Павел - Писание
Павел. Апостол.
Вениамин
Рим. 11:1
Павел. Апостол. Вениамин
Фил. 3:4-5
Павел. Апостол. Вениамин
св. Ириней Лионский
Павел. Апостол. Вениамин
св. Ефрем Сирин
пакибытие
св. Феофан Затворник
пакибытие. воскресение
мертвых
св. Феофан Затворник
пакибытие. воскресение мертвых. упразднение
греха
св. Феофан Затворник
пакибытие. упразднение
греха
св. Феофан Затворник
Пасха. совершил ли Господь
ветхозаветную пасху
св. Иоанн Дамаскин
Пасха. совершил ли Господь ветхозаветную
пасху
св. Филарет Московский
первообраз
св. Афанасий Великий
первообраз
блж. Августин
первообраз
св. Иоанн Дамаскин
первообраз
Седьмой Вселенский Собор
первообраз. Адам. закон.
преступление. смерть. Искупление.= послушание. подражание. образ
блж. Николай Кавасила
первообраз. имя. отечество
св. Василий Великий
первообраз. образ
св. Афанасий Великий
первообраз. отечество
св. Григорий Богослов
первообраз. отечество
св. Кирилл Александрийский
первообраз. отечество
св. Иоанн Дамаскин
первообраз. отечество
св. Феофан Затворник
первообраз. святость.
святые
блж. Николай Кавасила
первородный грех
св. Ириней Лионский
первородный грех
св. Иоанн Златоуст
первородный грех
блж. Николай Кавасила
первородный грех
Православное исповедание
первородный грех
Пространный Христианский Катехизис
первородный грех
св. Филарет Московский
первородный грех
св. Феофан Затворник
первородный грех.
вся тварь
св. Филарет Московский
первородный грех.
закон греха
св. Иоанн Дамаскин
первородный грех. закон греха
св. Феофан Затворник
первородный грех.
Искупление. крещение
Православное исповедание
первородный грех.
проклятие. спасение
св. Ириней Лионский
первородный грех.
смерть. спасение
св. Ириней Лионский
первородный
грех. смерть. тление
св. Кирилл Александрийский
первородный грех. суд
св. Филарет Московский
Писание
Ин. 10:35
Писание
Втор. 17:18-20
Писание
Втор. 31:10-13
Писание
св. Кирилл Иерусалимский
Писание
св. Григорий Нисский
Писание
св. Кирилл Александрийский
Писание
Послание патриархов о православной вере
Писание
св. Феофан Затворник
Писание. Апостолы.
благодать. Божия собственность
св. Кирилл Иерусалимский
Писание. бесстрастие
св. Кирилл Иерусалимский
Писание. бесстрастие
св. Василий Великий
Писание. бесстрастие
св. Феофан Затворник
Писание.
бесстрастие. созерцание
св. Иоанн Дамаскин
Писание.
бесстрастие. юность
св. Феофан Затворник
Писание.
благодатное вразумление
св. Феофан Затворник
Писание. вера. страх Божий
св. Ефрем Сирин
Писание. Ветхий Завет
св. Кирилл Александрийский
Писание. внутреннее. V
внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Нисский
Писание. внутреннее. V внешнее. смысл. V
слово
св. Максим Исповедник
Писание. Воплощение
св. Кирилл Иерусалимский
Писание. герменевтика
св. Филарет Московский
Писание.
герменевтика. перевод Семидесяти толковников
св. Филарет Московский
Писание.
герменевтика. ясный и неясный текст
св. Филарет Московский
Писание. догматическое
богословие
св. Филарет Московский
Писание. догматы.
герменевтика
св. Филарет Московский
Писание. имя. слово
св. Григорий Нисский
Писание. Искупление
св. Кирилл Иерусалимский
Писание. название
посредством событий
св. Феофан Затворник
Писание. Новый Завет.
Ветхий Завет
св. Кирилл Иерусалимский
Писание. Новый Завет. Ветхий Завет
св. Василий Великий
Писание. первые понятия. вера.
Промысл
Послание патриархов о православной вере
Писание. V поэзия
св. Филарет Московский
Писание. правда. истина
св. Феофан Затворник
Писание. Предание
Православное исповедание
Писание. Предание
св. Филарет Московский
Писание.
Предание. > Священное Писание - основной источник вероучения. Предание
второстепенный
св. Филарет Московский
Писание. Предание. > Священное Писание не
нуждается в дополнении из Предания новыми истинами
св. Филарет Московский
Писание.
Предание. богословие
св. Филарет Московский
Писание.
Предание. иконопочитание
св. Иоанн Дамаскин
Писание. Предание.
порядок Домостроительства
св. Григорий Богослов
Писание. пророчество.
внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Нисский
Писание. различие в
Евангелиях
св. Ефрем Сирин
Писание. различие в Евангелиях
св. Кирилл Александрийский
Писание. святые
св. Иоанн Златоуст
Писание. сердце. вразумление
св. Феофан Затворник
Писание. смерть. Воскресение
св. Феофан Затворник
Писание. толкование.
Предание
св. Григорий Нисский
Писание. толкование. Предание
св. Марк Ефесский
Писание.
толкование. Предание
Послание патриархов о православной вере
Писание. толкование. Предание
Пространный Христианский Катехизис
Писание. чтение Писания
св. Феофан Затворник
Павел. Апостол.
Вениамин
Рим. 11:1
"Неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я
Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова".
Павел. Апостол. Вениамин
Фил. 3:4-5
"Я, обрезанный в восьмой день, из рода Израилева, колена
Вениаминова..."
Павел. Апостол. Вениамин
св. Ириней Лионский
"...чрез Вениамина, то есть Павла, [Господь наш]
проповедан и прославлен по всему миру".
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный
паломник", "Благовест", 1996. С. 533
Павел. Апостол. Вениамин
св. Ефрем Сирин
"Вениамин волк хищник" (Быт. 49:27): это Павел, который
был волком для волков и исхитил души из власти лукавого".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на
книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 49. С. 336
пакибытие
св. Феофан Затворник
"Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда
испразднит всяко начальство и всяку власть и силу" (1 Кор. 15:24).
"По вознесении и седении одесную Бога Отца, Он взял в
руки бразды правления Своего царства, во исполнение всего предначертанного в
предвечном совете об устроении спасения человечества. По сей власти устроена
Церковь на земле, по ней обращаются народы, по ней совершаются все благодатные
действия обычные (чрез таинства) и необычные непосредственно и по молитве
Церкви, по ней все человечество ведется к последнему концу, по ней разрушится
окончательно власть сатаны истреблением // антихриста, по ней и смерть
упразднится воскресением, и последним судом завершится участь всего. Итак, когда
все это предназначенное совершится в царстве благодати, тогда Господь Иисус
Христос предаст царство Богу и Отцу, то есть тогда Он отдаст то, что получил по
воскресении. Этим выражается, что царство благодати кончится, и начнется царство
славы. Царство сие есть царство Пресвятыя Троицы, в коем и Сыну такая же часть
принадлежит, как и Отцу и Духу Святому... Искупительных и спасительных сил Его
приложение прекратится: будет только непрерывное и нескончаемое действие их в
спасенных уже и прославленных".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 553-554
пакибытие. воскресение мертвых
св. Феофан Затворник
"Такожде и воскресение мертвых. Сеется в тление, востает
в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе;
сеется тело душевное, востает тело духовное" (1 Кор. 15:42-44).
Тело "в существе своем тленно... Жизненная сила, которая
теперь работает над сооружением и поддерживанием тела, борясь с грубым
веществом, чтоб доставить из него способные оживотворяться частички, - тогда в
непосредственной будет связи с самой источной всеоживляющей силой, и пить из нее
жизнь, или что нужно для жизни".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 586
пакибытие. воскресение мертвых.
упразднение греха
св. Феофан Затворник
"Такожде и воскресение мертвых. Сеется в тление, востает
в нетлении; сеется не в честь, востает в славе; сеется в немощи, востает в силе;
сеется тело душевное, востает тело духовное" (1 Кор. 15:42-44).
"...восстанет же душевное тело духовным, потому что не
будет уже работать страстям, - и это не только у праведных, но и у грешников"
(св. Фотий у Экумения)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 589
пакибытие. упразднение греха
св. Феофан Затворник
"Таже кончина, егда предаст царство Богу и Отцу, егда
испразднит всяко начальство и всяку власть и силу" (1 Кор. 15:24).
Грех "в лице грешников будет упразднен окончательным
решением: "отъидите от Мене проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и
аггелом его".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 555
пакибытие. упразднение греха
св. Феофан Затворник
"Егда испразднит всяко начальство и всяку власть и силу" (1 Кор. 15:24).
"Этим указывает на окончательное уничтожение сатаны и
клевретов его. Они будут заключены в ад еще прежде суда: ибо на суде об них и
помина не будет, а только месте, в котором они уже находятся".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 555
Пасха. совершил ли Господь
ветхозаветную пасху
св. Иоанн Дамаскин
"...в горнице святого и славного Сиона, со Своими
учениками съев ветхую Пасху и исполнив ветхий завет, Он умывает ноги учеников,
показывая знамение святого крещения".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах
Господних. С. 220
Пасха. совершил ли Господь ветхозаветную
пасху
св. Филарет Московский
"Когда Апостолы говорили Христу Спасителю: "Где хощеши,
уготоваем Ти ясти пасху?", они не могли думать о иной Пасхе, как о
ветхозаветной. Евхаристия им не была еще открыта. Господь повелел им уготовить
то, о чем они вопрошали. Неужели уготованное напрасно было уготовано?"
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 270,
1853 г. С. 415
Пасха. совершил ли Господь ветхозаветную пасху
св. Филарет Московский
"Книгу о несовершении Христом Спасителем Пасхи я нашел и
отдал на суд конференции. Говорят, что цензоры не были строги, потому что дело
не очень ясно. Я им указал на слово св. Златоуста, который вопрошает: "Почему
Господь совершил Пасху?" И ответствует: чтобы не оставить никакого повода
укорять Его нарушением закона".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 271,
1853 г. С. 416
первообраз
св. Афанасий Великий
Бог сотворил первых людей "по образу Своему, сообщив им и
силу Собственного Слова Своего, чтобы, имея в себе как бы некие оттенки Слова и
став словесными, могли пребывать в блаженстве, живя истинной жизнью и в
подлинном смысле жизнью святых в раю".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о
пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.
Т. 1. Гл. 3. С. 195
первообраз
св. Афанасий Великий
"Если же понятие о Боге превышает все это, и каждый,
слыша о Боге, и верует, и знает, что Бог существует, не как существуем мы,
существует же как Бог, и творит, не как творят люди, творит же как Бог, то явно,
что и рождает, не как рождают люди, рождает же как Бог. Ибо не Бог подражает
человеку, а скорее напротив того - люди..."
св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В
4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 23. С. 207
первообраз
блж. Августин
"...умные, ученые и опытные в этом люди заключили, что
первообраз существует в этих вещах, в которых он оказывается изменчивым. Итак,
когда, на взгляд их, и тело и душа представлялись то более, то менее
прекрасными, а если бы могли потерять всякий вид, то перестали бы существовать
вовсе, - они поняли, что существует нечто, в чем заключается первообраз,
неизменный, и потому // не допускающий сравнения; и совершенно справедливо
полагали, что в нем-то и лежит начало вещей, которое не сотворено, но которым
сотворено все".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев,
1905. Часть 4. Кн. 8, гл. 6. С. 14-15
первообраз
св. Иоанн Дамаскин
"...как говорит богоглаголивый и сильный в толковании
Божественных предметов Василий: "Честь, воздаваемая изображению, переходит на
первообраз" [св. Василий. О Святом Духе. Гл. 18]. А первообраз есть то, чей //
образ отпечатлевается, то, с чего получается снимок [букв. "производное"]".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 16. Об иконах. С. 235-236
первообраз
Седьмой Вселенский Собор
Святого Василия из слова против савеллиан и Ария...
