Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Павел - Писание

подлежащее - приметы

примышление - Псалтирь

Остается показать, как и о каких предметах пользуется примышлением общее обыкновение, и как употребление его принято Божиим словом.

Видим, что, когда при внезапном устремлении ума представляющееся простым и единичным, при подробнейшем исследовании, оказывается разнообразным, тогда об этом множественном, удоборазделяемом мыслью по общему словоупотреблению говорится, что оно удоборазделяемо одним "примышлением". Например, с первого взгляда кажется тело простым, но приходит на помощь разум и показывает, что оно многообразно, примышлением своим разлагая его на входящие в состав: его цвет, очертание, упорство, величину и прочее. И о предметах, вовсе не имеющих самостоятельности, но воображаемых по какому-то живописанию ума и одному представлению мысленному, какое построевают по примышлению баснотворцы и живописцы на удивление людям, по общему обыкновению говорится, что и они умопредставляемы".

Евномий все понятия относит к последнему виду примышления, кроме "нерожденный". "Ибо говорит, что примышление ничего не означает, даже и ложного, но есть имя без всякого значения и имеющее самостоятельность в одном произношении голосом. Между тем это имя "примышление" прилагать к одним пустым и не имеющим самостоятельности представлениям вовсе несправедливо, потому что примышлением также называется подробнейшее и точнейшее обдумывание представленного, которое следует за первым чувственным представлением, почему в общем употреблении и называется оно размышлением (epilogizmos), хотя не собственно. Например: у всякого есть простое представление о хлебном зерне, по которому узнаем видимое нами. Но при тщательном исследовании сего зерна входит в рассмотрение многое, и даются зерну различные именования, обозначающие представляемое. Ибо одно и то же зерно называем то плодом, то семенем, то еще пищею; плодом - как цель предшествовавшего земледелия,; семенем - как начало будущего; пищею - как нечто пригодное к приращению//С. 466 тела у вкушающего. Каждое из сих сказуемых и по примышлении умопредставляется, и не исчезает вместе с гортанным звуком, но представления эти укореняются в душе помыслившего. Одним словом, обо всем, что познается чувством и в подлежащем кажется чем-то простым, но по умозрению принимает различные понятия, говорится, что оно умопредставляемо по примышлению.
И в Божьем слове находим, что подобным образом употребляется "примышление"... Господь наш Иисус Христос, в тех местах, где говорит о Себе, открывая людям человеколюбие Божества и благодать домостроительства, обозначил это различными свойствами, в Нем Самом умопредставляемыми, называя Себя дверью (Ин. 10:9), путем (14:6), хлебом (6:51), лозой виноградной (15:1), пастырем (10:11), светом (8:12), не потому что Он многоименен, ибо не все имена имеют между собой одно и то же значение, и иное значение света, иное - лозы виноградной, иное - пути, иное - пастыря, но потому что в подлежащем будучи единым, одной простой и несложной сущностью, именует Себя в одном месте так, в другом иначе, применяя к Себе по примышлениям названия между собой различные. Ибо, по различию действований и по различному отношению к облагодетельствованным, прилагает Себе и разные имена... Таким образом, кто рассмотрит каждое из этих имен, тот найдет различные примышления, тогда как во всех, по сущности, одно подлежащее...

Что несообразного, если и о Боге всяческих возьмется что [либо] также по примышлению, и, во-первых, то самое, около чего обращается наше слово? Ибо нигде не найдем, чтобы иначе употреблялось слово "нерожденное". Говорим, что Бог всяческих нетленен и нерожден, называя Его сими именами по различным применениям. Ибо, когда обращаем взор на прошедшие века, и находим, что жизнь Бога простирается//С. 467 далее всякого начала, тогда называем Бога "нерожденным"; а когда простираемся умом в грядущие века, тогда никаким пределом необъемлемого, беспредельного, бесконечного, называем "нетленным". Посему, как нескончаемость жизни называется "нетлением", так безначальность ее - "нерожденностью", если то и другое умопредставляем примышлением. Какое же понятие прекословит тому, чтобы и оба эти именования ["нерожденный" и "нетленный"] были примышлены, и исповедуемо было то, что действительно принадлежит Богу? Но Евномий, как совершенно противоборствующие и непримиримые, разделяет между собой два эти действия, именно: наименовать Бога чем-нибудь по примышлению, и исповедать Его тем, что Он действительно".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 464-467

примышление
св. Василий Великий
"...Апостол говорит: "Иже есть образ Бога невидимого" (Кол. 1:15), образ не бездушный, не рукотворенный, не дело художества и примышления, но образ живой,// лучше же сказать, самосущая Жизнь, образ не в подобии очертания, но в самой сущности всегда сохраняющий неразличимость. Ибо утверждаю, что и выражение: "быть в образе Божии" (Фил. 2:6), равносильно выражению: "быть в сущности Божией". Ибо, как слова: "принял зрак раба" (Фил. 2:7), означают, что Господь наш родился в сущности естества человеческого, так, конечно, и слова: "бысть в образе Божии", показывают свойство Божией сущности".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 477-478

примышление
св. Василий Великий
"...во всех сих выражениях [Притч. 8:22] разумеем не двоих, не Бога особо и человека особо (ибо Один был), а только по понятию (kat' epinoian) отделяем естество Каждого".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 5-ти частях. М., 1846. Ч. 3. Кн. 4. С. 174

примышление
св. Григорий Богослов
"Наше учение таково: как для коня, вола, человека и для каждой вещи одного рода одно есть понятие, и что подходит под это понятие, о том оно сказуется в собственном смысле (toyto kai kyrios legesthai), а что не подходит, о том или не сказуется, или сказуется несобственно, так одна есть Божия сущность (oysian), одно Божие естество (physin), одно Божие именование (klesin) (хотя имена и различаются вследствие различных некоторых умопредставлений) (kan epinoiais tisi diairoymenais syndiairetai kai ta onomata), и что в собственном смысле именуется Богом, то действительно есть Бог, а равно, что по естеству есть Бог, то истинно именуется Богом, если только истина состоит у нас не в именах (en onomasin), а в вещах (en pragmasin)".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 422

примышление
св. Григорий Богослов
"Во Христе два естества, а потому в отношении к обоим естествам имена "Бог" и "Отец" употребляются частью собственно, частью же не собственно, и противоположно тому, как говорится это о нас, потому что Бог есть наш Бог собственно,// но Отец наш не собственно. Это самое, то есть сочетание имен, притом имен, из которых одни другими заменяются по причине соединения естеств, вводит в заблуждение еретиков. А доказательством такой замены служит то, что, когда естества различаются в понятиях, тогда разделяются имена (enika ai physeis diistantai tais epinoiais syndiaireitai kai ta onomata). Послушай, как говорит Павел: "Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы" (Еф. 1:17). Бог Христа, а славы Отец; хотя то и другое одно, но не по естеству, а по совокупности их".
св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433-434

примышление
св. Григорий Нисский
"Божественное же естество, как чуждое всех признаков, особенно усматриваемых в твари, ниже себя оставляет временные отделы, разумею: старшее, младшее и все местные примышления, так что о Нем не говорится в собственном смысле и слово "выше". Ибо все умопредставляемое о несозданной силе есть самая высота и начало, и удерживает значение сказанного в самом собственном смысле".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 26. С. 147

примышление
св. Григорий Нисский
"Если же кто потребует какого-либо истолкования, описания и изложения Божией сущности, то не отречемся, что несведущи в такой премудрости, исповедуя только то, что беспредельное по естеству не может быть обнято каким-либо примышлением речений... Если же свойства Его бесконечны, то гораздо паче Сам Он по сущности во всем, что Он есть, не объемлется никаким пределом и ни в какой части. Посему если истолкование посредством имен и речений значением своим объемлет сколько-нибудь подлежащее; беспредельное же объято быть не может, то несправедливо стал бы кто обвинять нас в невежестве, когда не отваживаемся, на что и отваживаться не должно. Ибо каким именем объять мне необъятное?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 5. С. 415

примышление
св. Григорий Нисский
Св. Василий учил, "что наименование "нерожденность"// прилагается к Богу отнюдь не иначе как по примышлению..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 269-270

примышление
св. Григорий Нисский
"Откуда же высшие из наук? Откуда геометрия, мудрость счисления, учение о логических и физических положениях, изобретения в механике и чудные наблюдения времени и часов при помощи меди и воды? Откуда и само любомудрие о сущем и созерцание умопостигаемого, и, сказать кратко, всякое занятие души великими и высокими предметами? А земледелие? А мореплавание? А прочее устроение относящегося к нашей жизни? Отчего море стало проходимо для человека? Как живущему на земле стало служить живущее в воздухе? Как дикое делается ручным? Как укрощается свирепое? Как сильнейшее не сбрасывает узду? Не примышлением ли изобретено все это в// человеческом быту? По моему рассуждению, примышление есть способность открывать неизвестное, отыскивающая дальнейшее при помощи ближайших выводов из первого познания о том, что составляет предмет занятий. Ибо, составив некоторое понятие об искомом, мы, при помощи вновь находимых понятий, соединяя выводы с тем, что понято в начале, ведем до конца начатое нами исследование".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 336-337

примышление
св. Григорий Нисский
"...способность примышления на благо сообщена Богом человеческому естеству, но у злоупотребляющих способностью примышлять она часто служит и содействует изобретениям бесполезным".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 339

примышление
св. Григорий Нисский
"...умозаключающему примышлению не естественно иметь столько силы, чтобы возвысить нас над пределами природы, возвести к непостижимому, и недоступное для разумения обнять нашим ведением".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 342

