, а два последние - нравственной способности: существу - бытие и приснобытие, а нравственной способности // - благость и премудрость, дабы тварь соделывалась тем по причастию, что Он Сам есть по существу. Посему и сказано, что человек сотворен по образу и по подобию Божию: сотворен по образу, - как сущий - Сущего, как присносущий - Присносущего, хотя и не безначально, впрочем бесконечно; сотворен по подобию, как благой - Благого, как премудрый - Премудрого, тем бывая по благодати, чем Бог есть по естеству. По образу Божию есть всякое существо разумное, по подобию же - одни добрые и мудрые".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 25. С. 199-200

благодать. Церковь
св. Ириней Лионский

"...где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 312

благодать. Церковь
Пространный Христианский Катехизис

"Вопрос. Чем удостоверяемся мы о пребывании благодати Божией в истинной Церкви?

Ответ. Во-первых, тем, что глава ее есть Богочеловек Иисус Христос, исполненный благодати и истины, и тело Свое, то есть Церковь, исполняющий благодатию и истиною (Ин. 1:14-17).

Во-вторых, тем, что Он обещал ученикам Своим Духа Святаго, чтобы Он был с ними вечно, и что, по сему обещанию, Дух Святый поставляет пастырей Церкви (Ин. 14:16)".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 51

благодать. Церковь. вера
Пространный Христианский Катехизис

"Вопрос. Что значит веровать в Церковь?

Ответ. Значит благоговейно чтить истинную Церковь Христову и повиноваться ее учению и заповедям, по уверенности, что в ней пребывает, спасительно действует, учит и управляет благодать, изливаемая от единой вечной главы ее, Господа Иисуса Христа".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 50

благодать. учение. внутреннее действие
Лк. 24:32

"Не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание?"

благодать. учение. внутреннее действие
Лк. 24:45-47

"Тогда [Господь Иисус Христос] отверз им ум к уразумению Писаний. И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима".

благодать. учение. внутреннее действие
Ин. 5:37-39

"Пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели; и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне".

благодать. учение. внутреннее действие
Ин. 6:44-46

"Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день. У пророков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца и научившийся, приходит ко Мне. Это не то, чтобы кто видел Отца, кроме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца".

благодать. учение. внутреннее действие
Ин. 14:26

"Утешитель же, Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам".

благодать. учение. внутреннее действие
Ин. 16:13

"Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Ин. 2:20-21

"Впрочем, вы имеете помазание от Святаго и знаете все. Я написал вам не потому, чтобы вы не знали истины, но потому, что вы знаете ее, равно как и то, что всякая ложь не от истины".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Ин. 2:27

"Помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Царств 10:6

"И снидет на тя [на Саула] Дух Господень, и воспророчествуеши с ними, и обратишися в мужа иного".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Царств 10:6

"И найдет на тебя [на Саула] Дух Господень, и ты будешь пророчествовать с ними и сделаешься иным человеком".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Царств 10:9

"И бысть внегда отвратити ему [Саулу] плещы своя отити от Самуила, преложи ему Бог сердце на ино".

благодать. учение. внутреннее действие
1 Царств 10:9

"Как скоро Саул обратился, чтоб идти от Самуила, Бог дал ему иное сердце".

благодать. учение. внутреннее действие
Ис. 54:13

"И вся сыны твоя [Иерусалиме] научены Богом".

благодать. учение. внутреннее действие
Иер. 31:33-34

"Глаголет Господь: дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я, и буду им в Бога, и тии будут Ми в люди: и не научит кийждо ближняго своего и кийждо брата своего, глаголя: познай Господа: яко вси познают Мя от мала даже и до великого их: яко милостив буду неправдам их и грехов их не помяну ктому".

благодать. учение. внутреннее действие
Иер. 32:39

"И дам им путь ин и сердце ино, боятися Мене вся дни, на благоту им и чадом их по них".

благодать. учение. внутреннее действие
Иер. 24:7

"И дам им сердце, да уведят Мя, яко Аз есмь Господь, и будут Мне в люди, и Аз буду им в Бога: понеже обратятся ко Мне всем сердцем своим".

благодать. учение. внутреннее действие
Иез. 11:19

"И дам им сердце ино и дух нов дам им, и исторгну каменное сердце от плоти их и дам им сердце плотяно".

благодать. учение. внутреннее действие
Иоиль 2:28-32

"И будет по сих, и излию от Духа Моего на всяку плоть, и прорекут сынове ваши и дщери ваша, и старцы ваши сония узрят, и юноты ваши видения увидят: ибо на рабы Моя и на рабыни Моя во дни оны излию от Духа Моего; и дам чудеса на небеси и на земли, кровь и огнь и курение дыма: солнце обратится во тьму, и луна в кровь, прежде неже приити дню Господню великому и просвещенному: и будет, всяк иже призовет имя Господне, спасется: яко в горе Сионе и во Иерусалиме будут спасаемый, якоже рече Господь, и благовествуемии, ихже Господь призва".