"Иудейство враждует с язычеством, но и то и другое
враждует с христианством". И несколько далее: "но учение истины избегло
противоречий с той и другой стороны. Ибо где одно начало и одно, что из начала,
- один первообраз и один образ: там понятие единства не нарушается. Поэтому Сын,
будучи от Отца рожден, и естественно отпечатлевая в Себе Отца, как образ,
безразличен с Отцом; а как рождение, сохраняет в Себе единосущие с ним".
Деяние 4-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских
соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 143
первообраз. Адам. закон.
преступление. смерть. Искупление.= послушание. подражание. образ
блж. Николай Кавасила
"...для творимых Он был первообразом. Ибо не ветхий для
Нового, но Новый Адам для ветхого служит образцом. Ибо хотя и сказано, что Новый
рожден по подобию ветхого, но только в отношении к тлению, которое тот начал, а
Сей наследовал, чтобы немощь естества уничтожить Своим // Собственным врачеством,
и чтобы, как говорит Павел: "смертное поглощено было жизнью" (2 Кор. 5:4). Каким
же образом, по самому естеству, ветхий Адам может быть первообразом для нас,
когда мы знаем, что прежде его был Сей, у Коего все пред очами прежде самого
бытия, и как старейший служит подражанием второму, когда по Его виду и образу
создан последний, но не пребыл таким, устремлен был к сему, но не достиг сего.
Потому и закон принял тот, а сохранил Сей, и послушание требовалось от ветхого,
а оказал его Новый, притом даже до смерти, смерти же крестной, говорит Павел, и
первый очевидно был преступником, несовершенно имея то, что надлежало иметь
человеку, ибо закон не превышает природы и преступник его справедливо подлежит
наказанию, а Другой совершен был во всем, и "Я, - говорит, - соблюл заповеди
Отца Моего" (Ин. 15:10)".
блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во
Христе. М.,1874. Гл. 132-134. С. 154-155
первообраз. имя. отечество
св. Василий Великий
"...ничто не могло бы названо быть по присвоению, если бы
не предшествовало сущее по естеству. Поэтому, если мы - сыны Божии по
присвоению, то необходимо предсуществовать Сыну по естеству. Притом, истинные
имена суть признаки сущности именуемых".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 4. С. 530
первообраз. имя. отечество
св. Василий Великий
"Благочестиво же угадывающий Божию мысль правильнее
истолкует это, отвечая на возражение противников: если кто вздумает из
подобоименности заключать о тождестве, то как поступить ему, когда упоминаются и
именуются многие "сущие", имя же это принадлежит Единому Господу и истинному
Богу, Который говорит о Себе: "Аз есмь Сый" (Исх. 3:14), и когда говорится о
многих отцах, богах, родителях, мудрых, сильных, создателях, наименования же эти
по естеству одному Богу всегда принадлежат?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 565
первообраз. образ
св. Афанасий Великий
"Для чего бы и создал их Бог, если бы не восхотел, чтобы
они познавали Его? Потому-то, чтобы люди не оставались неведущими Бога, как
Благой, сообщает им собственный Свой образ - Господа нашего Иисуса Христа, и
творит их по образу и по подобию Своему, чтобы при такой благодати, представляя
себе Образ, разумею же Отчее Слово, могли приобретать понятие о самом Отце, и
познавая Творца, жить благополучной и подлинно блаженной жизнью".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о
пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.
Т. 1. Гл. 11. С. 205
первообраз. образ
св. Афанасий Великий
Чтобы люди могли снова познавать Бога "что должно было
сделать Богу? Или чему// надлежало совершиться, как не обновлению созданного по
Образу, чтобы через этот Образ люди опять могли познать Бога? А это могло ли
совершиться, если бы не пришел Сам Образ Божий, Спаситель наш Иисус Христос? Не
могло совершиться это через людей, потому что сами они сотворены по образу; не
могло и через ангелов, потому что и они не образы. Поэтому Божие Слово пришло
самолично, чтобы Ему, как Отчему Образу, можно было воссоздать по образу
сотворенного человека. С другой стороны, не совершилось бы это, если бы не были
уничтожены смерть и тление. Поэтому Слову нужно было принять на Себя смертное
тело, чтобы Им, наконец, могла быть уничтожена смерть, и люди опять обновились
по образу. Итак, для дела этого не довлел никто другой, кроме Отчего Образа.
Поскольку написанный на дереве лик сделался невидным от
внешних нечистот, то надобно было опять прийти тому, чей это лик, чтобы на том
же веществе можно было возобновить изображение; ибо ради изображенного лика и
само вещество, на котором он написан, не бросается, но восстанавливается на нем
лик".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о
пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.
Т. 1. Гл. 13-14. С. 207-208
первообраз. образ
св. Афанасий Великий
"Веруем... во единого Единородного - Слово, Премудрость,
Сына... истинный, равночестный и равнославный Образ Отца; ибо сказано, что
такова "воля Отца, да якоже чтут Отца, тако чтут и Сына" (Ин. 5:23)".
св. Афанасий Великий. Изложение веры//Творения: В 4-х т.
Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 1. С. 264
первообраз. отечество
св. Григорий Богослов
"Учи - Отца именовать истинно Отцом и в смысле гораздо
более истинном, чем как именуются наши земные отцы, потому что Он - Отец в
единственном смысле, то есть своеобразно, а не по подобию плотских отцов... Отец
всецело и всецелого Сына (чего нельзя достоверно сказать о наших отцах)..."
св. Григорий Богослов. Слово 25, в похвалу философа Ирона//Собрание
творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 370
первообраз. отечество
св. Григорий Богослов
Бог-Отец "в собственном смысле Отец, потому что не есть
вместе и Сын; равно как и Бог-Сын - в собственном смысле Сын, потому что не есть
вместе и Отец. Ибо у нас отцы и сыновья не в собственном смысле, но каждый и
отец, и сын, и не в большей мере отец, чем сын, и мы происходим не только от
отца, но от отца, который вместе и сын, а потому и сами делимся, постепенно
становимся человеками, но какими не желали бы и рождающие, и рождаемые, так что
у нас остаются одни отношения, лишенные действительности".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о
Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 416
первообраз. отечество
св. Кирилл Александрийский
"Имя отечества или отцовства Бог имеет // не от нас, но
мы, напротив, оказываемся получившими его от Него. Верно слово Павла,
восклицающего так: "Из Негоже всяко отечество на небеси и на земли именуется" (Еф.
3:15). Так как Бог древнее всего, то очевидно, по подражанию и по сходству с Ним
мы называемся отцами, будучи сотворены по образу Его".
А если не так, "то существо дела оказывается совершенно
извращенным, и скорее мы, по подобию с нами, будем давать Ему название Отца, чем
Он нам".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
34-35
первообраз. отечество
св. Иоанн Дамаскин
"...имя отечества, и сыновства, и исхождения не от нас
перенесено на блаженное Божество, а напротив, нам передано оттуда, как говорит
божественный Апостол: "для сего преклоняю колени мои пред Отцем... от Которого
именуется всякое отечество на небесах и на земле" (Еф. 3:14-15)".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 20
первообраз. отечество
св. Феофан Затворник
"Сего ради преклоняю колена моя ко Отцу Господа нашего
Иисуса Христа, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется" (Еф.
3:14-15).
"Блж. Феодорит пишет: "Бог есть в собственном и подлинном
смысле Отец. Ибо не был прежде сыном, а потом стал отцом, но всегда Он Отец, и
Отец по естеству. Другие отцы, как плотские, так и духовные, свыше заимствовали
сие наименование. Называет же Апостол отцами "на земли" отцов по естеству, и
отцами "на небесах" нарицает отцов духовных. Таков был и сам блаженный Апостол.
И сие дал видеть, пиша к Коринфянам; ибо говорит: "Аще и многи пестуны имате о
Христе, но немноги отцы: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих" (1
Кор. 4:15). Посему сказует: прося и умоляя, преклоняю колена мои и молюсь Отцу
Господа Иисуса Христа, Который подлинно есть Отец, не от другого заимствовал
отечество, но Сам сообщил оное другим".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 230
первообраз. святость.
святые
блж. Николай Кавасила
"...в них самих [в святых] и в человеческой природе и
ревности не было ничего, за что бы могли они истинно назваться таковыми, но и
святыми именуются ради Святого, и праведными и мудрыми по причине сопребывающего
им Праведного и Премудрого, и вообще, если кто-либо из людей истинно достоин
слышать сие великое и досточестное, то оттуда получает и проименования..."
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во
Христе. М.,1874. Гл. 109. С. 100
первородный грех
св. Ириней Лионский
Бог-Слово "есть голос Божий, чрез который человек получил
заповеди [в раю], которые он преступил и сделался грешником, ибо за грехи
последовала болезнь".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 17. С. 483
первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"В еврейском: "Ты унизил его немного пред Богом" (Пс.
8:6). Здесь пророк упоминает об осуждении и древнем грехе, указывая на смерть.
Но Единородный пришедши разрушил и ее".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 8//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 103
первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"Умалил еси его, - говорит, - малым чим от ангел" (Пс.
8:6), то есть согрешившего Ты осудил на смерть, и однако после осуждения на
смерть не лишил его этого дара... Он и умаленного человека, за собственное его
преступление, оставил увенчанным // честью славы и не лишил его власти".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 8//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 104-105
первородный грех
блж. Николай Кавасила
"...не вчера и ныне началось зло, но с тех пор, как
существуем мы. Ибо с тех пор как Адам, поверив лукавому, презрел Благого Владыку
и извратил волю, с тех пор и душа погубила оное здоровье и благосостояние, от
чего и тело пришло в согласие и в соответствие с душой, и было превращено, как
орган рукой художника... Поелику же естество наше исходит и род человеческий
размножается, происходя от первого оного тела, то происходящим от него телам,
как и иное что-либо из естественного, передается и зло. Поелику же тело не
мимоходом только получает вред от страстей души, но и участвует в них... отсюда
следует, что душа каждого наследует зло первого Адама, от души его, переданное
телу, от тела же его происшедшим от него телам, а от сих тел переходящее на
души. И это есть ветхий человек; его - это семя зла, получив от предков вместе с
самим бытием, мы не знаем и одного дня чистого от греха..."
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во
Христе. М.,1874. Гл. 59-63. С. 35
первородный грех
Православное исповедание
"Поелику в состоянии невинности все люди были в Адаме, то
как скоро он согрешил, согрешили в нем и все, и стали в состояние греховное. А
посему не только греху подвержены, но и наказаны за грех. Сие наказание
объявлено в следующем определении Божием: "в оньже аще день снесте от него,
смертию умрете" (Быт. 2:17). То же самое говорит и Апостол: "якоже единем
человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде,
в немже вси согрешиша" (Рим. 5:12). Посему с сим грехом мы и зачинаемся во чреве
матери, и рождаемся, как говорит священный Псалмопевец: "се бо в беззакониях
моих зачат есмь, и во гресех роди // мя мати моя" (Пс. 50:7). Этот грех
называется "прародительским", во-первых, потому что прежде него человек никаким
грехом осквернен не был: хотя диавол был уже растлен грехом своим, по внушению
коего возник и в человеке сей, так называемый, первородный грех, которому
подвергся и Адам, соделавший его, и все мы от него происходящие. Во-вторых,
потому что человек и не зачинается иначе, как во грехе".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 24. С. 26-27
[у о. Иоанна Мейендорфа и митр. Антония (Храповицкого) -
наоборот: грешим, потому что рождаемся.]