примышление
св. Григорий Нисский
"Болтовня и суетность иудейская, совершенно чуждая возвышенности образа мыслей христиан, думать, что великий, и вышний, и превысший всякого имени и мысли Бог, единою силою изволения все обдержащий и изводящий в бытие, и в бытии сохраняющий, - Сей, как бы некоторый грамматик, сидит, занимаясь тонкостями такого установления имен. Но как глухим посредством знаков и движений рук, означаем, что должно делать, не потому, чтобы сами не имели собственного голоса, когда это делаем, но потому что для неслышащих совершенно бесполезно изъяснение посредством слов; так, поскольку и человеческое естество некоторым образом глухо и не слышит ничего горнего, то и благодать Божия, говорим мы, "многократно и многообразно" глаголавшая "в пророках" (Евр. 1:1), руководит нас к уразумению горнего, сообразуя речения святых пророков с тем, что нам ясно и привычно, а не предлагает научения соответственного собственному величию// (ибо как в малом вместилось бы великое?), но снисходит к скудости нашей силы. Как Бог, дав животному силу движения, уже не управляет и каждым порознь его шагом, потому что естество, однажды получив начало от Творца, само себя движет и направляет, совершая какое куда угодно движение... так и получив от Бога возможность говорить и произносить звуки и голосом возвещать желаемое, естество действует само собой, налагая на существующие [предметы] некоторые знаки, посредством известного различия звуков. Таковы произносимые нами речения и имена, которыми мы означаем свойства предметов".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 362-363

примышление
св. Григорий Нисский
"Сии имена [клятва, грех, скимен, рысь], по ближайшему их значению, по-видимому пошлы, и если не допустить, что каждое из них благочестиво прилагается к Богу по некоему примышлению, то подобные выражения не будут свободны от подозрения в нечестии".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 385

примышление
св. Григорий Нисский
Примышление: "действие нашего ума к уразумению существующего..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 386

примышление
св. Григорий Нисский
"...ты принимаешь это выражение [нерожденность] на основании смысла, какой заключен в сем речении; и мы так же точно приняли слово "примышление", на основании мысли в нем заключающейся".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 389

примышление
св. Григорий Нисский
"Василий, - говорит [Евномий], - сказал, что возникающее у нас после первой мысли о предмете более тонкое и тщательное исследование мыслимого называется "примышлением". При помощи такого соображения Евномий, как думает, обличает слова его тем, что в Ком нет первой и второй мысли, в Том, говорит, не может иметь место и другое более тонкое и тщательное примышление... учитель наш дал такое определение не всякого примышления, но сделав как бы некоторое частное подразделение рассматриваемого по примышлению, дабы не ввести большой запутанности в слово, по разъяснении сей части предоставил затем имеющим ум самим от части заключать о целом".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 400

примышление
св. Григорий Нисский
Св. Василий "сказал, что пшеница сама по себе является нам как бы одним предметом по существу; но по усматриваемым в ней разнообразным свойствам изменяет название, бывая и семенем, и плодом, и пищею, и чем бывает, так и называется. Подобным образом, говорит, и Господь Сам по Себе есть то, что есть по естеству, но будучи называем по различным действиям, не одно имеет по всем им// название, но принимает имя по каждому понятию, получаемому нами из действия".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 403-404

примышление
св. Григорий Нисский
"...Сотворивший все премудростью и Давший жизнь этому разумному созданию, одним тем, что ниспослал в природу разум, вложил всю разумную силу. И как мы, силу, которая заключается в чувственных органах, получив от Образовавшего глаз и Насадившего слух с самой природой, пользуемся ими для того, к чему приспособлено каждое из чувств, и не нуждаемся ни в том, кто бы наименовал цвета, воспринимаемые зрением (потому что глаз - достаточный для себя наставник в этом), ни для познания того, что чувствуем слухом, или вкусом, или осязанием, - не нуждаемся в чужих наставниках, имея домашний критерий всего чувственно воспринимаемого нами, так, говорим мы, и разумная сила души, происшедши таковою от Бога, затем сама собой движется и взирает на вещи, а для того, чтобы знание не потерпело никакой слитности//, налагает на каждую из вещей, как бы какие клейма, обозначения посредством звуков. Удостоверяет это учение и великий Моисей, сказав, что Адамом положены наименования неразумным животным (Быт. 2:19-20)..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 422-423

примышление
св. Григорий Нисский
"...нами было сказано не что-либо иное, как то, что жизнь, будучи безначальной, от примышления называется, а не делается нерожденной, и что если продолжение в беспредельность означается названием нетления, то название не делает ее нетленной, а означает только то, что в ней уже есть; так что быть Божеской жизни беспредельной в том и другом отношении - это свойство самого предмета, а так или иначе будут названы свойства, усматриваемые в предмете, это зависит только от слова, выражающего обозначаемое свойство".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 464

примышление
св. Иоанн Дамаскин
"Слово epinoia [примышление], при правильном его понимании, имеет два значения. Во-первых, это есть как бы некое размышление// и углубление, упрощающее и проясняющее целостный и нерасчлененный взгляд на вещи и знание о них. Так, то что для чувств представляется простым, тщательному исследованию открывается как сложное и разнообразное: например, человек, непосредственно кажущийся простым, при более глубоком исследовании понимается двусоставным, состоящим из души и тела. Во-вторых, это есть вымысел, создающий путем соединения чувства и фантазии из существующего несуществующее [кентавры, химеры]".
св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия, 1913. Т. 1. Гл. 65. С. 114-115

примышление
Patristic Greek Lexicon
"epinoia - A: thought, conception
1. in distinguishing various aspects of Christ's redemptive activity: Origenes, Comment. in Joan 1:32, PG 14:77B;
2. Trin. ref. Sabellian view: Origenes, Comment. in Joan, PG 14:376B;
ref. Arian doctrine;
in controversy of Basil and Gr. Nyss. agst. Eunomius, used by former to denote reflection on concept already formed, opp. direct conception or perception.
Eunomius: uses epinoia in sense of invention, fancy.
3. Christological.
B: meaning, sense of a word".
Patristic Greek Lexicon//G.W.H.Lampe. Oxford. 1991. P. 528

примышление
Витгенштейн, Людвиг
"Мне говорят: "Ты понимаешь это значение, не так ли? Выходит, я использую его в том значении, которое тебе знакомо". Как будто значение - это какая-то аура, присущая слову и привносимая им с собой в каждое его употребление!"
Витгенштейн, Людвиг. Философские исследования// Философские работы. Ч. 1. М.:"Гнозис", 1994. пар. 117. С. 128

примышление. анализ
Арно А. и Николь П.
"Анализ и состоит прежде всего во внимательном изучении того, что известно в вопросе, который мы хотим решить".
Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 2. С. 310

примышление. анализ
Арно А. и Николь П.
Анализ "состоит скорее в рассудительности и в изощренности ума, нежели в каких-то особых правилах".
Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 2. С. 311

примышление. анализ
Лейбниц Г.В.
"Помимо естественной или приобретенной путем упражнения проницательности существует особое искусство находить промежуточные идеи (medium), и это искусство называется анализом".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 2. С. 375

примышление. анализ
Лейбниц Г.В.
"Очень трудно доводить до конца анализ вещей, но не столь трудно завершить анализ истин, в которых нуждаются. Ибо анализ истины завершен, когда найдено ее доказательство, и не всегда необходимо завершать анализ субъекта или предиката для того, чтобы найти доказательство предложения. Чаще всего уже начала анализа вещи достаточно для анализа, или для совершенного познания истины, относящейся к этой вещи".
Лейбниц Г.В. О мудрости//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 99

примышление. анализ
Лейбниц Г.В.
"...тот, кто не знает соединений, - тот в расчленении будет скорее мясником, чем анатомом; в результате неопытный аналитик, расчленяя явления на совершенно несоответствующие части, только увеличивает затруднения..."
Лейбниц Г.В. Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 157

примышление. анализ. синтез
Арно А. и Николь П.
"...есть два различных метода. Один предназначен для того, чтобы открывать истину, - он называется анализом или методом разложения и может быть назван также методом нахождения, другой служит для того, чтобы излагать ее другим, когда мы ее уже нашли, - он называется синтезом или методом сложения и может быть назван также методом доктрины.
Анализ обычно не применяют для изложения целого корпуса какой-либо науки; им пользуются только для того, чтобы решить какой-то вопрос".
Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 2. С. 306

примышление. анализ. синтез
Арно А. и Николь П.
"1) Так же как и метод сложения, он [метод анализа] предполагает переход от более известного к менее известному. Ибо ни один истинный метод не может обойтись без этого правила.
2) Но анализ отличается от метода сложения тем, что эти известные истины черпают из подробного рассмотрения той вещи, которую хотят познать, а не из более общих истин, как это делают, когда пользуются методом доктрины...
Следуя методу анализа, ясные и очевидные максимы выдвигают только по мере необходимости, тогда как, пользуясь другим методом, их устанавливают в первую очередь..."
Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 2. С. 311

примышление. анализ. синтез
Арно А. и Николь П.
"...анализом пользуются, чтобы отыскать какую-то истину, а другим методом - для того, чтобы изложить уже найденное".
Арно А. и Николь П. Логика, или искусство мыслить. М.:"Наука", 1991. Ч. 4. Гл. 2. С. 311

примышление. анализ. синтез
Лейбниц Г.В.
"Часто приходят к прекрасным идеям путем синтеза, идя от простого к сложному. Но как раз тогда, когда требуется найти средство выполнить поставленную себе задачу, обыкновенно синтеза бывает недостаточно, и часто было бы безнадежным делом желать произвести все нужные для этого комбинации... дело анализа - дать нам путеводную нить в этом лабиринте, если это возможно..."
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 2. С. 376

примышление. анализ. синтез
Лейбниц Г.В.
"Синтез имеет место тогда, когда, исходя из принципов и следуя порядку истин, мы обнаруживаем некоторого рода прогрессии и составляем особые таблицы или даже устанавливаем общие формулы, по которым затем могут быть найдены данные. При анализе же одна-единственная данная проблема возвращает нас к принципам так, словно бы до этого ни нами, ни кем-либо другим ничего не было открыто. Более важно осуществление синтеза, ибо деятельность синтеза имеет непреходящее значение, тогда как при анализе мы, как правило, занимаемся разрешением единичных проблем... Существует два вида анализа: один общеизвестный - через скачок, им пользуются в алгебре, другой особенный, который я называю редукционным... Анализ в высшей степени необходим для практики, когда мы решаем встающие перед нами проблемы; с другой стороны, тот, кто в состоянии содействовать теории, должен упражняться в анализе до тех пор, пока не овладеет аналитическим искусством. Впрочем, было бы лучше, если бы он следовал синтезу и затрагивал только те вопросы, к которым его вел бы сам порядок, ибо тогда он продвигался бы вперед всегда приятно// и легко, никогда не чувствовал бы затруднений, не обманывался бы успехом и вскоре достиг бы гораздо большего, чем сам вначале ожидал. Обычно же плод размышления портят поспешностью, когда стремятся сразу перескочить к более трудным вопросам, и, затратив много времени, ничего не достигают. Следует знать, что именно тот метод исследования совершенен, который позволяет предвидеть, к какому результату мы придем".
Лейбниц Г.В. Об универсальном синтезе и анализе, или об искусстве открытия и суждения//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 121-122