первородный грех
Пространный Христианский Катехизис
"Что произошло от греха Адамова?
Проклятие и смерть".
Пространный Христианский Катехизис Православной
Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 34
первородный грех
св. Филарет Московский
"Первый человек от земли, перстен: второй человек,
Господь с небесе" (1 Кор. 15:47).
"Пройдите веки и тысячелетия, пересмотрите тысячи и
миллионы людей, всмотритесь в избранных и высоких между ними: не найдете второго
человека, которого созерцает и желает нам показать Апостол; нет между ними
"человека Господа с небесе". Показалось было пророку, что он нашел таких людей:
но он вскоре усмотрел, что это призрак. "Аз рех: бози есте, и сынове Вышняго вси:
вы же яко человецы умираете" (Пс. 81:6-7). Что же такое сии тысячи и миллионы
сынов Адамовых? - Все они суть отрасли первого человека, следственно, все
одинакой с ним природы, все, как он, перстны, все, как он, заражены язвою греха,
все, как он, должны заплатить греху оброк (Рим. 6:23) смертию телесною,
временною, и смертию духовною, которая может сделаться вечною".
св. Филарет Московский. Слово в день Благовещения
Пресвятыя Богородицы. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 483
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Сего ради якоже единем человеком грех в мир вниде, и
грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже все согрешиша" (Рим.
5:12).
Апостол "рассматривает, что такое смерть и грех,
исследывает, как, каким образом и откуда смерть взошла в мир // и возобладала. А
как взошла и возобладала смерть? - Чрез грех одного"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 307-308
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Смерть с грехом была сочетана первоначально определением
Божиим. Дав заповедь, Бог сказал: как только согрешите, нарушив заповедь сию,
так умрете, или подпадете закону смерти. Они согрешили и подпали закону смерти.
После сего и дети их, рождавшиеся в то время, как они состояли под осуждением
смертным, рождались подлежащими тому же закону смерти. И вошла таким образом
смерть в мир по причине первого греха прародителей".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 308
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Посему, когда Адам, находясь уже под смертным
приговором, в таком состоянии родил Каина, Сифа и других, то все, как
происшедшие от осужденного на смерть, имели естество смертное. Божественный
Апостол и сказует теперь, что когда Адам согрешил и по причине греха соделался
смертным, то и другое простерлось на весь род. Ибо "во вся человеки вниде
смерть", потому что все согрешили" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 308
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Частица: "и тако" - в словах: "и тако смерть во вся
человеки вниде", не есть сравнительная, - "так и", ответственная выше стоящей
частице: "якоже", - "как", - в словах: "якоже единем человеком грех в мир вниде";
а есть следственная, указывающая на вывод из двух предыдущих положений: "единем
человеком грех вниде, и грехом смерть". Вследствие такого сочетания смерти со
грехом "смерть во вся человеки вниде": ибо в одном // все согрешили".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 308-309
первородный грех
св. Феофан Затворник
"...как одним человеком грех вошел в мир и грехом смерть
и таким образом смерть вошла во вся человеки, потому что в нем одном все
согрешили: так (доразуметь надобно) одним человеком входит в мир оправдание
(праведность и святость), и оправданием живот, и таким образом живот входит во
вся человеки, потому что в нем едином все оправдались и стали праведны".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 309
первородный грех
св. Феофан Затворник
"...показывает Апостол, что грех и смерть вошли в мир
чрез одного человека, Адама, и опять одним же человеком, Христом, устранены"(блж.
Феофилакт)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 309
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Что значит: "в немже вси согрешиша"? То, что все
согрешили в Адаме. Как скоро он пал, то чрез него соделались смертными и не
евшие от запрещенного древа, как будто они и сами пали, потому что он пал" (блж.
Феофилакт)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 310
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Иные толковники другие мысли соединяют с сим выражением, основываясь на том, что по-гречески стоит не "в немже", но что следует перевести "поколику", "так как". Но мысль и при этом будет та же, то есть, что согрешили в нем [Адаме]. И напрасно думают отнять у сего места силу доказательства первородного греха, говоря, что точный перевод сего места должен быть таков: "так как все согрешили". А при этом не необходимо будет видеть здесь мысль, что согрешили в нем, ибо можно еще всем согрешать по примеру его, по поводу его. - То правда, что если взять эти слова: "поелику все согрешили", вне связи, то они могут не давать той мысли, что все согрешили в нем; но если брать в связи и с предыдущим, и с последующим, то и при этом переводе (поелику все согрешили) необходимо дополнять перевод словом:// "в нем", чтобы выдержать вполне мысль Апостола. Он говорит: грех чрез одного вошел в мир и грехом смерть, и таким образом смерть во всех вошла. Грех отворяет врата смерти. Если она вошла во всех, то во всех предшествовал ей грех. Но во всех грех предшествовать смерти не мог иначе, как тем, что все согрешили в том, чрез кого грех вошел, то есть в первом человеке Адаме. Таким образом читая: "смерть вошла во всех людей, потому что все согрешили", не можем иначе понимать... как - согрешили в нем.
Но хотя это "в нем" само собой должно было приходить на ум по ходу речи, тем не менее однакоже св. Апостол остановился на этом, и следующие два стиха употребил на укрепление этой мысли в уме читающих, чтобы они, читая: "все согрешили" и не могли иное разуметь, как "согрешили в нем". Так важно это "в нем"!
Для подтверждения этого Апостол не вступает в глубокие рассуждения, а только наглядно представляет ход смерти. Все умирали, говорит, после Адама, но не грешили подобно ему. Хотя и грешили они, но не грешили подобно ему, потому что не имели закона, а где нет закона, там нет преступления, там грех не вменяется. Если не вменяется, то не влечет и наказания, то есть смерти. Если так, то откуда же смерть умиравших после Адама? - Ни откуда, как от греха самого Адама, ни откуда как из того бедственного события, что во Адаме уже все согрешили. Такова мысль Апостола в 5:13 и 14 стихах".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 310-311
первородный грех
св. Феофан Затворник
"До закона бо грех бе в мире: грех же не вменяшеся не
сущу закону. Но царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по
подобию преступления Адамова, иже есть образ будущего" (Рим. 5:13-14).
"Апостол хочет доказать, что и не евшие от запрещенного
древа и не согрешившие подобно Адаму, по причине греха его также сочтены
согрешившими и умерли. Доказывает же это так: грех царствовал до издания закона,
то есть и прежде закона. Какой же это был грех? Грех ли от преступления закона?
Но как мог быть такой грех, когда не было закона? Грех тогда вменяется, когда
есть закон, и люди преступающие закон по необходимости называются грешащими. -
Но "смерть царствова даже до Моисея", то есть до издания закона. Значит, был
грех, чрез который смерть царствовала: если бы не было какого-либо греха,
который утверждал бы смерть, она не царствовала бы. Поелику же доказано, что
греха от преступления закона еще не было, то остается, что то был грех Адамов,
чрез который смерть царствовала и над теми, которые не согрешили непосредственно
(ибо не получившие закона и не преступившие его не называются согрешившими), но
согрешили в подобии преступления Адама и сделались причастны падению его, как
праотца, который есть образ Христа. Ибо как древний Адам сделал всех повинными в
его падении, хотя они не пали (как он), так и Христос оправдал всех, хотя они не
сделали ничего, за что следовало бы оправдать их. Вот почему он есть "образ
будущего", то есть Христа" (блж. Феофилакт)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 312
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Грех же не вменяшеся не сущу закону" (Рим. 5:13).
"Но как можно говорить, что грех не вменялся до закона?
Каину вменен, вменен допотопным, вменен столпоздателям, содомлянам, египтянам; -
и все они понесли соответственные кары Божии... Апостол разумеет такое
вменение, по которому бы за грех присуждалась смерть, и смерть общая всем. Ибо
он ищет источника смерти людей после Адама и, как смерть у него выше поставлена
следствием греха, ищет такого греха, который был бы причиной смерти всех по
определению Божию. Но такого греха не было; были грехи, но греха в таком
значении не было. Не было грешащих по подобию преступления Адамова. Люди
грешили, будучи уже насмертниками, осужденными на смерть. И [после Адама] на
смерть некоторые осуждались, как допотопные, содомляне, египтяне, но это было не
первоначальное, не источное присуждение смерти, а только ускорение срока смерти,
уже присужденной всем".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 313
первородный грех
св. Феофан Затворник
"...видишь смерть; а откуда она, когда не было закона? -
От Адамова греха. Св. Златоуст и говорит вообще: "ежели смерть имела свой корень
в грехе, а грех, пока не было закона, не вменялся; то почему возобладала смерть
над жившими до закона? Из сего видно, что не сей грех, не грех преступления
закона, но другой, именно грех преступления Адамова был причиной общего
повреждения. Чем же это доказывается? - Тем, что умерли все жившие до закона".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 314
первородный грех
св. Феофан Затворник
"...как Адам для своих потомков, хотя они и не ели
древесного плода, соделался причиною смерти, введенной в мир Адамовым ядением,
так и Христос для верующих в Него, хотя они и не имели праведных дел, соделался
виновником праведности, которую даровал // всем нам чрез крест. Апостол, как
выше, так и ниже поддерживает эту мысль и многократно повторяет оную;
останавливается же особенно на сей мысли для того, чтобы на возражения иудея:
каким образом род человеческий спасен заслугами одного Христа? - мог и ты
возразить ему: каким образом весь род человеческий осужден за преслушание одного
Адама? - тем более, что нет и сравнения между грехом и благодатию, а напротив -
бесконечное расстояние между одним и другой"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 314-315
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением
единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единого
человека Иисуса Христа во многих преизлишествова" (Рим. 5:15).
"Ежели столько силен был грех, и притом грех одного
человека, то ужели не произведет сильнейшего действия благодать, - благодать
Бога, и не только Бога-Отца, но и Бога-Сына? Сие гораздо сообразнее с разумом,
нежели первое. По-видимому не совсем справедливо, чтобы один был наказываем за
другого; но чтобы один был спасен чрез другого, это гораздо приличнее и
сообразнее с разумом. Если же первое подтверждается опытом, - тем паче должно
быть возможно последнее"(св. Златоуст). "Христос доставил пользу не в такой лишь
мере, в какой причинил вред Адам. Если грех столько был силен, что вследствие
падения одного осуждены все потомки его, хотя они не пали (подобно ему); то
гораздо большее и обильнейшее действие произведет на многих благодать. Дар Божий
не может быть // равномерен осуждению чрез одного согрешившего" (блж. Феофилакт)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 316-317
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением
единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единого
человека Иисуса Христа во многих преизлишествова" (Рим. 5:15).
"Свойство дела [в Рим. 5:15]: там грех, - пагубные
следствия его присуждаются правосудием Божеским и, конечно, в мере и в полном
соответствии греху, пагубность греха ограничивается мерою греха; а здесь -
благодать, - благодати и дару нет меры, мера их - благость Дающего, и когда Он
беспределен естеством, естественно беспредельна благость.
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 317
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением
единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единого
человека Иисуса Христа во многих преизлишествова" (Рим. 5:15).
"Если у греха достало зловредности, чтоб подвергнуть
смерти многих: не // множае ли паче с преизбытком на многих достанет благ, в
благодати совмещаемых?"
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 317-318
[если убрать православный смысл первородного греха, то
становится непонятным все сравнение между Адамом и Иисусом Христом, проводимое
Апостолом. От него остается только "единство рода человеческого".]
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Блж. Феодорит пишет: "в наказании Владыка Бог сохранил
закон справедливости, и когда Адам согрешил и предан был смерти, последовал за
ним весь род; тем, конечно, справедливее сохраниться правде в Божием
человеколюбии и всем людям соделаться причастными воскресению Владыки Христа...
Щедрота благодати превосходит устав правды".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 318
первородный грех
св. Феофан Затворник
"И не якоже единем согрешшим дарование: грех бо из
единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16).
"Праотец наш согрешил. Этого одного греха достаточно было
к тому, чтобы всех нас подвергнуть осуждению подобно тому, как бывает у нас, что
когда родоначальник потеряет дворянство, то все потом от него происходящие уже
не будут дворянами. - Но мы, происходящие от первого согрешившего, не потому
только несем осуждение, что тот один согрешил, яко родоначальник наш, но и
потому, что сами стали грешить и наделали множество грехов. Почему для того,
чтобы снять с нас осуждение, надо не только грех единого праотца нашего
загладить, но и грехи всех нас, - от Адама до конца веков".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 319
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Грех бо из единого во осуждение: дар же от многих
прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16).
"Что сие значит? - То, что один грех мог навлечь
смерть и осуждение; а благодать изгладила не только сей единый грех, но и другие
грехи, за ним последовавшие"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 319
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Аще бо единого прегрешением смерть царствовала единем,
множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем
Иисус Христом" (Рим. 5:17).
"Эти слова подтверждают сказанное выше, поясняя вместе,
как совершается, что от одного люди принимают лишения, а от другого избытки
дарований. Как же? Чрез общение с тем и другим. Там естественно, происходя от
одного человека, наследуют от него грех, а чрез грех и смерть, так что смерть
является царствующею в роде нашем чрез одного".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 320
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Тем же убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки
вниде осуждение: такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание
жизни" (Рим. 5:18).//
"...как прегрешением одного во всех людей вошло осуждение
- разумеется осуждение на смерть -, так оправданием одного во всех людей вошло
оправдание к жизни. Блж. Феодорит пишет: "...Ибо если то истинно, как и
действительно истинно, что, когда преступил Адам заповедь, весь род приял на
себя смертный приговор, то явно, что правда Спасителева всем человека устрояет
жизнь".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 323
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Якоже бо ослушанием единаго человека грешни быша мнози,
сице и послушанием единаго праведни будут мнози" (Рим. 5:19).
"Мнози" употребил Апостол вместо "все". Св. Апостол не
разъясняет, как чрез ослушание или грех одного стали все грешны, но это
доказывал опыт; ибо после Адама действительно и грешили все, и грешными все были
почитаемы. К греху Адама прилагали свои и бывали сугубо грешны пред Богом. Не
объясняет он и того, как чрез послушание одного могут быть праведны все; но в
примере первого дает разуметь возможность последнего. Почему говорит: "будут
праведны", с греческого: "состоятся праведными". Уже начали быть праведными;
подожди, станут такими и все".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 324
первородный грех
св. Феофан Затворник
"Продан под грех" (Рим. 7:14).
"Продан" - в грехопадении прародителей; но потом в жизни
сам себя продает греху всякий раз".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 425
первородный грех.
вся тварь
св. Филарет Московский
"...удалились от Бога первые прародители всех человеков,
когда отвратились от Него умом и сердцем, и вняли клевете, и предались
прельщению врага Божия, когда отступили волею своею от воли Божией и нарушили
заповедь Божию. Они пали в грех, и чрез грех в смерть и погибель.
И поелику таким образом природа первых человеков
подверглась глубокому повреждению, и уже в сем состоянии повреждения началось от
них потомство, и Адам, как сказует священное бытописание, и как естественно
было, "роди сына по виду своему, и по образу своему" (Быт. 5:3), то есть родил
грешный грешного, смертный смертного, погибший, или по крайней мере погибающий,
погибающего: то вследствие сего и все мы, потомки Адама, от утробы матерней
износим с собою семя греха и начало смерти и погибели, и кто может похвалиться,
что он не возрастил и не расплодил семени греха прирожденного грехами
произвольными? - Посему и говорит Писание, что мы вне благодати Христовой,
"мертвы прегрешеньми", и "естеством чада гнева" (Еф. 2:1, 3).
Далее, поелику Бог, при сотворении человека, даровал ему "обладание" (Быт. 1:26), обладание тварями видимого мира, действующее не
поверхностной внешней властью, но внутренней силой образа в нем Божия: то
повреждение природы человека должно было отразиться на природе видимого мира; и
вследствие сего проникшая в нее смерть и погибель вырывается тлетворными
действиями и разрушительными переворотами, доколе, наконец, "нынешняя земля, и
яже а ней дела сгорят" (2 Петр. 3:10), и нынешние видимые небеса погибнут".
св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма
Пресвятыя Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных
арестантов. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 537
первородный грех. закон греха
св. Иоанн Дамаскин
"...внушение лукавого, то есть закон греха, входя в члены
нашей плоти, через нее делает на нас нападение. Ибо, однажды добровольно
преступив закон Божий и одобрив совет лукавого, мы предоставили ему [то есть
совету] вход, будучи самими собою проданы греху. Посему тело наше влечется к
нему".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе
греха. С. 255
первородный грех. закон греха
св. Иоанн Дамаскин
"Закон же греха, то есть внушение через закон,
находящийся "в членах", или через телесную похоть и склонность, и движение, и
неразумную часть души, "противоборствует закону ума моего", то есть совести, и,
хотя я и желаю закона Божия, и люблю его, и не желаю греха, "делает меня
пленником" (Рим. 7:22-23) по причине смешения; и через приятность удовольствия,
и через телесную похоть, и неразумную часть души, как я говорил, оно обольщает и
убеждает сделаться рабом греху".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе
греха. С. 255
первородный грех. закон греха
св. Феофан Затворник
"Ныне же не ктому аз сие содеваю, но живый во мне грех" (Рим. 7:17).
"Одобряю закон, хочу законного и ненавижу беззаконное, а
делаю все противное сему. Выходит, что не я это делаю. Я тут не действующий, а
действуемый. Кто-то другой завладел мною, берет меня как связанного, и ведет,
куда хочет, и я плетусь в след его. Кто же это такой? Живущий во мне грех".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 428
первородный грех. закон греха
св. Феофан Затворник
"Вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума
моего, и пленяющ мя законом греховным, сущим во удех моих" (Рим. 7:23).
"Грех подкупает произволение сластию, и оно преклоняется
к нему. Подкупает же потому, что оно первоначально, - в падении, - поддалось //
на такой подкуп. Грех и пользуется этой первой ошибкой, как контрактом: это для
него стало будто нравом, и для падших законом.
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 439-440
первородный грех.
Искупление. крещение
Православное исповедание
"Первородный грех есть преступление закона Божия, данного
в раю прародителю Адаму, когда сказано было // к нему: "от древа еже разумети
доброе и лукавое, не снесте от него: а в оньже аще день снесте от него, смертию
умрете" (Быт. 2:17). Сей прародительский грех перешел от Адама во все
человеческое естество, поелику все мы тогда находились в Адаме; и таким образом
чрез одного Адама грех распространился на всех нас. Посему мы и зачинаемся и
рождаемся с сим грехом, как учит Священное Писание: "Единем человеком грех в мир
вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси
согрешиша" (Рим. 5:12). Первородный грех не может быть заглажен никаким
покаянием; он изглаждается только благодатию Божиею чрез воплощение Господа
нашего Иисуса Христа и пролитие честной крови Его. Действие сие совершается в
Таинстве Святаго Крещения. Посему, кто не крестился, тот не освободился от сего
греха, но подлежит гневу и вечной казни, по словам: "Аминь, аминь глаголю тебе,
аще кто не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие" (Ин. 3:5)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 20. С. 115-116
первородный грех.
проклятие. спасение
св. Ириней Лионский
"...в начале преступления Адамова, как повествует
Писание, Бог проклял не самого Адама, но землю в отношении к его делам, как
некто из древних сказал: "Бог перенес проклятие на землю, чтобы оно не осталось
на человеке". В наказание же за преступление человек получил: утомительный труд
возделывания земли, и есть хлеб в поте лица своего, и обратиться в землю, от
которой взят; подобным же образом и жена - скорби, труды, стенания и болезни
рождения и подчиненность, то есть, чтобы служила своему мужу, - дабы и не совсем
погибли, быв прокляты Богом, и не стали презирать Бога, оставшись без укоризны.
А все проклятие падает на змия, их обольстившего. "И сказал Бог, - говорится, -
змею: за то, что ты сделал это, ты проклят из всех скотов и из всех зверей
земных" (Быт. 3:14)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 23. С. 308
первородный грех.
смерть. спасение
св. Ириней Лионский
"...Бог возненавидел того, кто обольстил человека, а к
обольщенному мало-помалу сжалился.
Поэтому же Он изгнал его из рая и удалил от древа
жизни... милосердуя о нем, чтобы он не оставался навсегда грешником, и чтобы
грех его не был бессмертен и зло - бесконечно и неисцельно. Но Он задержал грех,
полагая смерть и прекращая грех и делая ему конец чрез разрушение плоти, которая
должна быть в земле, дабы человек, некогда переставая жить для греха и умирая
ему, начал жить для Бога".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 23. С. 310
первородный
грех. смерть. тление
св. Кирилл Александрийский
"Указуя на то, что по причине преступления в Адаме тление
простирается на всю природу человека, Павел говорит: "Но царствова смерть от
Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова" (Рим.
5:14)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С.
127
первородный грех. смерть. тление
св. Кирилл Александрийский
"...зависть диавола внесла страдание в природу, причинив
тление телам".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С.
130
первородный грех. суд
св. Филарет Московский
"...если бы и не осудил его [Адама] Бог, то естественная
необходимость поврежденной грехопадением его природы так же осудила бы его на
рабский труд: "в поте лица твоего снеси хлеб твой" (Быт. 3:19).
Удивительно покушение праотца незаконно расширить область
свободы, и без того почти всемирную; впрочем оно может быть объяснено
недостатком знания опытного, хитростью искусителя, и самой обширностью
действительного владычества, при которой легко было не остановиться перед
пределом, // по-видимому ничтожным".
св. Филарет Московский. Слово в день рождения
благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1851 г.//Сочинения в
5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 128-129
Писание
Ин. 10:35
"Не может нарушиться Писание".
Писание
Втор. 17:18-20
Когда царь "сядет на престоле царства своего, должен
списать для себя список закона сего с книги, находящейся у священников левитов,
и пусть он будет у него, и пусть он читает его во все дни жизни своей, дабы
научался бояться Господа, Бога своего, и старался исполнять все слова закона
сего и постановления сии; чтобы не надмевалось сердце его пред братьями его, и
чтобы не уклонялся он от закона ни направо, ни налево, дабы долгие дни пребыл на
царстве своем он и сыновья его посреди Израиля".