примышление. анализ. синтез
Лейбниц Г.В.
"Комбинаторная, или синтетическая, изобретательность требуется по преимуществу там, где надо использовать какой-либо предмет или найти ему приложение... аналитическая изобретательность требуется, когда задан вид изобретения, или когда, предполагая цель, надо найти средства. Однако анализ редко бывает чистым, ведь большей частью в поисках средств мы нападаем на нечто искусственное, уже когда-то найденное кем-то другим или нами самими, случайно или же сознательно, - то, что мы выхватываем или из нашей памяти, или из сообщений других, словно из таблицы или свода, и прилагаем к делу, а это относится уже к синтезу".
Лейбниц Г.В. Об универсальном синтезе и анализе, или об искусстве открытия и суждения//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 122

примышление. врожденные способности. автономия
св. Григорий Нисский
"...Бог научил нас таким искусствам [Иов. 38:36] не какими-либо действиями, не сидя пред нами Сам за работою, как видим это у научаемых плотским образом. Сказано же, что от Него научены мы этим искусствам, потому что, дав нашему естеству способность примышлять и изобретать желаемое, Он Сам довел нас до искусств. На сем-то основании все открываемое и совершаемое примышлением относится [нами] к Виновнику этой способности. Так и врачебное искусство открыла жизнь, однако не погрешит тот, кто скажет, что врачебное искусство есть дар Божий. И все, что изобретено в жизни человеческой для мира или войны пригодного и полезного к чему-нибудь, не откуда-нибудь отвне появилось у нас, но есть дело ума, все соответственно нам примышляющего и изобретающего. А ум есть произведение Божие: следовательно, от Бога даровано все то, что дано нам умом".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 338

примышление. имя
св. Григорий Нисский
"Василий Великий исправил их ложное мнение и, относительно наименований, показал, что они не из самого естества проистекают, но прилагаются к предметам по примышлению..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 315

примышление. синтез. глубина. против модернизма
св. Ириней Лионский
"...хотя также языком исповедуют Одного Господа Иисуса Христа Сына Божия, но в своем учении приписывают Единородному свое произведение, а Слову свое, и иное Христу, а иное Спасителю, так что, по их взгляду, хотя все почитается как бы за одно, но каждое из них понимается отдельно [существующим] и имеющим свое собственное происхождение сообразно с своим сочетанием. Итак, они только языком допускают единство, а их мысль и разум исследуют глубины, отступая от единства..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 33. С. 407

Причащение. Евхаристия
св. Кирилл Иерусалимский
"...даровав Свое тело и кровь Свою в наслаждение, требует исповедания нашего... Итак, хлеб и вино [в Евхаристии] не разумей простыми: ибо они тело суть и кровь Христова, по изречению Владыки. Ибо хотя чувство тебе и показывает это, но вера да утверждает тебя. Не по вкусу рассуждай о вещи, но от веры будь известен без сомнения, что ты сподобился тела и крови Христовы".
св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение 4-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 330

Причащение. Евхаристия
св. Кирилл Александрийский
"Но Отец Мой дает вам хлеб с небесе истинный: хлеб бо Божий есть Сходяй с небесе и жизнь Даяй миру" (Ин. 6:32-33).
"Поелику рожден от Живого Отца, то и Сам есть жизнь по природе и, как скоро животворить есть дело свойственное жизни по природе, то Христос животворит все. Чем оказывается для нас хлеб земной, не дозволяющий разрушаться слабой природе плоти, тем служит и Он, посредством действия Святаго Духа животворя дух наш, - и не это только, но и само тело сохраняя к нетлению".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 6. С. 478

Причащение. Евхаристия
св. Кирилл Александрийский
"Аз есмь Я хлеб жизни" (Ин. 6:35), не хлеб телесный, // прекращающий только страдания голода и предохраняющий плоть от происходящего от него (голода) разрушения, но всецело все живое существо (человеческое) преобразующий в жизнь вечную и созданного для всегдашнего бытия человека являющий выше смерти. Прикровенно указывает этим на жизнь и благодать чрез Святую Плоть, посредством коей приникает в нас свойство Единородного, то есть жизнь".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 6. С. 491-492

Причащение. Евхаристия
св. Кирилл Александрийский
"Аз есмь хлеб жизни" (Ин. 6:35).
"...манна у нас уже не прообразовательная, ибо мы уже не питаемся Моисеевыми писаниями, - но уже хлеб небесный, то есть Христос, питающий нас в вековечную жизнь, чрез подаяние Святаго Духа и сообщение Своей Плоти, влагающей в нас причастие Бога и уничтожающей мертвенность от изначального проклятия".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 6. С. 493

Причащение. Евхаристия
св. Кирилл Александрийский
"Грядый ко мне не имать взалкатися и веруяй в Мя не имать вжаждатися никогда же" (Ин. 6:35).
"Итак, что же обещает Христос?- Ничего тленного, но благословение, состоящее в принятии Святой Плоти и Крови, возводящей человека к полному нетлению, так что он уже не имеет нужды ни в чем, что отстраняет от плоти смерть, говорю, очевидно, о пище и питье. Водою, кажется, называет здесь опять освящение чрез Духа или Самого Божественного и Святаго Духа, часто называемого так в Божественных Писаниях. Итак, святое Тело Христа животворит тех, в ком Оно будет, и укрепляет к бессмертию, соединяясь с нашими телами, ибо разумеется тело не другого кого, но Самой Жизни по природе, имеющее в Себе всю силу соединенного с Ним Слова и как бы наделенное Его свойством, а вернее, уже и исполненное Его действенности, посредством коей все оживотворяется и сохраняется к бытию".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 6. С. 495

Причащение. Евхаристия
св. Иоанн Дамаскин
"Ангелы стали участниками и сделались общниками не естества Божественного, но действия и благодати, из людей же те бывают участниками и делаются общниками Божественного естества, которые принимают святое тело Христово и пьют Его кровь. Ибо [тело и кровь Христовы] соединены с Божеством по ипостаси; и два естества в принимаемом нами теле Христовом соединены в Ипостаси неразрывно; и мы бываем участниками в двух естествах: в теле - телесным образом, в Божестве - духовным образом; лучше же: в обоих в том и другом смыслах. Не по ипостаси мы одно и то же [что и Спаситель], ибо сначала существуем ипостасно, и потом вступаем в единение; но по соединению с телом и кровию".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 26. С. 108

Причащение. Евхаристия
св. Григорий Палама
"...с надеждой и непостыждающей верой приступим, помышляя не только о видимом, но и о невидимом. Потому что Сей Хлеб является как бы некоей завесой скрытого внутри Божества; и являя это, божественный Павел сказал: "путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою" (Евр. 10:19-20), и ею жительство наше возводится на небо: потому что там пребывает Сей Хлеб; и мы входим в истинная Святая Святых благодаря в непорочности принесенной жертве Тела Христова. "Да приступаем, братие, истинным сердцем во извещение веры" (Евр. 10:22). Называется же Св. Причастие "Тайнами" по той причине, что это не только то, что мы видим, но и нечто духовное и непостижимое; потому что это именно и говорит Господь: "Дух животворит; плоть не пользует нимало" (Ин. 6:63); если же ты смотришь только на то, что явно видно, то никакой пользы ты не приобрел; если же взираешь на дух, то есть предлежащий Сей Хлеб видишь духовным образом, то причастившись ты оживотворишься".
св. Григорий Палама. Беседа о Святых и Страшных Христовых Тайнах//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 160-161

Причащение. Евхаристия
блж. Николай Кавасила
"Поелику же худое свойство вещества не дозволяет печати оставаться неизменной: "сокровище сие мы носим в глиняных сосудах" (2 Кор. 4:7), - посему не однажды, но постоянно принимаем врачество, и художнику всегда нужно приседеть брению и тотчас восстановлять сливающийся образ, // и нам нужно постоянно иметь руку врача, поддерживающую ослабевающее вещество и исправляющую уклоняющуюся волю, чтобы не похитила нас пришедшая смерть. Ибо мертвых, сказано, нас сущих прегрешения сооживи Христом, и кровь Христова очищает совесть нашу от мертвых дел, во еже служити Богу живу (Еф. 2:1; Евр. 2:14)".
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 50-51. С. 85-86

Причащение. Евхаристия
блж. Николай Кавасила
"А дело таинства таково, что кровь, которой живем, и теперь есть кровь Христова, и плоть, которую создает для нас таинство, есть тело Христово, и общи члены и обща жизнь. Таково истинное общение, когда и тому и другому присуще одно и то же, и притом в одно и то же время..."
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 65. С. 89

Причащение. Евхаристия
блж. Николай Кавасила
"...не слабые некие основания тела влагает в нас и не малые начатки крови, но совершенное тело и кровь сообщает нам Господь, и не виновник только жизни Он, как родители, но и Сама Жизнь..."
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 107. С. 99

Причащение. Евхаристия
Православное исповедание
"...Христос с плотию Своею, которую носил во время земной Своей жизни, находится только на небеси, а не на земле. Но присутствуя таинственным образом в Божественной Евхаристии, Сей Сын Божий, Бог и человек, присутствует и на земле по пресуществлению. Ибо существо хлеба прелагается в существо святаго Тела Его, и существо вина в существо драгоценныя Его Крови. Посему святую Евхаристию мы должны почитать и уважать столько же, сколько и Самого Спасителя нашего Иисуса".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 56. С. 45