Писание
Втор. 31:10-13
"И завещал им Моисей и сказал: по прошествии семи лет, в
год отпущения, в праздник кущей, когда весь Израиль придет явиться пред лице
Господа Бога твоего на место, которое изберет [Господь], читай сей закон пред
всем Израилем вслух его; собери народ, мужей и жен, и детей, и пришельцев твоих,
чтоб они слушали и учились, и чтобы боялись Господа Бога вашего, и старались
исполнять все слова закона сего; и сыны их, которые не знают сего, услышат и
научатся бояться Господа Бога вашего во все дни, доколе вы будете жить на земле,
в которую вы переходите за Иордан, чтоб овладеть ею".
Писание
св. Кирилл Иерусалимский
"...никакая Божественная и святая тайна веры никак не
должна быть сообщена без Божественного Писания; ни основываема на одном вероятии
и отборных словах; даже не верь ты мне, когда я просто говорю тебе о Нем, если
на слова мои не будешь иметь доказательства из Божественного Писания. Ибо
спасающая нас сила веры зависит не от выбора слов, но от доказательства
Божественными Писаниями".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 51
Писание
св. Кирилл Иерусалимский
"Рачительно испытай от церкви, какие книги Ветхого Завета
и какие Нового, а книг, которых Богодухновенность сокрыта, совсем не читай. Ибо
не узнавши того, что все исповедуют, к чему напрасно мучиться над тем, что
сомнительно? Читай Божественные Писания, двадцать две книги Ветхого Завета,
переведенные семидесятью двумя толковниками... // Теми одними прилежно
занимайся, которые мы безопасно читаем и в Церкви. Гораздо разумнее тебя были
апостолы и древние епископы, предстоятели Церкви, они предали эти книги".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 59-60
Писание
св. Кирилл Иерусалимский
"Из Ветхого Завета двадцатью двумя книгами...
занимайся... Нового же Завета книги: четыре Евангелия... За Богодухновенные
также принимай и Деяния двенадцати апостолов; сверх того семь посланий
Соборных... а запечатление всего и последнее дело для учеников четырнадцать
посланий Павловых; а прочие писания все да будут вне сих, и должны считаться
второстепенными".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 61
Писание
св. Кирилл Иерусалимский
"Я чистосердечно признаюсь ныне, что немощь наша не может
вместить всего сказанного о Нем (Святом Духе) в Писании, впрочем и теперь не
буду прибегать к человеческому мудрованию, ибо это бесполезно, предложу только
то, что содержится в Священном Писании, ибо это совершенно безопасно, по словам
святого апостола Павла, который говорит: "Что и возвещаем не от человеческой
мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с
духовным" (1 Кор. 2:13)".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 269
Писание
св. Григорий Нисский
"...друг с другом согласны святые [Апостолы], как во всем
ином, так и в этом отношении".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 4. С. 61
Писание
св. Кирилл Александрийский
"...ничто, полагаю, в писаниях святых людей не помещается
напрасно, но даже и то, что, пожалуй, кто сочтет ничтожным, оказывается иногда
приносящим не малозначительную пользу".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С.
302
Писание
св. Кирилл Александрийский
"Егда убо возста от мертвых, помянуша ученицы Его, яко се
глаголаше, и вероваша Писанию и словеси, еже рече Иисус" (Ин. 2:22).
"...ученики, будучи добрыми, умудряются и размышляют над
словами Божественного Писания, воспитывая себя к точнейшему познанию и твердо
приходя отсюда (от познания) к вере".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
218
Писание
Послание патриархов о православной вере
"Вопрос 2. Всем ли читающим христианам понятно Писание?
Ответ. Если бы всем читающим христианам понятно было
Священное Писание, то Господь не повелел бы испытывать его желающим получить
спасение... Итак, поскольку ясно, что в Писании содержится глубина и высота
мыслей, то поэтому требуются люди опытные и Богопросвещенные для испытания его,
для истинного уразумения, для познания правильного, согласного со всем Писанием
и Творцом его Святым Духом".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о
православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. С. 100
Писание
св. Феофан Затворник
"А оженившимся завещаваю не аз, но Господь, жене от мужа
не разлучатися: аще ли же и разлучится, да пребывает безбрачна, или да смирится
с мужем своим: и мужу жены не отпущати" (1 Кор. 7:10-11).
"Ибо сказанное выше не было ясно высказано Господом, хотя
оно и согласно с Его учением; а это Он изложил ясно; таково // различие
выражений: "аз" и "не аз". Не принимай однако же и слов Апостола за
человеческие, ибо он говорит: "мнюся бо и аз Духа Божия имети" (1 Кор. 7:40)
(св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 256-257
Писание
св. Феофан Затворник
"Прочим же аз глаголю, а не Господь: аще который брат
жену имать неверну, и та благоволит жити с ним, да не оставляет ея; и жена аще
имать мужа неверна, и той благоволит жити с нею, да не оставляет его" (1 Кор.
7:12-13).
"Сие: "аз глаголю", значит: не нашел я, чтобы закон сей
написан был в священном Евангелии (предан был от Господа), но постановляю оный
теперь. А что законы Апостольские суть законы Владыки Христа, сие явно для
сведущих в божественном. Ибо Апостолом сказано: "понеже искушения ищете
глаголющаго во мне Христа" (2 Кор. 13:3); и: "не аз, но благодать, яже со мною"
(1 Кор. 15:10); и // еще: "благодатию давшеюся мне" (Рим. 12:3). Так и здесь
дает закон, потому что вещает чрез него Святый Дух" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 258-259
Писание
св. Феофан Затворник
"Блаженнейша же есть, аще тако пребудет, по моему совету:
мнюся бо и аз Духа Божия имети" (1 Кор. 7:40).
"По моему совету", так я думаю, предлагаю, убеждаю, не
закон налагая, а свободе предоставляя выбор лучшего. "Потом, чтобы не сказал
кто: если это не законоположение, какая нужда поступать когда-либо по этому
совету? - Апостол присовокупил, что советует это по внушению Духа Святаго. Хотя
по немощи вашей не возводится этот совет в закон, но предложение его идет свыше.
"Мнюся бо и аз Духа Божия имети". Не думайте, что эти советы мои, человеческие;
нет, они суть законоположения Духа Утешителя" (Экумений). Он законоположил, чтоб
такие дела предлагаемы были в Церкви, как совет, и чтобы делающие их, делали по
полному своему произволу; но то самое, что Он внушил дать такой совет,
заставляет быть убежденными, что Ему желательно, чтобы он был исполняем".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 291
Писание. Апостолы.
благодать. Божия собственность
св. Кирилл Иерусалимский
"Сей Дух Святой вместе со Отцем и Сыном, постановив во
вселенской Церкви Новый Завет, освободил нас от тяжкого законного бремени
//...апостолы написанным посланием освободили всю вселенную от всего законного и прообразовательного. Впрочем, они не присваивали себе право располагать столь
важным делом, но в написанном писании исповедуют: "Угодно Святому Духу и нам не
возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться
от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда" (Деян. 15:28-29). Этим
писанием ясно показали, что хотя оно писано было апостолами-людьми, но действием
Духа сделалось оно законом для вселенной..."
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 17-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 286-287
Писание. бесстрастие
св. Кирилл Иерусалимский
"Премудрость созда себе дом" (Притч. 19:1-3), как бы о
жене речь: и "посла своя рабы". И опять в другом месте говорит: "возжелей ея, и
соблюдет тя" (Притч. 4:6). Здесь не жены пожелания, но премудрости, которая
похоть прогоняет. Ибо где приобретение премудрости, там и похоти отгнание.
Потому что у премудрости не страсти, но разумные помышления".
св. Кирилл Иерусалимский. Беседа о расслабленном при
купели//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 346
Писание. бесстрастие
св. Василий Великий
"Книга же Псалмов... врачует и застарелые раны души, и
недавно уязвленному подает скорое исцеление, и болезненное восставляет, и
неповрежденное поддерживает. Вообще же, сколько можно, истребляет страсти, какие
в жизни человеческой под разными видами господствуют над душами. И при этом
производит она в человеке какое-то тихое услаждение и удовольствие, которое
делает рассудок целомудренным".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы//Творения: В 3-х т.
СПб., 1911. Т. 1. С. 94
Писание. бесстрастие
св. Феофан Затворник
"В законе что написано? как читаешь?" (Лк. 10:26).
"Внимающий слову Божию собирает светлые понятия о всем,
что в нем, и что около, и что выше его: выясняет свои обязательные отношения во
всех случаях жизни, и святые правила, как драгоценные бисеры, нанизывает на нить
совести, которая потом точно и определенно указывает, как когда поступить в
угодность Господу, укрощает страсти, на которые чтение слова Божия действует
всегда успокоительно. Какая бы ни волновала тебя страсть, начни читать слово
Божие - и страсть будет становиться все тише и тише, а наконец и совсем
угомонится".
св. Феофан Затворник. Мысли на каждый день года по
церковным чтениям из Слова Божия. М., 1991. С. 168
Писание.
бесстрастие. созерцание
св. Иоанн Дамаскин
"...душа, орошаемая Божественным Писанием, утучняется и
дает благовременный плод: православную веру, и украшается вечно цветущими
листьями, то есть богоугодными деяниями. Ибо и к добродетельному поступку, и
чистому созерцанию мы руководствуемся со стороны святых Писаний. Ибо и в них мы
находим призыв ко всякой добродетели и отклонение от всякого зла".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 17. О Писании. С. 239
Писание.
бесстрастие. юность
св. Феофан Затворник
"В чесом исправит юнейший путь свой? Внегда сохранити
словеса Твоя" (Пс. 118:9).
"Блж. Феодорит говорит: "Юность непостоянна и
удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей;
потому имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это
свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных,
достаточны к тому, чтобы направить на путь Божественный. Что для молодого коня
узда и ездок, то для юноши - Божественное слово".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 45
Писание.
благодатное вразумление
св. Феофан Затворник
"Все тайны Божии открыты в слове Божием, но постигаются
только тогда, когда благодать дает их постигнуть. Внезапно узревает ум в слове
то, чего прежде не видал в нем, хотя и несколько раз читал и обдумывал его".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 295
Писание. благодатное вразумление
св. Феофан Затворник
"Раб Твой есмь аз: вразуми мя, и увем свидения Твоя" (Пс.
118:125).
"Вразуми и увем". Вложи в разум и буду знать, - и не
просто знать, а знать с удостоверением совести, что такова именно есть святая
воля Твоя.
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 394
Писание. вера. страх Божий
св. Ефрем Сирин
"Не во многом изучении Писаний мудрость, но, как пишется:
"начало премудрости страх Господень: разумети же закон, помысла есть благаго" (Притч. 9:10).
Вера рождает добрую мысль, а добрая мысль - река воды
живой. Кто приобрел ее, тот наполнится водами ее. Без елея не будет гореть
светильник, и без веры никто не приобретает доброй мысли".
св. Ефрем Сирин. В подражание притчам//Творения: В 8-ми
томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 91
Писание. Ветхий Завет
св. Кирилл Александрийский
"...писания Моисеевы содержат некое руководство и
прообразование тайн Христа, как бы некие начала знания о Нем, сенописанные" в
законе.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 3. С.
411
Писание. внутреннее. V
внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Нисский
"Богодухновенное Писание, как называет его Божественный
Апостол (2 Тим. 3:16), есть писание Святого Духа. Цель его есть польза человеков;
ибо говорит он: "Все Писание богодухновенно и полезно"; эта польза многоразлична
и многообразна, как говорит Апостол: "для научения, для обличения, для
исправления, для наставления в праведности" (2 Тим. 3:16). Но эту пользу нельзя
получить читающим с первого раза; Божественное как бы какою завесой скрывается
телом Писания, так как законодательство и история как бы покрывают созерцаемое
умом. Потому-то о тех, которые смотрят только на тело Писания, Апостол говорит,
что они имеют покрывало на сердце (2 Кор. 3:15) и не могут провидеть славу
духовного закона, так как им препятствует наложенное на лице законодателя
покрывало. Посему он говорит: "буква убивает, а дух животворит" (2 Кор. 3:6),
показывая, что представляющееся с// первого взгляда толкование написанного, если
не будет понято в надлежащем смысле, часто производит противоположное жизни,
являемой духом".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 1. С. 71-72
Писание. внутреннее. V внешнее. смысл. V
слово
св. Максим Исповедник
"Прошу вас, святейших, и всех, кто будет читать это
сочинение, не делать говоримого мной пределом духовного толкования [данных]
вопросов, ибо я слишком далек от разумения Божественных словес и нуждаюсь для
того в научении от других. Но если вам самим или при помощи других удастся
домыслить или узнать что-либо, то по справедливости считайте это за лучшее и
держитесь высшего и истинного разумения, плодом которого является полнота
убеждения в сердце у тех, кто ищет духовного постижения трудных для понимания
вопросов.
Ведь Божественное Слово подобно воде. Как [вода] для
растений и побегов всякого рода и различных животных, так и Оно для пьющих Его -
разумею Слово - людей, соразмерно восприимчивости их, то проявляется
умозрительно, то деятельно обнаруживается, как плод, в добродетелях, сообразно с
качеством добродетели и ведения и через одних становится явным в других. Ибо Оно
никогда не описуется [в чем-либо] одном и в силу естественной беспредельности
[Своей] не может быть заключено в пределах мысли".
св. Максим Исповедник. Вопросоответы к Фалассию//Творения.
Кн. 2. М.: Мартис, 1993. С. 20
Писание. Воплощение
св. Кирилл Иерусалимский
"...исследуем: для чего сошел Иисус? Здесь не на мою
словоизобретательность обращай внимание. Ибо можно иногда обмануту быть
мудрованием. Но если на каждый предмет не услышишь свидетельства пророков, не
верь словам. Если и о Деве, и о месте, и о времени, и об образе рождения не
узнаешь из Божественного Писания, не принимай свидетельства человеческого. Ибо
на того, кто учит теперь, можно и подозрение иметь, но кто, имея рассудок, будет
подозревать того, который прорек за тысячу и больше лет?"
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 12-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 154
Писание. герменевтика
св. Филарет Московский
"Здравая герменевтика говорит, что разночтения не унижают
достоинства священных книг, но еще доказывают бдение над ними провидения Божия,
потому что разночтения обыкновенно бывают в маловажных частях текста и что
притом догматы, священная история и учение жизни сохранены в священных книгах в
неприкосновенной целости".
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным
вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 106, 1853 г. С. 184
Писание.
герменевтика. перевод Семидесяти толковников
св. Филарет Московский
"Святая Православная Вселенская Церковь ни на каком
Соборе, ни чрез кого из Святых отцов не изрекла такого правила, чтобы в
изъяснении Священного Писания держаться исключительно текста Семидесяти
толковников, с устранение текста еврейского. И в сем случае само молчание ее,
также как в других случаях ее правила, есть свидетельство ее непогрешительной
предусмотрительности и твердости, возвышающей ее над Западной Церковью новых
времен. Сия последняя на Тридентском соборе определила признавать
самодостоверным и самоподлинным (authentica) латинский текст Вульгаты. Сколь
несправедливо сие определение в сравнении Вульгаты с текстом Семидесяти
толковников, который далеко превосходит ее и древностью, и достоинством, и
употреблением в христианской Церкви от самого ее начала, столько же обнаруживает
оно недостаток непогрешительной прозорливости, свойственной истинно церковному
определению. Папа Сикст V, с приписываемой его званию непогрешительностью,
объявил самодостоверным и самоподлинным издание Вульгаты 1590 года; а после него
Климент VIII, с таким же преимуществом непогрешительности, нашел сие издание
нетерпимо неисправным и заменил другим, отличным от прежнего изданием, которое
также объявил самодостоверным и самоподлинным. Какой же из противоречащих
непогрешительностей должны следовать богословы, клир и народ, и как после
исполнить соборное определение? Сей неудачный // западный опыт показывает, какая
мудрая предосторожность заключается в том, что древняя Вселенская Церковь, в
продолжении столь многих веков не составляя по сему предмету строгого
исключительного правила для охранения неприкосновенности Священного текста, в
изъяснении его ограничилась следующим правилом: "Аще будет исследуемо слово
Писания, то не инако да изъясняют оное, разве как изложили светила и учителя
Церкви в своих писаниях" (Правило 19 Шестого Вселенского Собора)".
св. Филарет Московский. О догматическом достоинстве и
охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и славянского
переводов Священного Писания//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 382-383
Писание.
герменевтика. ясный и неясный текст
св. Филарет Московский
"...при недостатке строгой осмотрительности,
удовлетворенные ясностью, легко получают предубеждение в пользу текста ясного
против неясного, хотя может случиться, что неясный текст верный, а ясный есть
только догадочный или совсем погрешительный".
св. Филарет Московский. О догматическом достоинстве и
охранительном употреблении греческого Семидесяти толковников и славянского
переводов Священного Писания//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 387
Писание. догматическое богословие
св. Филарет Московский
Не "все части Священного Писания равно вразумительны, -
частью по своему содержанию, частью по своей древности..."
"Священное Писание "существенно способствует каждому для
утверждения в себе слова Божия"; догматическое же Богословие "полезно в
особенности для того, чтобы насаждать оное в других..."
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 37
Писание. догматы.
герменевтика
св. Филарет Московский
"Мысль (составителя "Герменевтики"), что в Священном Писании не все догматы содержатся, - если разуметь догматы в строгом смысле - несправедлива, а если и не в строгом смысле, то не довольно определенна, и в сей неопределенности может вести к заключениям, оскорбительным для достоинства Священного Писания, что надлежало отстранить"... "Чтобы понять темное в Священном Писании, сочинитель ("Герменевтики") советует обратиться к церковным правилам, богослужебным книгам и отцам Церкви. Хорошо и благонамеренно; но пропущено весьма важное, // С. 147 именно то, что от темных мест Священного Писания надобно обратиться к ясным местам того же Писания 1). Если богослужебные книги решат дело, то западный христианин, по сему началу, по своей богослужебной книге вечно читать будет и должен: "Filioque", и следовательно, никогда не обратится к Православию. Надобно высшее начало, которым бы показывалось и то, в которой Церкви богослужебные книги сохранили чистоту догматов: сие начало в Священном Писании. К нему, "яко светилу сияющу" (2 Петр. 1:19), обращаться велит Апостол, и всегда обращались Святые соборы и Святые отцы Церкви... Важность книг богослужебных - различных степеней. Важность Литургии св. Апостола Иакова, св. Василия и св. Златоустаго, совсем не то, что некоторых церковных песнопений, которых составители и к святым не причислены Церковью"... Мысль, что Священное Писание не излагает образца здравого учения, несправедлива и несообразна с достоинством слова Божия. - Мысль, что такой образец явился в Символе Никейском, одностороння. Разве до Никейского символа не было образца здравого учения? "Важнее всего то (говорится в "Герменевтике"), что еврейский текст не канонизован Церковью (и потому не имеет достоинства подлинного слова Божия)". Слово "канонизован" довольно ново в церковном языке православном, а знакомо по Римской церкви, где употребляется о канонизации святых... Канонизованы, то есть правилами Святых соборов и Святых отец признаны Богодухновенными, известные книги Священного Писания, но текст никакой не канонизован, // С. 148 то есть не определено, какому, во всех частностях Священного Писания, чтению и выражению следовать, и какие варианты отвергнуть... "Славянский перевод издан Святейшим Синодом; а это еще не то, что канонизован"... "Положение, что само Священное Писание не может быть началом или пробным камнем истинного разумения Священного Писания, требует исследования. - Мысль, что так думают лютеране, не есть еще знак ложного мнения, потому что не все положения, принимаемые лютеранами, ложны. Лютеране погрешают в том, что для разумения Священного Писания не приемлют в руководство толкований Св. Церкви и Святых отец, а не в том, что одно место Священного Писания объясняют другим, более ясным".
1) При этом преосв. Филарет делает ссылку на следующее место из сочинения Златоуста: "Возьми в руки Библию, прочитай всю историю, и содержа в памяти понятное, чаще пересматривай непонятное и неясное" (из слова св. Златоуста "О чтении Священного Писания". - прим. ХЧ.
Замечания св. Филарета на Герменевтику//Приложения к
Чтениям в московском Обществе любителей духовного просвещения. Кн. 5. С.
152-160.
цит. по: Христианское чтение. СПб, 1869. N 1 (январь). С.
146-148
Писание. имя. слово
св. Григорий Нисский
"В Божественном Писании... Дух Святый беседует с нами
нашими же словами".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 361
Писание. Искупление
св. Кирилл Иерусалимский
"Ибо все, что относится до Христа, написано, и нет ничего
сомнительного, потому что ничего нет без свидетельства. Все написано в
пророческих книгах, не на досках каменных, но написано ясно Духом Святым. Итак,
когда слышишь ты слова Евангелия об Иуде, то не должен ли иметь свидетельства на
них? Слышал ты, что [Христос] прободен копием в ребро: не должен ли узнать, не
написано ли и об этом (Ин. 19:34)? Слышал, что распят Он в саду: не должен ли
узнать, не написано // ли и об этом? ... Слышал, что Он воскрес: не должен ли
узнать, не обманываем ли мы тебя, научая этому (Лк. 24:34). Ибо слово наше и
проповедь наша "не в убедительных словах человеческой мудрости" (1 Кор. 2:4); не
утонченные мудрования предлагаем ныне на разрешение; не словами вооружаемся
против слов, дабы опровергнуть их: но "проповедуем Христа распятого" (1 Кор.
1:23), после того как Он проповедан уже был прежде пророками. А ты, принявши
свидетельства, напечатлей их в сердце. Так как их много, а времени остается уже
немного, выслушай теперь, сколько возможно, некоторые важнейшие из них, и приняв
их за основание, позаботься сам изыскать остальные. Ибо рука твоя должна быть не
только простерта на принятие, но готова и на труд. Все дарует Бог: ибо "если же
у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога дающего" (Иак. 1:5), и
получит...
Итак, будем искать свидетельств о страдании Христовом:
ибо собрались мы не для того, чтобы сделать умозрительное изъяснение Писаний, но
более // для того, чтобы увериться в том, чему уже верим".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 13-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 180-182
Писание. название посредством событий
св. Феофан Затворник
"Тако и писано есть: бысть первый человек Адам в душу
живу, последний Адам в дух животворящ" (1 Кор. 15:45).
"Первое действительно написано, а последнего не написано;
как же Апостол сказал: "писано есть"? Он вывел это из событий, как и часто
делает. Так обыкновенно поступают и Пророки; например, пророк сказал, что
Иерусалим наречется град истинный (Зах. 8:3); однако он не назывался так. Что
же? Неужели Пророк сказал неправду? Нет, он говорит о названии посредством
событий. Также: Христос "наречется Эммануил" (Ис. 7:14); и однако же Он не
назывался так, но дела дают Ему это название. Так и здесь" (св. Иоанн
Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 591
Писание. Новый Завет.