Причащение. Евхаристия
Православное исповедание
"Вопрос. Какое третье Таинство?
Ответ. Святая Евхаристия или Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа, под видом хлеба и вина, в котором истинно и собственно или действительно находится Иисус Христос. Сие Таинство превосходит все другие, и более других содействует к получению нашего спасения. Ибо в сем Таинстве открывается и изъявляется верующим вся благодать и благость Господа Иисуса..."
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 106. С. 70

Причащение. Евхаристия
Православное исповедание
"Служащим же им Господеви (то есть, когда приносили бескровную Жертву Богу), и постящимся рече Дух Святый: отделите Ми Варнаву и Савла на дело, на неже призвах их" (Деян. 13:2-3).
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 109. С. 74

Причащение. Евхаристия
Пространный Христианский Катехизис
"В Причащении [человек] питается духовно".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 59

Причащение. Евхаристия
Пространный Христианский Катехизис
"Причащение есть таинство, в котором верующий, под видом хлеба и вина, вкушает самого Тела и Крови Христовой для вечной жизни".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 64

Причащение. Евхаристия
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Какую пользу получает тот, кто причащается Тела и Крови Христовы?
Ответ. Он теснейшим образом соединяется с Самим Иисусом Христом, и в Нем становится причастным вечной жизни.
"Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, во Мне пребывает, и Аз в нем"(Ин. 6:56).
"Ядый Мою плоть и пияй Мою кровь, имать живот вечный"(Ин. 6:54)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 68

Причащение. Евхаристия
св. Филарет Московский
"Христос Спаситель установил таинство для воспоминания о Нем, и о спасительных Его страданиях: страдал же Он не только духом, но и телом и кровию: посему тело и кровь существенно принадлежат таинству; и устранять или заменять оные значит совсем уничтожать таинство. Христос Спаситель установил таинства для освящения наших душ и телес: посему те, которые мечтают о причащении только духовном, сами лишают и душу и тело свое действительного освящения, которое умерщвляло бы в нем грех".
св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Успения Пресвятыя Богородицы, при Преображенском богаделенном доме. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 417

Причащение. Евхаристия
св. Филарет Московский
"...рецензент нападает [на "Богословие догматическое" прот. Петра Терновского] не мирно, а иногда совсем напрасно. Например, осуждает определение Евхаристии: "Таинство, в котором под видом хлеба и вина причащаемся Тела и Крови Христовы". Он находит, что определение теснее определяемого. Неправда. Оно включает в себя то, чего он не хочет найти в нем. Чтобы приобщиться под видом хлеба и вина Тела и Крови Христовы, надобно чтобы на дискосе и в чаше были Тело и Кровь Христовы под видом хлеба и вина. С дискоса можно взять то, что на нем есть: а нельзя взять того, // чего на нем нет. Если же до приобщения на дискосе находится истинное Тело и в чаше Кровь Христова: то нет причины усомниться, что они находятся и в тех частях, которые после приобщения остаются на дискосе и в чаше, или в дарохранительнице.
Напротив того, рецензент хвалит определение "Православного исповедания": "Евхаристия есть Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа под видом хлеба и вина". И это напрасно. По сему определению довольно было бы видеть Таинство на престоле, и никогда не причащаться... наименование Евхаристии, то есть благодарения, показывает, что к таинству принадлежит как Божественное вещество Тела и Крови Христовы, так и действие Причащения. Ибо благодарит не Тело и Кровь Христова, но приемлющий оные. Господь установил Таинство и дал Свое Тело и Кровь Свою, не для того только, чтобы знали, что это тело и кровь, но чтобы приобщались. И по определению "Православного исповедания" "Тайна есть служба, которая приносит в душу благодать": но сие бывает чрез Причащение Таинства, следственно, в определении Евхаристии надобно сказать о Причащении, а не довольно сказать о бытии в ней Тела и Крови Христовы".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 54, 1849 г. С. 51-52

Причащение. Евхаристия
св. Феофан Затворник

"Чаша благословения, юже благословляем, не общение ли крове Христовы есть? Хлеб, егоже ломим, не общение ли тела Христова есть?" (1 Кор. 10:16).

"Два вида общения посредством видимого с невидимым предлагает Апостол на рассуждение мудрых коринфян. Первый - высший: общение тела и крови Христовых под видом хлеба и вина. В Церкви приносится бескровная жертва. Затем все присутствующие в храме причащаются от сей жертвы, и причащаясь входят в общение крови Христовой и тела Христова. Ибо хлеб и вино через благословение таинственно пресуществляются в тело и кровь Господа Иисуса Христа. Вот что есть у нас и что вы знаете, говорит. Сила слова, что мы вступаем в общение тела и крови Господа; но тут же утверждаются и обе догматические истины о Таинстве Евхаристии, первая, - что в сем Таинстве приносится жертва, и вторая, - что хлеб и вино пресуществляются в тело и кровь Господа. Первое - по ходу речи, ибо речь идет о жертвах священнодейственных; второе - по силе вкушения, ибо питие вина есть общение крови, и вкушение хлеба есть общение тела; то и другое не мысленно, а действительно. "Сподобляясь священных Таин, не с Самим ли Владыкой вступаем в общение, не говорим ли, что Его это тело и Его кровь?" (блж. Феодорит).

"Чашею благословения" (или Евхаристии, благодарения) назвал ее Апостол потому, что мы, держа ее в руках, // С. 367 прославляем Бога, удивляемся и изумляемся неизреченному Его дару, благословляя Его, что Он пролил кровь Свою для избавления нас от заблуждения, и не только пролил, но и преподал ее всем нам" (св. Иоанн Златоуст). Слова же: "юже благословляем", - указывают на священнодейственное благословение, чрез которое таинственно силою Христовою вино бывает кровь Христова и хлеб тело Христово. Вследствие сего вкушение от чаши "не общение ли крове Христовы есть"? "Весьма верно и страшно он выразился; смысл же слов его есть следующий: находящееся в чаше есть то самое, что истекло из ребра Господа; того мы и приобщаемся" (св. Иоанн Златоуст).

Вследствие сего же вкушение от хлеба, "егоже ломим, не общение ли тела Христова есть?" Оба вопроса заключают в себе сугубейшее утверждение вопрошаемого. "Почему не сказал: причастие? Потому что хотел выразить нечто большее, показать совершенное единение. Ибо приобщаясь, мы не только делаемся участниками и со-общниками, но соединяемся со Христом. Как тело Христово соединено со Христом, так и мы через этот хлеб соединяемся с Ним" (св. Иоанн Златоуст).

"В Ветхом Завете, когда люди были несовершенны. Он такую же кровь, какую язычники приносили идолам, благоволил и Сам принимать, дабы отвратить от идолов, что также доказывало неизреченную Его любовь; а теперь Он преподал священнодействие более страшное и совершенное, изменив жертву, повелев вместо заклания бессловесных приносить Его Самого" (св. Иоанн Златоуст).

"Яко един хлеб, едино тело есмы мнози: вси бо от единого хлеба причащаемся" (1 Кор. 10:17).

Что точно принятие Таин Христовых есть общение// С. 368 тела Его и крови, это, хотя для всех христиан и очевидное и несомненное, счел Апостол нужным пояснить или и доказать, представляя в подтверждение того наглядное дело: то, что все причащающиеся, которых много, составляют одно тело, и тело Христово. Как бы это могло быть, если бы причащающиеся Таин Христовых не тела и крови Его причащались? Таким образом очевидно, что поелику, причащаясь единого хлеба, мы становимся едино тело, то значит, причащаясь хлеба, мы тела Христова приобщаемся. Св. Златоуст говорит: "сказав: "общение тела", хочет выразить еще теснейшую связь и говорит: "яко един хлеб, едино тело есьмы мнози". Что я говорю: "общение"? продолжает он, - мы составляем само тело Его. Ибо что такое этот хлеб? Тело Христово. Чем делаются причащающиеся? Телом Христовым, не многими телами, а одним телом. Как хлеб, составляясь из многих зерен, делается единым, так что хотя в нем есть зерна, но их не видно, и различие их неприметно, по причине их соединения, так и мы соединяемся друг с другом и со Христом. Ибо мы питаемся не один одним, а другой - другим, но все одним и тем же телом. Посему Апостол и присовокупляет: "вси бо от единого хлеба причащаемся". Христос соединил с Собою тебя, столько отдаленного от Него.- Смотри, какой жизни ты удостоиваешься? Ибо Он не просто дал Свое тело, но вместо прежней плоти, которая, по естеству своему происходя из земли, была умерщвлена грехом и лишена жизни, Он привнес, так сказать, другой состав и другую закваску - Свою плоть, которая хотя по естеству такая же, но чужда греха и исполнена жизни, и всем преподал ее, дабы питаясь ею и отложив прежнюю мертвую плоть, мы // С. 369 уготовились посредством этой трапезы в жизнь бессмертную" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 366-369

Причащение. Евхаристия
св. Феофан Затворник
"Сходящимся убо вам вкупе, несть Господскую вечерю ясти" (1 Кор. 11:20).
"Господская вечеря" - вечеря Господня. Вечеря Господня собственно есть причащение Святых Христовых Таин Тела и Крови; но по связи с нею вечери любви, название то переходило и на эту вечерю: подобно как и вечерю, на коей установлено таинство Евхаристии, мы называем всю тайною вечерию, между тем как там часть только небольшая была собственно тайною вечерию, когда Господь установил таинство Тела и Крови и причастил впервые св. Апостолов, - прочее же все было простая трапеза: ибо хотя она была ветхозаветная пасха, но в это время она престала; и стала простою трапезою. Ей и соответствовала вечеря любви, бывавшая вслед за причащением Св. Таин".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 412

Причащение. Евхаристия
св. Феофан Затворник
"Аз бо приях от Господа, еже и предах вам, яко Господь Иисус в нощь, в нюже предан бываше..." (1 Кор. 11:23).
"...та вечеря не заключала в себе ничего большего в сравнении с последующими. Ибо и ныне Тот же Господь все совершает и преподает, как и тогда" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 418