Ветхий Завет
св. Кирилл Иерусалимский
"Итак, никто не отделяй Ветхого Завета от Нового, никто
не говори, что иной Дух там, а иной здесь. Потому что таковой оскорбляет Духа
Святого, вместе со Отцом и Сыном почитаемого, и во время Святого Крещения во
Святой Троице открывшегося".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 16-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 249
Писание. Новый Завет. Ветхий Завет
св. Василий Великий
"Не пренебрегай чтением: преимущественно читай Новый
Завет, так как от чтения Ветхого Завета нередко бывает вред, не потому что в нем
написано вредное, но потому что немощен ум претерпевающих вред. Ибо всякий хлеб
питателен: но слабым он вреден. Так "все Писание богодухновенно и полезно" (2
Тим. 3:16), и в нем нет ничего нечистого, а нечисто разве для того, кто признает
нечистым [что-либо в нем]. Ты же "все испытывай; хорошего держись, удерживайся
от всякого рода зла" (1 Фес. 5:21-22). "Все мне позволительно, но не все
полезно" (1 Кор. 6:12)".
св. Василий Великий. К ученику Хилону//Творения: в 3-х т.
СПб., 1911. Т. 3. С. 61
Писание. первые понятия.
вера. Промысл
Послание патриархов о православной вере
"Не испытывать, а благоговеть должны мы перед
Божественным Промыслом и Его сокровенными и неиспытанными судьбами. Впрочем, то,
что открыто нам об этом в Священном Писании, как относящееся к вечной жизни, нам
должно с благоразумием исследывать, и, наравне с первыми понятиями о Боге,
принимать за несомненное".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о
православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 5. С. 67
Писание. V поэзия
св. Филарет Московский
"Великий Псалом (21): "Боже мой, Боже мой, вскую оставил
мя еси", - представлен как образчик Поэзии. Пророк созерцает событие
поколебавшее вселенную, с удивительно буквальной точностью изображает
происходящее на Голгофе за столько веков: а словесник на трепещущей земле, под
угасшим солнцем, ищет цветов Поэзии.//
Пусть Эстетики обвинят меня, что это мне не нравится.
Поищу оправдания на Голгофе".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию
(1843-1867 гг.). М., 1883. N 23, 1848 г. С. 25-26
Писание. правда. истина
св. Феофан Затворник
"Заповедал еси правду свидения Твоя, и истину зело" (Пс.
118:138).
"Свидения Твои суть Божественные Писания: они - правда,
по нравственным заповедям, и истина по смыслу, заключающемуся в самих словах" (св. Афанасий Великий).
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 422
Писание. Предание
Православное исповедание
"...Дух Святый есть Творец Священного Писания, как
Ветхого, так и Нового, и... Он изглаголал оное чрез многих посредников.
Следовательно, Писание как Ветхого так и Нового Завета есть учение Святаго Духа.
А посему должно верить, что все то, что ни постановили Святые отцы на всех
Вселенских и Поместных // православных соборах, где бы они ни были составлены,
происходят от Духа Святаго, как Апостолы на Соборе своем сказали: "изволися
Святому Духу и нам" (Деян. 15:28). По примеру их и прочие Православные Соборы
подобным заключением утвердили свои постановления".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 72. С. 53-54
Писание. Предание
св. Филарет Московский
"Без особенных рассуждений мы могли бы пользоваться св.
преданием наравне со Священным Писанием только в том случае, "если бы, подобно
непосредственным ученикам Апостолов, мы имели пред глазами и непосредственное
Апостольское и потому несомненно истинное предание. Но уже христианские предания
прошли чрез многие страны, народы, языки, чрез многие веки. К первоначальным
преданиям Апостольским присоединились предания отеческие разных степеней
древности. В некоторых частях преданий оказалось разнообразие, простирающееся до
противоречия". Поэтому, прежде чем пользоваться преданием как источником
вероучения, "сделалось нужным исследование подлинности и достоинства преданий",
чтобы устранить из них "неправые изменения и чуждые примешения" [Слова и речи.
1848. Ч. 2. С. 56].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 19
Писание. Предание
св. Филарет Московский
"...молчание Священного Писания о каком-нибудь предании
показывает токмо то, что сие предание не есть член веры" [Чтения в ОИДР. 1870.
Ч. 1. С. 33].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 20
Писание.
Предание. > Священное Писание - основной источник вероучения. Предание
второстепенный
св. Филарет Московский
Митр. Филарет "смотрел на предание только как на
второстепенный источник вероучения, а на Священное Писание как на основной.
...Слово "единый" не исключает предания, как источника вероучения, потому что у
Филарета, отличавшегося точностью в выражении, сказано не просто "единый...
источник", а "единый чистый"... А в таком случае в словах Филарета нет ничего
неправославного. Предание во всей его совокупности чистым источником вероучения
считать нельзя: в нем есть элемент человеческий, который нельзя смешивать с
откровенным, апостольским".
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 9
Писание. Предание. > Священное Писание
не нуждается в дополнении из Предания новыми истинами
св. Филарет Московский
"Католичество... учит, что предание нераздельно, во всей
своей совокупности, есть источник равносильный с Священным Писанием. Филарет
противополагает этому положению православное: "единый чистый и достаточный
источник учения веры есть Откровенное Слово Божие, содержащееся в Священном
Писании"... Католичество, потом, пользуется преданием для подтверждения таких
положений, которые в Священном Писании не находят для себя никакого основания и
являются совершенно новыми догматами. Этому заблуждению Филарет
противопоставляет учение о достаточной полноте Священного Писания, которое не
нуждается в дополнении из предания новыми истинами, а только требует от предания
истолкования и подтверждения истин, данных в Писании".
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 10
Писание.
Предание. богословие
св. Филарет Московский
"Не по моде ли мы богословствуем? Прежде утверждались на
Священном Писании и мало внимания обращали на Предание. Потом с силою заметили
сей недостаток; слова Православие и Предание стали звучать чаще и сливаться в
один звук; и начали богословствовать по Преданию, оставляя иногда позади
Священное Писание, а некоторые и унижали Писание.
Новозаветные священные писатели писали по сошествии на
них Святаго Духа, и они свидетельствовали и о ветхозаветных, что "от Святаго
Духа просвещаеми глаголаша святии Божии человецы" (2 Петр. 1:21). Так ли верно
можно определить минуту, когда церковный писатель сделался святым, и следственно
не просто писателем, подверженным обыкновенным недостаткам человеческим?
Церковь, конечно, думала о сем вопросе, и учит признавать Предания, с
Откровением Божиим согласные. И потому не правильнее ли основывать учение
главным образом на Священном Писании, а Преданием дополнять, объяснять, защищать
от неправомыслящих? Св. Василий Великий сильно доказывает святость св. Григория
Чудотворца и на сем основании ссылается на его свидетельство и Предание. А
Метафраст? // А Кирилл Туровский? Чудотворцы ли они? Внесены ли в число святых?
Суть ли это камни основания?"
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию
(1843-1867 гг.). М., 1883. N 56, 1849 г. С. 54-55
Писание.
Предание. иконопочитание
св. Иоанн Дамаскин
"...как без писаний было возвещено во всем мире
Евангелие, так без писаний передано во всем мире и то, чтобы были изображаемы
Христос - воплотившийся Бог и святые, как и то, чтобы мы поклонялись кресту и
молились стоя к востоку".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против
порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2,
Гл. 16. С. 58
Писание. Предание.
порядок Домостроительства
св. Григорий Богослов
"В продолжение веков были два знаменитые преобразования
жизни человеческой, называемые двумя Заветами и, по известному изречению
Писания, потрясениями земли (Агг. 2:7). Одно вело от идолов к Закону, а другое
от Закона к Евангелию. Благовествую и о третьем потрясении - о преставлении от
здешнего к тамошнему, непоколебимому и незыблемому. Но с обоими Заветами
произошло одно и то же. Что именно? Они вводились не сразу, не в один прием...
Поэтому Он, как детоводитель и врач, иные отеческие обычаи отменяет, а другие
дозволяет, попуская иное и для нашего услаждения... Первый Завет, запретив
идолов, допустил жертвы, а второй, отменив жертвы, не запретил обрезания. Потом,
которые однажды согласились на отменение, те уступили и уступленное, одни -
жертвы, другие - обрезание, и стали из язычников иудеями, и из иудеев
христианами, будучи// увлекаемы к Евангелию постепенными изменениями. В этом да
убедит тебя Павел, который от обрезания и очищений простерся уже к тому, что
сказал: "За что же гонят меня, братия, если я и теперь проповедую обрезание?" (Гал.
5:11). То было нужно для домостроительства, а это для совершенства.
Этому хочу уподобить Богословие, только в противоположном
отношении. Ибо там преобразование достигалось через отменения, а здесь
совершенство - через прибавления. Но дело в том, что Ветхий Завет ясно
проповедовал Отца, а не с такой ясностью Сына, Новый открыл Сына и дал указания
о Божестве Духа, ныне пребывает с нами Дух, даруя нам яснейшее о Нем познание...
Надлежало же, чтобы Троичный свет озарял просветляемых постепенными
прибавлениями, как говорит Давид, "восхождениями" (Пс. 83:6), поступлениями от
славы в славу и преуспеяниями. По этой, думаю, причине и на учеников нисходит
Дух постепенно, соразмеряясь с силой приемлющих, в начале Евангелия, по
страдании, по вознесении, то совершает через них силы (Мф. 10:1), то дается им
через дуновение (Ин. 20:22), то является в огненных языках (Деян. 2:3)".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о
Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 457-458
Писание. пророчество.
внутреннее. V внешнее. смысл. V слово
св. Григорий Нисский
"Равно и Самим Господом мы научены (Мф. 22:43), что
Давид, не в себе пребывая, то есть не по человеческой природе говоря, возвещал//
небесные тайны; ибо как кто-нибудь, будучи человеком, мог бы узнать небесный
разговор Отца с Сыном? Но будучи в Духе, он сказал, что "сказал Господь Господу"
то, что изрек; "если Давид" Духом, - говорит Писание, - "называет Его Господом,
как же Он сын ему?" (Мф. 22:45). Итак, богоносные святые вдохновляются силою
Духа и всякое Писание потому называется богодухновенным, что оно есть учение
Божественного вдохновения. Если снять телесный покров слова, то остающееся есть
Господь, жизнь и дух, по учению великого Павла и по евангельскому слову. Потому
что Павел сказал, что обратившийся от буквы к духу принимает уже не убивающее
рабство, а Господа, Который есть животворящий дух; а высокое Евангелие говорит:
"Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Ин. 6:63), как обнаженные от
телесного покрова".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 1. С. 73-74
Писание. различие в
Евангелиях
св. Ефрем Сирин
"Слова Апостолов не одинаковы и не тождественны, потому
что они не вместе написали Евангелие. Ведь они не получили заповеди написать,
подобно тому, как повелено было Моисею изготовить скрижали, но как говорит
пророк: "дам вам завет, не как тот прежний, но закон Мой вложу в дух их и напишу
его в сердце их" (Иер. 31:31-33; Евр. 8:8); но, будучи вызваны обстоятельствами,
они составили Писания".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие//
Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. С. 352
Писание. различие в Евангелиях
св. Кирилл Александрийский
"В изъяснении божественных догматов они [Евангелисты],
конечно, сходствуют друг с другом и, как бы отправившись от черты, устремляются
к одной цели, но образ слова у них слагается несколько различный. Они
представляются мне подобными тем, у коих есть повеление собраться в один город,
но они не согласились идти одной и той же большой дорогой. Так, другие
евангелисты, как можно видеть это, с большой точностью ведут речь о плотском
родословии Спасителя нашего или по порядку низводят потомков Авраама до Иосифа
[Матфей], или наоборот - возводят предков Иосифа до Адама [Лука], - а блаженный
Иоанн не очень много позаботился о сем, но посредством как бы пламенеющего и
огненного движения ума решается касаться самих превышающих ум человеческий
предметов и дерзает изъяснять неизреченное и несказанное рождение Бога-Слова".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. С. 11
Писание. святые
св. Иоанн Златоуст
"...чрез Божественное Писание наслаждаемся присутствием
святых, имея в нем изображение не тел, но душ их, потому что изречения их суть
изображения душ их".