Причащение. Евхаристия
св. Феофан Затворник
"Прием хлеб, и благодарив преломи, и рече: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, еже за вы ломимое; сие творите в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:24).
"Слово благодарения у Господа было не ветхозаветное об изведении из Египта и прочих благодеяниях Божиих, а об основаниях нового завета, подобно Его первосвященнической молитве в конце той же вечери, о совершении дела, которое Ему дано было; с благодарением соединено было благословение, как говорят Евв. Матфей и Марк, обращенное на предлежащие хлеб и вино, благословение тайносовершительное. По благодарении и благословении, - хлеб - Тело и вино - Кровь; почему преломив хлеб, Господь сказал: приимите, ядите, "сие есть Тело Мое". Взял хлеб, а, по благодарении и благословении, подавал ученикам уже не хлеб, а Тело: ибо он пресуществился благословением. Это есть Тело Мое, "за вы ломимое", не будет за вы ломимо, а ломимо есть, означая тем непрерывность ломления и непрестанность жертвы Тела. Оно - жертва за весь человеческий род, но ее спасительность и ходатайственная сила осеняет только тех, кои верою приобщились ко Христу Господу и вкушают ее; почему "за вы ломимое". "Сие творите в Мое воспоминание"... С той минуты сие таинственное воспоминание о Господе продолжается в Церкви среди всех всюду верующих, и не мысленное, а как повторение дела в самом существе его".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 419

Причащение. Евхаристия. воля
блж. Николай Кавасила
"...необходимо волей сообщиться с Тем, с Кем сообщаемся кровью..."
блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 9. С. 123

Причащение. Евхаристия. догматика
св. Ириней Лионский
"Наше же учение согласно с Евхаристией, и Евхаристия в свою очередь подтверждает учение. Ибо мы приносим Ему то, что Его, последовательно возвещая общение и единство плоти и духа. Ибо как хлеб от земли, после призывания над ним Бога, не есть уже обыкновенный хлеб, но Евхаристия, состоящая из двух вещей из земного и небесного; так и тела наши, принимая Евхаристию, не суть уже тленные, имея надежду воскресения".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 18. С. 365

Причащение. Евхаристия. Домостроительство
св. Кирилл Александрийский
"Делайте не брашно гибнущее, но брашно пребывающее в жизнь вечную" (Ин. 6:27).
"...пища духовная, сохраняющая сердце, укрепляет человека к жизни вечной, которую и обещается подавать нам Сам Христос, говоря: "которую Сын Человеческий вам даст" (Ин. 6:27), соединив человеческое вместе с // Божественным и совокупив всю тайну Домостроительства со плотию в мире. Загадочно как бы указывает на таинственную и духовную пищу, посредством коей, освящаемые и по телу и по душе, мы живем в Нем".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С. 458-459

Причащение. Евхаристия. V естественное соединение
блж. Николай Кавасила
"Итак, что же может быть священнее сего тела, с которым Христос соединен теснее всякого естественного соединения".
блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 30. С. 128

Причащение. Евхаристия. жертва за живых и умерших
Православное исповедание
"Сие Таинство [Евхаристия] приносится также вместо жертвы за всех православных христиан, живших и умерших, в надежде воскресения в жизнь вечную, каковая жертва не кончится даже до последнего суда. Плоды сего Таинства суть следующие: во-первых, воспоминание невинного страдания и смерти Христовой, как сказано: "елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет" (1 Кор. 11:26). Вторая польза, которую приносит сие Таинство, есть та, что оно умилостивляет и умиротворяет Бога за грехи людей живых и мертвых. Посему не бывает ни одной Святой Литургии, в которую бы не приносились молитвы и прошения к Богу о грехах наших. В-третьих, оно полезно потому, что христианин, который часто присутствует при сей жертве и приемлет сие Таинство, посредством оного освобождается от всякого искушения и опасности со стороны диавола; поелику враг души не осмеливается нанести никакого вреда тому, в ком видит пребывающего Христа. К принятию страшных Таин // должно приуготовляться по чину православной нашей Церкви. Сие предуготовление состоит в искреннем исповедании, посте, сокрушении и совершенном примирении со всеми, и в другом тому подобном".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 107. С. 72-73

Причащение. Евхаристия. изволение. > произволением соединяемся
блж. Николай Кавасила
"...в поте лица нужно снедать хлеб сей наш, как за нас ломимый, особенно же потому, что назначен он для одних обладающих разумом..."
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 84. С. 93

Причащение. Евхаристия. Искупление
св. Феофан Затворник
"Елижды бо аще ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет" (1 Кор. 11:26).
"Смерть Господню возвещаете". Этим торжественным действием всем возвещаете о смерти Господа, именно, что был на земле Господь, Бог воплотившийся, Который умер на кресте грех ради наших. Не вера, не слово возвещает о сем, а причащение Тела и Крови, без слова, гласно говорит о сем всем".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 422

Причащение. Евхаристия. V иудейство
св. Ириней Лионский
"Творящие эти приношения [Евхаристию] в воспоминание Господа не следуют иудейским учениям, но, духовно совершая службу, назовутся сынами премудрости".
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 543

Причащение. Евхаристия. Литургия
Пространный Христианский Катехизис
"Какой можно примечать в Литургии главный порядок?
Тот, что, во-первых, приготовляется вещество для таинства, во-вторых, верующие приготовляются к таинству, наконец, совершается само таинство".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 65

Причащение. Евхаристия. наказание за нерассуждение
св. Феофан Затворник
"Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не рассуждая Тела Господня" (1 Кор. 11:29).
"Что говоришь ты? Источник столь многих благ, трапеза, источающая жизнь, обращается в осуждение? Не по своему существу, говорит он, а по вине приступающего. Как пришествие Господа, доставившее нам великие и неисследованные блага, послужило к большему осуждению не принявших Его, так и эти Тайны навлекают большее наказание на недостойно причащающихся. Почему же "суд себе яст"? "Не рассуждая Тела Господня", то есть не размышляя, не представляя, как должно, величия предложенных Таин и не думая о важности дара" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 426

Причащение. Евхаристия. пресуществление
св. Иоанн Дамаскин
"...хлеб предложения, и вино, и вода, через призывание и пришествие Святаго Духа преестественно изменяются в тело Христово и кровь, и не суть два, но единое и то же самое".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах Господних. С. 222

Причащение. Евхаристия. пресуществление
Православное исповедание
"...священник, освящая Дары, так должен // мыслить, что самое существо хлеба и самое существо вина прелагается в существо истинного Тела и Крови Христовой, действием Святаго Духа, Которого призывает в сие время для совершения сего Таинства молитвою и словами: "Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сии, и сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего; а еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым". После сих слов немедленно бывает пресуществление: хлеб пременяется в истинное Тело Христово, а вино в истинную Кровь; остаются только одни виды их, представляющиеся взору. И сие по Божественному распоряжению: во-первых, чтобы мы не видели очами Тела Христова, но веровали, что это оно, на основании слов, которые сказал Христос: "Сие есть Тело Мое", и "сия есть Кровь Моя"; то есть, чтобы мы веровали более словам и силе Его, нежели собственным нашим чувствам, что доставляет нам блаженство Веры. Ибо "блажени не видевшии и" веровавше (Ин. 20:29). Во-вторых, поелику человеческая природа отвращается от ядения невареного мяса, а между тем надобно было, чтобы чрез принятие Плоти и Крови Христовой человек соединялся со Христом: то, чтобы гнушающийся такою яствою человек не отвергнул сего соединения, Бог, по снисхождению Своему, Собственную Плоть и Кровь Свою дает верующим в пищу и питие под прикрытием хлеба и вина".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 107. С. 70-71

Причащение. Евхаристия. приобщение
блж. Николай Кавасила
"...с одной стороны, соединяется и сродняется с людьми, как с однородными, с другой, может превысить и победить естество и переменить в Себя. Ибо большие силы не позволяют меньшим силам оставаться тем же, когда соединяются с ними, и железо ничего железного не сохраняет, сходясь с огнем, и земля и вода, будучи подвержены действию огня, переменяют свои свойства в свойства огня. Если в однородных силах лучшие так действуют на худшие, что должно думать об оной вышестественной силе?"
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 40-41. С. 83

Причащение. Евхаристия. приобщение. Церковь. тело Христово. еретики. > произволением соединяемся
св. Иоанн Дамаскин
"Причащением же называется потому, что через него мы причащаемся Божества Иисуса. А общением и называется, и поистине есть, вследствие того, что через него мы вступаем в общение со Христом и принимаем участие в Его как плоти, так и Божестве; с другой стороны, через него вступаем в общение и соединяемся друг с другом. Ибо, так как мы причащаемся от единого хлеба, то все делаемся единым Телом Христовым и единой Кровию, и членами друг друга, будучи составляющими одно Тело со Христом.
Поэтому да станем всей силой остерегаться, чтобы не принимать причащения от еретиков, ни давать им. Ибо "не давайте святыни псам, - говорит Господь, - не бросайте жемчуга вашего перед свиньями" (Мф. 7:6), чтобы нам не сделаться участниками превратного учения и осуждения их. Ибо, если несомненно бывает соединение со Христом и друг с другом, то несомненно произволением соединяемся и со всеми теми, которые вместе с// нами причащаются. Ибо соединение это происходит добровольно, не без нашего согласия. Ибо все "мы одно тело", потому что "все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10:17), как говорит божественный Апостол".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах Господних. С. 225-226

Причащение. Евхаристия. прообраз. Ветхий Завет. жертвы
св. Феофан Затворник
"Видите Израиля по плоти: не ядущии ли жертвы общницы олтареви суть?" (1 Кор. 10:18)
"Таким образом священники и левиты питались от стола Божия. Стол - это был жертвенник. Божия часть потреблялась огнем, а часть жреческую потребляли сами жрецы, по благословению Божию, получая ее от жертвенника, как бы от стола Божия. // Вот почему Апостол назвал их "общниками олтаря", то есть трапезы Господней. Они не вступали через то в существенное общение с Богом, хотя были Божии, а только с алтарем [жертвенником]. У духовного Израиля не так: здесь приносится жертва тела и крови Христовых, и вкушающие от сей жертвы суть общники не алтаря, а Самого Христа. Св. Златоуст говорит: "Там ядущие от жертвы становятся общниками только алтаря, а у нас не так; а как? вкушение от нашей жертвы есть "общение тела Христова"; ибо мы делаемся причастниками не жертвенника, а Самого Христа".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 369-370

Причащение. Евхаристия. прообраз. манна
св. Феофан Затворник
"И вси тожде брашно духовное ядоша; и вси тожде пиво духовное пиша, пияху бо от духовного последующего камене: камень же бе Христос" (1 Кор. 10:3-4).
"Манна прообразовала тело Господа, а вода из камня кровь Господа, из ребра Коего источилась кровь и вода (блж. Феодорит). "Выше он указал на прообраз крещения, а здесь на прообраз священной трапезы. Как ты вкушаешь тело Господне, так израильтяне // вкушали манну; как ты пьешь кровь Его, так они пили воду из камня. Хотя это было чувственное, однако подавалось духовно, не по законам природы, а по благодати (то есть силою Божиею)" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 351-352

Причащение. Евхаристия. прообраз. манна
св. Феофан Затворник
"И вси тожде брашно духовное ядоша; и вси тожде пиво духовное пиша, пияху бо от духовного последующего камене: камень же бе Христос" (1 Кор. 10:3-4).
"Не камень по естеству своему источал воду, иначе он источал бы ее и прежде, - но все это делал некоторый другой, духовный камень, то есть Христос, Который постоянно сопутствовал им и творил все чудеса; посему и говорит: "последующего". Видишь ли мудрость Павла, как он объясняет, что Христос есть податель того и другого, и таким образом сближает прообраз с истиною? Он подавал, говорит, израильтянам те дары, Он же предлагает и эту трапезу; Он провел их через море, Он же проводит и тебя через воду крещения; им Он доставил манну и воду, а тебе предлагает тело и кровь. Таковы дары Его" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 352

Причащение. Евхаристия. прообраз. Моисей
св. Феофан Затворник
"Такожде и чашу, по вечери, глаголя: сия чаша новый завет есть в Моей Крови; сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание" (1 Кор. 11:25).
"Моисей, прочитав закон вслух всех израильтян, окропил их кровию жертвенною и сказал: "се кровь завета, который положил Господь с вами" (Исх. 24:8). Смысл ветхозаветного кропления был: не исполнишь закона, своей кровью заплатишь за неисполнение. Смысл чаши нового завета есть, хоть бы мне пришлось всю кровь свою пролить, не отступлю от Тебя и заповедей Твоих, Господи. Как Господь ради нас пролил кровь Свою, так мы должны быть готовы пролить за Него свою. В этом существо нового завета. На наше решение жертвовать жизнью за Господа и веру в Него и заповеди Его, животворящая Кровь Господа нисходит внутрь, как очистительная и освятительная сила. Пиющие ее не страх смерти на себя приемлют, а воодушевлением благодатным исполняются, готовым на все святые дела и все лишения и скорби. "Сие творите, елижды аще пиете, в Мое воспоминание". "Сие творите", то есть совершайте таинство Крови и пейте Мою Кровь, - в Мое воспоминание, в воспоминание Крови, Господом пролитой за нас, а вместе и завета, нами в приобщении Крови Его приемлемого".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 420

Причина
св. Григорий Нисский
Бог-Отец - Виновник (Причина) бытия всего.
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 37. С. 208

причина
Аристотель
"Причиной называется [1] то содержимое вещи, из чего она возникает; например, медь - причина изваяния и серебро - причина чаши, а также их роды суть причины; [2] форма, или первообраз, а это есть определение сути бытия вещи, а также роды формы, или первообраза (например, для октавы - отношение двух к одному и число вообще), и составные части определения; [3] то, откуда берет первое свое начало изменение или переход в состояние покоя; например, советчик есть причина, и отец - причина ребенка, и вообще производящее есть причина производимого, а изменяющее - причина изменяющегося; [4] цель, то есть то, ради чего, например, цель гулянья - здоровье".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 2. 1013a. С. 146

причина
Аристотель
"Все только что указанные причины подпадают под четыре совершенно очевидных вида. Звуки речи у слогов, материал изделий, огонь, земля и все такого рода элементы тел, части целого, предпосылки для вывода - все они причины этих вещей в значении того, из чего эти вещи состоят; причем одни из них суть причины как субстрат (например, части), другие - как суть бытия вещи (таковы целое, связь и форма). С другой стороны, семя, врачеватель, советчик и вообще то, что действует, - все это причины в смысле того, откуда начало изменения или покоя. А остальные суть причины в смысле цели и блага для другого, ибо "то, ради чего" должно быть наилучшим и целью для другого, причем нет никакой разницы, идет ли речь о подлинном благе или о кажущемся благе".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 2. 1013b. С. 147

причина
Аристотель
"...одни причины могут сказываться как общее, а другие нет. Первые начала всех вещей - это нечто определенное, существующее как первое в действительности, и другое, существующее в возможности. Общие же причины, // о которых была речь, не существуют, ибо начало единичного - единичное; правда, начало для человека вообще - человек, но никакого человека вообще не существует, а начало для Ахилла Пелей, а для тебя твой отец..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 5. 1071a. С. 305-306

причина
Аристотель
"Причин же имеется четыре. Первая - суть бытия [вещи]; вторая - то, при наличии чего необходимо есть что-то [другое]; третья - первое двигавшее; четвертая - "то, ради чего".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 11. 94a. С. 328

причина
св. Григорий Богослов
"Какое из существ не имеет причины? Божество. Ибо никто не скажет нам причины Бога; иначе она была бы первоначальнее самого Бога".
св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 429

причина. ближайшее
Аристотель
"...причины следует указывать ближайшие; // на вопрос, что за материя, указывать не огонь или землю, а материю, свойственную лишь данной вещи".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 8. Гл. 4. 1044b. С. 229-230

причина. подлежащее
Аристотель
"...о причинах говорится в четырех значениях: одной такой причиной мы считаем сущность, или суть бытия вещи (ведь каждое "почему" сводится в конечном счете к определению вещи, а первое "почему" и есть причина и начало); другой причиной мы считаем материю, или субстрат (hypokeimenon); третьей - то, откуда начало движения; четвертой - причину, противолежащую последней, а именно "то, ради чего", или благо (ибо благо есть цель всякого возникновения и движения)".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 1. Гл. 3. 983a. С. 70

причина. процесс. V результат
еп. Немезий Эмесский
Немезий опровергает тех, кто говорит, что удовольствие "есть чувственный процесс в природе... Но так как никакой процесс не однороден или сроден с его результатами, то и процесс удовольствия нельзя считать удовольствием, но чем-то отличным от удовольствия. Процесс, конечно, состоит в происхождении; но ничто из происходящего не может в одно и то же время происходить и существовать, а, очевидно, в последовательности; но приятное сразу доставляет удовольствие, следовательно, удовольствие не есть процесс".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С. 83

причина. рождение
св. Григорий Нисский
Слово "рождение" gennezis "выражает бытие чего-нибудь от причины..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 3. С. 113

причина. следствие
св. Дионисий Ареопагит
Божественная Премудрость "является причиной нерушимого всеобщего приспособления и порядка, ибо она постоянно связывает конец предыдущего с началом последующего..."
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 7. пар. 3. С. 89

причина. следствие
св. Дионисий Ареопагит
Тварные существа не похожи на Бога, "поскольку следствия уступают причинам в меру беспредельной и несравнимой отдаленности от них".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 9. пар. 7. С. 100

причина. следствие
св. Василий Великий
"...есть еще род порядка, не нашим положением установляемый, но происходящий из самой естественной последовательности, например, между огнем и светом, который от огня, ибо здесь причину мы называем первым, а что от причины - вторым, не расстоянием отделяя их друг от друга, но только мысленно представляя причину прежде произведения".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 480

причина. следствие
св. Василий Великий
"...в отношении причины к тому, что от причины, Отец предпоставляется Сыну; по различию же естества и по преимуществу времени, ни мало не предпоставляется..."
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 480

причина. следствие. отечество. сыновство
св. Дионисий Ареопагит
"...богоначальный Дух пребывает превыше всякой умопостигаемой нематериальности и обожения, а Отец и Сын превосходят всякое богоподобное отечество и сыновство сверхъестественным образом, так как нет точного сходства между причинами и следствиями. Но если следствия и содержат в себе образы причин, то причины превосходят следствия и запредельны по отношению к ним - в силу своеобразности самого Начала [принципа]... И если даже кто-нибудь скажет, что Жизнь-в-себе живет, или Свет-в-себе светит, то, по моему разумению, он будет неправ, разве что это будет сказано в том смысле, что свойства следствий предсуществуют в причинах преизбыточным и существенным образом".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 2. пар. 8. С. 38

причина. следствие. подобие. образ
св. Дионисий Ареопагит
"Подобными Богу должны называться те существа, которые созданы по божественному образу и подобию. Однако сходство между Богом и ними не превышает сходства между человеком и его изображением. Так как существа равного достоинства могут быть друг на друга похожими, их сходство может быть взаимозаменимо, потому что источником их обоюдного сходства является [один и тот же] вид подобия. Однако же нельзя признать обратимым отношение между Причиной и следствиями, ибо подобием наделяются не только те или иные существа: Бог ведь является причиной подобо-бытия всех тех, кто участвует в подобии, и основанием самого самоподобия. И всякое сходство, в чем бы оно ни выражалось, носит след сходства с божественным подобием, которое исполняет всякое единение".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 9. пар. 6. С. 100

[То есть люди подобны Богу, но Бог не подобен людям.]