св. Иоанн Златоуст. Беседа в Великую Седмицу //Творения:
В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 583
Писание. сердце.
вразумление
св. Феофан Затворник
"Вразуми мя, и испытаю закон Твой, и сохраню и всем
сердцем моим" (Пс. 118:34).
"Сердечность составляет всю цену хранения закона. Но так
как сердце слепо, то и испрашивается вразумление, чтобы лучи света разумного
освещали область законного, и указывали сердцу направления целесообразных
стремлений. Пророк как бы так молится: "дай мне, Господи, вразумление и
просвещение Духом Твоим, да помощию Его, со вниманием и усердием исследую закон
Твой; поняв его точно, я обещаю и исполнять его верно. "И Господь повелел
испытывать Писания; но испытующим потребно озарение свыше, чтоб и найти искомое,
сохранить найденное", - замечает блж. Феодорит".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 135
Писание. смерть.
Воскресение
св. Феофан Затворник
"И яко погребен бысть, и яко воста в третий день, по
Писанием" (1 Кор. 15:4).
"Посему и Павел отсылает тебя к Писаниям, дабы ты знал,
что это совершилось не просто и не без причины. Ибо могло ли быть так, если
столь многие пророки преднаписали и предвозвестили это" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 532
Писание. толкование.
Предание
св. Григорий Нисский
"...если бы он толковал нам сны и возвещал искусство
разгадывать их, то может быть не было бы никакой опасности дозволить ему
излагать как угодно гадания воображения. Но так как он говорит, что изъясняет
Божественное слово, то нам уже не безопасно дозволить ему по произволу
истолковывать изречения Писания".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 4. С. 60
Писание. толкование. Предание
св. Марк Ефесский
Если кто-то неправильно понял слова Апостола Павла (1 Кор.
3:11-15), то это "не удивительно, ибо он - человек, когда вот многие и из
Учителей видятся различно толкующими изречения Писания, и не все достигли в
равной степени точного смысла; ибо невозможно, чтобы тот же текст, передаваемый
в различных пониманиях, всем бы пониманиям его в равной степени соответствовал;
но нам долженствует, избрав важнейшие из них и более согласующиеся с церковными
догматами, прочие толкования поставить на второе место. Поэтому мы не уклонимся
от приведенного толкования слов Апостола [у св. Иоанна Златоуста], хотя бы и
Августин, или Григорий Двоеслов или кто иной из ваших Учителей дал такое
(несоответствующее) толкование; ибо подобное толкование меньше идет в пользу
понятия временного, очистительного, нежели на руку Оригенова учения..."
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
65
Писание. толкование. Предание
св. Марк Ефесский
Св. Марк разбирает слова блж. Августина и говорит: "Видите ли, как поверхностно касаются смысла ваши Учители, и как они не вникают
в смысл его, как вникают, например, Златоязычный Иоанн и тот (Григорий) Богослов
и прочие всемирные светила Церкви".
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
66
Писание. толкование. Предание
св. Марк Ефесский
"Но, быть может, мы можем сказать, что они (то есть
Латинские Святые отцы) говоря о (временном) огне, говорили это в аллегорическом
смысле, или по икономии ради некой нужды тогдашнего времени и ради пользы
слушателей: ибо таковые причины мы обычно приводили в оправдание новшеских
странных и не согласующихся с Писанием учений".
Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
124
Писание. толкование.
Предание
св. Марк Ефесский
"Что касается знаменитого Григория Нисского, - вы
удивляетесь и сочли тяжким и горьким то, что мы воспротивились таковому его
мнению, говоря, что, будучи человеком, он отступил от правого учения, и
полагаете, что такого рода довод может быть разрушительным для всех догматов и
для всего Писания. Но на это мы скажем, что большая разница между сказанным в
канонических писаниях и предании Церкви// и тем, что было отдельным из Учителей
частным образом написано или даже учением его; так, первому, как преданному
Богом, мы должны веровать и согласовать одно с другим, если покажется, что нечто
не согласуется; а второму мы не должны безусловно веровать или принимать без
исследования. Ибо возможно, что кто-нибудь и Учителем является, а все же не все
говорит совершенно правильно. Ибо какая нужда была бы Отцам во Вселенских
Соборах, если бы каждый из них не мог ни в чем отступить от истины. В этом, в
известной мере, поскользнулись Дионисий, епископ Александрийский и Григорий
Чудотворец; хотя один из них понес мученический венец, а другого само
наименование довлеет для хвалы. И о божественном Дионисии говорит Василий
Великий в послании к Максиму: "Таково наше мнение: я не восхищаюсь всем тем, что
написано сим мужем; а есть нечто, что и совершенно не одобряю. Ибо, быть может,
это был он, насколько мы знаем, кто первый дал семена тому нечестию, о котором
мы слышим столь много, имею в виду - нечестию аномейскому. Причина же сего,
думаю, не дурная направленность души, но горячее желание противостать Савеллию".
И немного далее: "Мы нашли, что это приключилось с сим мужем. В то время как он
горячо противостал нечестию ливийца, он незаметно впал в противоположное зло, по
причине своей большой горячности". И немного далее: "Таким образом, он променял
одно зло на другое, и отступил от правого мышления". ...Да и что удивительного,
если тот или иной отступил от правого учения, когда, вот, и целый Собор, который
был Неокесарии, - богатый тем, что среди водителей его был также и Василий
Мученик, епископ Амасийский, - является не понявшим Апостольские слова,
пользуясь которыми он вынес канон". 16 канон Шестого Вселенского Собора отменяет
канон Неокесарийского.
Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
127-128
Писание. толкование.
Предание
св. Марк Ефесский
"Что только канонические Писания имеют непогрешимость,
свидетельствует также и блаженный Августин в словах, которые он пишет к Иерониму:
"Подобает таковую честь и уважение воздавать только книгам Писания, которые
именуются "каноническими"; ибо я абсолютно верю, что никто из писавших их
авторов ни в чем не погрешил... Что касается других сочинений, то как бы ни
велико было превосходство авторов их в святости и учености, читая их, я не
принимаю их учения как истинного единственно на том основании, что они так
писали и так думали" [ep. 82//P. L. t. 33. c. 277]. Затем, в послании к
Фортунату он пишет следующее: "Человеческое рассуждение, хотя бы этот человек и
был православным и имел высокую репутацию, нам не долженствует иметь таким же
авторитетом, как и канонические Писания, настолько, чтобы считать для нас
недопустимым из уважения, которое долженствует таким людям, нечто в их писаниях
не одобрить и отвергнуть, если бы случилось нам обнаружить, что они иначе
мыслили, нежели это выражает Истина, которая, с помощью Божией, была постигнута
иными или же нами. Таков я в отношении писаний других людей: и желаю, чтобы
читатель поступал так и в отношении моих сочинений" [ep. 148//P. L. t. 33. c.
628].
Итак, когда такого рода уважение... и вера и послушание
долженствуют только каноническим Писаниям, то что неуместное мы делаем, если
говорим, что Григорий Нисский, будучи человеком, отступил несколько от
правильного учения, и то в то время, когда это учение было предметом спора..?"
Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
129
Писание. толкование.
Предание
св. Марк Ефесский
"И то, что Святые различно толкуют слова Священного
Писания, и это - общепризнанный факт; не только отдельные слова они трактуют в
различных пониманиях... (ибо это - особенность Писания, что некоторые выражения
Священного Писания охватывают несколько значений), но и комплексы полных
отдельных понятий они представляют в различных и часто противоположных смыслах;
как например, блаженный Иоанн Златоуст "соседение Апостолов со Христом" понимал
как только обозначение известной чести, и - "суд над племенами израильскими" в
значении осуждения, "ибо не будут люди сосидеть, - говорит он, - с Судьей всего,
и Богом, ни судить, но просто осудят, как ниневитяне и царица Савская злой род
иудеев" [Беседа 54 на Евангелие от Матфея//P.G. t. 58. c. 610-611]; между тем
как прочие Учители и понимают и называют Апостолов "соседателями Владыки Христа
и со-Судьями". Разве это не представляется, как противоположное понимание? Но
ничего нет удивительного, если в некоторых предположениях и учениях, не имеющих
важнейшего значения, отдельные Отцы имели различные понимания, предпочитая то
или иное суждение или предлагая свое мнение, или же предлагали такое толкование,
как этого требовали время и настоящие обстоятельства или возможность понимания и
воля слушателей. Таким образом, и предлежащее сие изречение получило различное
толкование у наших и у ваших Учителей. Но то, что толкование блаженного Отца
Иоанна Златоуста является более всех иных точным и отвечающим истине, не только
на основании его достоинства и совершенства, по причине которых и великий
апостол Павел был виден говорящим ему, и не только на основании того наше
положение укрепляется, что прочие наши Учители… созвучны с ним, но потому, что
более всех он видится следующим по порядку и последовательно мысли Апостола, и
не выделяет из текста отдельные изречения, толкуя их отдельно самих по себе, но
из самих основ и начала в соответствии с мыслью Апостола дает полное и
представляющее целое, как одно тело, толкование".
Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
136-137
Писание. толкование.
Предание
св. Марк Ефесский
"...мы не делаем ничего неуместного, следуя во всем
только толкованию Златоуста; и нет ничего удивительного, затем, если некоторые
иные восприняли сказанное Апостолом в различном понимании, ибо это обыкновение
издревле наблюдается у Учителей в отношении почти всех изречений Писания; и если
то же изречение объясняется в различных пониманиях, то, как было уже сказано
нами раньше, невозможно следовать всем в равной степени, но необходимо следует,
что какое-нибудь из них является более авторитетным, нежели прочие, и более
соответствует предмету написанного..."
Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим.
Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.
141
Писание. толкование. Предание
Послание патриархов о православной вере
"Веруем, что Божественное и Священное Писание внушено
Богом, поэтому мы должны верить ему беспрекословно, и притом не как-нибудь
по-своему, но именно так, как изъяснила и предала его Кафолическая Церковь".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о
православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 2. С. 61
Писание. толкование. Предание
Пространный Христианский Катехизис
"...понимать оное [Священное Писание] должно согласно с
изъяснением Православной Церкви и Святых Отец".
Пространный Христианский Катехизис Православной
Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 14
Писание. чтение Писания
св. Феофан Затворник
"Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим" (Пс.
118:148).
Св. Амвросий внушает: "Как сладостно начинать день
созерцанием, например, блаженств, о которых пишется в Евангелии! Как
благопоспешительно из уст Христа Господа, изрекающего сии блаженства,
воспринимать возбуждения к добродетелям, какие там указываются, и полагать
намерение осуществлять их в продолжение дня!"
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 439
Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов
© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"