причина. следствие. становление. процесс. V результат
Аристотель
"...никакое становление не бывает родственно целям, как, скажем, никакое строительство дома не родственно [готовому] дому".
Аристотель. Никомахова этика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1984. Т. 4. Кн. 7. 1152b. С. 212

причина. то, ради чего
св. Григорий Богослов
"В начале был Он без причины; ибо что может быть причиной Бога? Но впоследствии начал бытие по причине, и причиной было - спасти тебя... и посредством ума вступило [Божество] в общение с плотью, и дольний человек стал Богом, после того как соединился с Богом и стал с Ним едино, потому что препобедило лучшее, дабы и мне быть богом, поскольку Он стал человеком".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 426

прогресс
св. Филарет Московский
"Писатель записки, кажется, несколько затруднен теорией, что мир идет к совершенству.
Идет; но на пути встречает потоп, пожар Содома, разрушение Иерусалима, гонение на Христианство, и наконец, времена антихриста".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 516, 1859 г. С. 395

прогресс
св. Филарет Московский
"Обращусь к любомудрию старому, но не лишенному силы: нет нужды, что устарелым покажется оно пред теми, которые проповедуют бесконечное движение к новому, то есть, плавание без пристани, стремление без цели".
св. Филарет Московский. Слово в день мученицы Татианы. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 117

проклятие
св. Ириней Лионский
"Прогневавшись на это [убийство Авеля] еще более, Бог проклял Каина, и это проклятие простерлось на каждого из всего его рода, по наследству от чада к чаду, подобно сеятелю".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 577

проклятие
св. Ириней Лионский
Хам "получил проклятие и передал его по наследству всем происшедшим от него. Так произошло, что весь род после него был проклят и в грехе возрастал и умножался".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 578

проклятие
св. Ириней Лионский
"И как переходило проклятие, подобно этому перешло также и благословение на род благословенного, по порядку на каждого".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 578

проклятие. V благословение
св. Ефрем Сирин
"Хотя Адам сотворен и получил благословение, чтобы обладать землей и всем, что в ней (Быт. 1:28), но Бог поселил его в раю. Так Бог, изрекши прародителю благословение, показал Свое предведение, а поселив его в раю, явил Свою благость... Бог благословил человека до преступления им заповеди, чтобы преступление приемлющего благословения не удержало благословений Благословляющего, и чтобы мир не возвращен был в ничтожество безрассудством того, ради кого все сотворено. Посему Бог не в раю благословил человека, потому что и рай, и все, что в нем, благословенны. Благословил же до вселения в рай, на земле, чтобы благословением, которым предварила благость, ослабить силу проклятия, каким правда вскоре поразила землю. Благословение было только в обетовании, потому что исполнилось уже по изгнании человека из рая; // благодать же была в самой действительности, потому что в тот же день поселила человека в раю, украсила славой и предала ему во власть все древа райские".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 1. С. 227-228

проклятие. \определение\ грех
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Что такое проклятие?
Ответ. Осуждение греха праведным судом Божиим, и от греха происшедшее на земле зло, в наказание человекам.
Бог сказал Адаму: "Проклята земля за тебя" (Быт. 3:17)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 34

проклятие. наказание. первородный грех
св. Ефрем Сирин
"Поелику грех был велик, то наказание было бы мало, если бы постигло только одного или некоторых. Но как Еве и всем дщерям ее определены болезни рождения, как Адаму и всем чадам его определены печали и смерть, как змию и всему семени его определено быть в попрании, так и бывшему в змие со всеми воинствами его определено идти в огнь".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 249

проклятие. наказание. первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"Первый Адам подвергся великому проклятию, а Этот напротив - великому благословению. Тот услышал: "проклят ты в делах твоих" (Быт. 3:17; 4:11)..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 190

проклятие. первородный грех
св. Ефрем Сирин
"Хотя за виновного Адама наказана неповинная земля, но проклятием земли, которая не может страдать, подвергался страданию Адам, который мог страдать. Поелику проклята была земля, то подпал проклятию и тот, кто не был проклят. Не сказал же Бог, что в наказание человеку обратится проклятие, какому подпадает земля, потому что и ему самому произнес приговор, сказав: "со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей"(Быт. 3:17) по преступлении заповеди".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 248

Промысл
еп. Немезий Эмесский
"...должно полагать причину исхода дел в Провидении. Ведь это скорее дело Провидения, чем рока. Действительно, Провидению свойственно сообщать каждому по мере его надобности. И вследствие этого результат избранных действий, сообразно с пользой, иногда наступает, иногда - нет".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 37. О тех, которые говорят, что избрание того, что следует делать, находится в нашей власти, а осуществление избранного - во власти рока. С. 120

Промысл. \определение\
Пространный Христианский Катехизис
"Промысл Божий есть непрестанное действие всемогущества, премудрости и благости Божией, которым Бог сохраняет бытие и силы тварей, направляет их к благим целям, всякому добру вспомоществует, а возникающее чрез удаление от добра зло пресекает, или исправляет и обращает к добрым последствиям".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 28

Промысл
св. Феофан Затворник
"Сотворим злая, да придут благая" (Рим. 3:8).
"Пусть Бог против неправды нашей проявляет вящщую правду Свою, пусть истину Свою среди мрака лжи нашей облиставает ярчайшим светом к славе Своей, пусть из нашего зла извлекает большее добро, - все сие служит к одному лишь прославлению Бога, а не к нашему оправданию. Несмотря на такое устроение дел промышлением Божиим, правда остается правдой, а неправда - неправдой, истина - истиной, а ложь - ложью, добро - добром, а зло - злом".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 201

Промысл. благоволение. снисхождение. крест
св. Иоанн Дамаскин
"...одно из того, что подлежит Промыслу, бывает по благоволению, другое - по снисхождению... видов же снисхождения много... Иногда Он попускает, чтоб было совершено что-либо из числа странного, для того чтоб через посредство действия, кажущегося странным, было устроено нечто великое и достойное удивления, как например через крест - спасение людей".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 29. О Промысле. С. 112

Промысл. благоволение. снисхождение. крест. попущение
еп. Немезий Эмесский
"...видов попущения много... Иногда Он допускает, чтобы было совершено что-либо странное - для того, чтобы через посредство действия, кажущегося странным, устроить нечто великое и достойное удивления, как например, через крест - спасение людей".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 44. О том, чего касается Промысел. С. 149

Промысл. единичное
еп. Немезий Эмесский
"...Промысел простирается и на единичности".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 139

Промысл. единичное. молитва
еп. Немезий Эмесский
"Немаловажным доказательством того, что и единичности составляют достояние Провидения, служит то, что людям от природы присуще сознание Его. Так, будучи стеснены нуждой, мы тотчас прибегаем к Божеству и к мольбам, - как будто сама природа без научения ведет нас к Божественной помощи. Конечно, природа не приводила бы нас без всякого руководства к тому, что не может быть по природе".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 44. О том, чего касается Промысел. С. 147

Промысл. единичное. непостижимость
еп. Немезий Эмесский
"Если же для нас непостижим смысл Промысла об индивидах, как это и на самом деле есть согласно сказанному, что "непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его" (Рим. 11:33), то на этом основании нельзя утверждать, что Промысел не существует. В самом деле, на том основании, что мы не знаем границ моря и количества песка, никто не может утверждать, что не существует ни море, ни песок. В таком случае ведь могут сказать, что и человек, и всякое другое животное не существуют, так как число людей и остальных животных неизвестно. Действительно, индивиды необъятны для нас, а то, что необъятно, неизвестно нам. Общее, конечно, часто бывает объемлемо разумом, но частное - невозможно" объять мыслью.
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 44. О том, чего касается Промысел. С. 148

Промысл. желание
св. Иоанн Златоуст
"Но если Он, при неизменяемости и всемогуществе, не желает? Многие неразумные говорят это. Но, смотри, как пророк уничтожает такое сомнение. Сказав: "Сотворшего небо и землю, море, и вся, яже в них", - он присовокупляет: "Хранящего истину в век, Творящего суд обидимым" (Пс. 145:6-7). Смысл слов его следующий: в том и состоит дело Божие, обыкновенное и особенно Ему свойственное, чтобы не оставлять без внимания обижаемых, не проходить мимо притесняемых, подавать руку помощи тем, кому строятся козни, и это постоянно".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 145//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 532

Промысл. V необходимость
еп. Немезий Эмесский
"...ничто из того, что бывает по Провидению, не подчиняется необходимости".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 44. О том, чего касается Промысел. С. 142

Промысл. попущение. V необходимость. молитва
еп. Немезий Эмесский
"...мы утверждаем, что действия Промысла совершаются не по необходимости, но по допущению. В самом деле, если по необходимости, то, прежде всего, значительная часть молитв уничтожается, так как в этом случае будут уместны молитвы относительно одних только начал действий - для того чтобы избрать лучшее; после же выбора, в остальном, молитвы тщетны, раз то, что дальше следует, всецело проистекает из необходимости. Но мы утверждаем, что и в этих случаях молитва имеет великую силу, так как во власти Провидения то, чтобы пловец потерпел кораблекрушение или нет, хотя, конечно, не в силу необходимости бывает одно из этих двух, но по допущению. Бог ведь не подчинен необходимости, и невозможно сказать, что Его воля служит необходимости, так как Он есть Творец и необходимости. Он установил необходимость звездам, чтобы они всегда двигались одним и тем же образом, положил границы морю и вообще всем вещам положил необходимый предел, который если хотят назвать роком в том смысле, что всюду и всецело в силу необходимости бывает так, что все по преемству последовательно возникающее разрушается, то мы ничего не скажем, так как относительно слов спорить с ними не будем".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 38. О том, как Платон понимает фатум. С. 123

Промысл. предопределение. предведение
св. Иоанн Дамаскин
"...Бог предварительно желает, чтоб все спаслись и сделались участниками Его царства. Ибо Он создал нас не для того, чтобы наказывать, но, как благий, для того, чтобы мы приняли участие в Его благости. А чтоб согрешающие были наказываемы, этого Он желает, как правосудный.
Итак, говорят, что первое, предшествующее желание и благоволение - от Него; второе же - сопутствующее желание и позволение - из нашей вины. И это двояко: одно - в целях Домостроительства Божия и воспитательное: для спасения, другое, происходящее вследствие отвержения... для совершенного наказания".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 29. О Промысле. С. 114

Промысл. предопределение. предведение
Православное исповедание
"Предведение, предопределение и промысл различаются в Боге по своим действиям. Промысл относится к вещам сотворенным. Но предведение и предопределение были в Боге прежде бытия всех тварей, хотя они и различны между собою. Предведение есть одно ведение будущего, без определения оного в частности, то есть оно не определяет существования той или другой вещи. Но предопределение, зависящее от предведения, есть определение частное, то есть оно именно определяет, что должно быть; но определяет // только добро, а не зло. Ибо если бы оно определяло и зло, то сие было бы противно естественному свойству Божию - благости. Итак, справедливо можем сказать, по нашему образу представления, что предведение по порядку предшествует в Боге, за ним следует предопределение, а после за сотворением промысл о сотворенном. Сему Апостол ясно нас учит, говоря: "ихже предуведе, тех и предустави: а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави" (Рим. 8:29-30). Впрочем сии слова должно относить только к человеку. Поелику прочие творения (кроме Ангелов, кои находятся в твердом и непременяемом состоянии) не подлежат предопределению; ибо не имеют свободы: а посему в них не может быть никакого греха. И все, что делают, делают по природе, и потому ни наказываются, ни награждаются".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 30. С. 30-31

Промысл. произрастание плодов
св. Иоанн Златоуст
"Отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всякое животно благоволения" (Пс. 144:16).
"...произрастание плодов зависит не от стихий, а от промысла Божия..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 144//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 528

Промысл. сверхъестественное
св. Иоанн Златоуст
"...Бог не только ограждает и охраняет, но и совершает это сверхъестественно".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 461

Промысл. свобода воли
св. Филарет Московский
"Царствование Божие над царством человеческим не для всех и не всегда бывает явно, во-первых, потому что Царь // Небесный безмерно высок и непостижим, и Его нисходящее действие нередко скрывается в цепи посредствующих естественных причин и действий; во-вторых, потому, что, царствуя над существами, которым даровал свободу, Он хранит неприкосновенным Свой дар, оставляет довольно простора свободе человеческой; и от того случается, что мы довольно долго слышим шум, и видим движение дел человеческих, не редко смешанных и беспорядочных, и не примечаем, как за ним тихо шествует Божий Промысл и суд, утверждающий, охраняющий и возвышающий то, что служит царствию Божию, и ранее или позже низлагающий то, что ему противоборствует. Посему, чтобы видеть царствование Божие над царством человеческим, надобно наблюдать со вниманием особенные случаи, в которых оное, по требованию обстоятельств, с особенной ясностью открывается".
св. Филарет Московский. Слово в день восшествия на Всероссийский Престол благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 40-41

Промысл. совершенство
еп. Немезий Эмесский
"Промысел есть Божественное попечение о существующем. Определяют его еще и так: Промысел есть воля Божия, которой целесообразно управляется все существующее. Если же Промысел есть воля Божия, то совершенно необходимо, чтобы бывающее происходило согласно со здравым смыслом, наиболее прекрасно и богоприлично и сколь только возможно хорошо, - так, чтобы не допускало более совершенного строя".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 43. Что такое Промысел. С. 140

Промысл. соприсутствие. вездесущие
св. Ириней Лионский
"Бог же промышляет о всем, посему и дает совет, а, давая совет, Он присутствует с теми, которые пекутся о нравственности".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 25. С. 314

Промысл. суд. грех
св. Филарет Московский
"...сие самое, что она [болезнь] приходит сокровенным путем, не допускает заградить себе вход, падает как внезапный неотразимый удар судьбы, сие самое облегчает труд чадам веры, своим путем открыть ее происхождение в природе и далее природы, - в природе, в произвольном зле природы нравственной, порождающем непроизвольное зло подчиненной природы вещественной, в зле греха, привлекающем зло наказания, - далее природы, в Промысле и суде Творца природы, попускающего зло вещественное, чтобы зло нравственное наказывать, пресекать, врачевать. Так понимать необъяснимые для обыкновенного разумения карательные происшествия учит нас воплощенная Премудрость Божия".
св. Филарет Московский. Беседа пред благодарственным Господу Богу молебствием по прекращении губительной болезни. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 274

Промысл. V творение
еп. Немезий Эмесский
"Дело промышления - через взаимное рождение сохранять бытие тленных тварей... а самое достойное дело творения - создавать из ничего. Итак, если души происходят через взаимное рождение, то есть действием Промысла, то они разрушимы, как и все остальное, что происходит через преемство рода; если же они производятся из ничего, то есть творятся, то не истинно сказанное Моисеем: "Почил Бог от всех дел Своих". Но как первое, так и второе невероятно, следовательно, души теперь не происходят. Слова "Отец Мой доселе делает" сказаны не о творении, а о промышлении, с чем согласен и сам [Евномий]".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 2. О душе. С. 33

Промысл. ход
еп. Немезий Эмесский
"...каким образом человек всегда рождается от человека, бык - от быка и каждый происходит из собственного семени, а не из иного, если отсутствует Промысел? Если бы кто-нибудь сказал, что сотворенное стройно идет вперед соответственно изначальному происхождению, то он утверждал бы то, что творению всецело сосуществует Промышление. Ведь раз сотворенное последовательно развивается, то это свидетельствует о том, что вместе с творением установлен Промысел, потому что управление бытием после творения есть дело Промысла. И таким образом, говорящий это не иное что утверждал бы, как то, что существует Один и Тот же Творец и вместе Промыслитель бытия".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 138

пророчество
св. Ириней Лионский
Евангелист "Марк начинает с пророческого Духа, свыше приходящего к людям, говоря: "Начало Евангелия, как написано у пророка Исаии" (Мк. 1:1-2), и указывает на крылатый образ Евангелия, поэтому он сделал сжатый и беглый рассказ, ибо таков пророческий Дух".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 11. С. 250

пророчество
св. Василий Великий
"Каким образом пророчествовали чистые и просветленные души? Соделавшись как бы зерцалом Божия действования, они показывали в себе ясное, неслитное, не потемненное плотскими страстями изображение. Ибо Дух Святой пребывает во всех, но собственную силу Свою обнаруживает в тех, которые чисты от страстей, а не в тех, у кого владычественное души омрачено греховными нечистотами. Кроме же чистоты// надлежит им показывать в себе ровность благоустроенного состояния... [Так как] неровность жизни неспособна к принятию в себя Божия действия".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Предисловие//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 221-222

пророчество
св. Василий Великий
"...ум божественных и блаженных мужей, отпечатлевая в себе образы, иногда в бодрственном состоянии, а иногда во сне, исполняется божественных словес и видений, между тем как не приражаются к нему посредством очей образы видимых предметов, и не принимает он ушами сотрясений воздуха, производимых звучащими орудиями".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Предисловие//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 222

пророчество
св. Василий Великий
"...читаемое у Исайи и Иезекииля признать ли явлениями, какие они видели через соответствующие им представления, или богословием, которое, через гадания Духа, возвещало нам свойства Божества?
Некоторые говорят, что они пророчествовали в исступлении, так что человеческий ум затмеваем был Духом. Но противно обетованию Божия наития - богодухновенного делать изумленным, так чтобы он, когда исполняется божественных наставлений, выходил из свойственного ему разума, и, когда приносит пользу другим, сам не получал никакой пользы от собственных своих слов. И вообще, сообразно ли сколько-нибудь с разумом, чтобы Дух премудрости делал человека подобным лишенному ума, и Дух ведения [знания] уничтожал в нем разумность? Но свет не производит слепоты, а напротив того возбуждает данную от природы силу зрения. И Дух не производит в душах омрачения, а напротив того возбуждает ум, очищенный от греховных скверн, к созерцанию мысленного. Поэтому нет невероятного, что лукавая сила, злоумышляющая против человеческой природы, приводит разум в слитность, но нечестиво говорить, что то же самое действие производит присутствие Божия Духа".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Предисловие//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 223

пророчество
св. Василий Великий
"Слышит же [пророк Исаия] глас Господень, хотя ничто не ударяло в телесный слух, потому что Бог напечатлевает волю Свою во владычественном души у тех, кому хочет открыть ее. Ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какой-то неизреченной силой составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово Божие, хотя и воздух не принимает, и слух не передает этих образов. Ибо, как в книге, Бог написует волю Свою в душе пророка, и о том, кто принял душой Божии мысли, говорится, что он слышит".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 6//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 352

пророчество
св. Василий Великий
"...не чувственным слухом, не при сотрясении воздуха пророки внимали слову Божию, но, так как у разумной души есть свой слух, то без всякого голоса достигало этого слуха само означаемое. И это бывало с ними, когда луч истинного света достигал до владычественного в них и служил к просвещению пророков. А глас этот внимали те, которые находились вне бренных чувств и// приближались к исшествию из тела. Ибо когда душа бывает в созерцании Божественного, собираясь сама в себе через отрешение от союза с телом, тогда говорится, что она в исступлении. А когда она занята делами человеческими, или по необходимости служения телу, или потому что не может более простираться к высшему, тогда она как бы переходит извне внутрь, в какой-то дом, или в город, возвращаясь в сострастие с телом".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 7//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 360-361

пророчество
св. Василий Великий
"Видение на Вавилона, еже виде Исаия сын Амосов" (Ис. 13:1). Это видение не какое-нибудь чувственное, не телесными очами созерцаемое, но представляемое умом, между тем как Бог просвещает его и дает ему дар видения... Но очевидно, что пророки говорили не в исступлении. Одержимые лукавыми духами, теряя ум, не в действительности видят, но почитают себя видящими представления, производимые в них демонами. Так, бесноватые видят реки, горы и зверей, которых нет. Им представляются некоторые цветные изображения, воображаются лица друзей или людей знакомых. Но это не видение, а расстройство и исступление ума, смущенного и утратившего свою деятельность. Но не так бывает со святыми. Ибо Сам Бог говорит: "Я видения умножал" (Ос. 12:10). Господь же, даруя видение, не ослепляет ума, Им Самим устроенного, но просвещает и просветляет его присутствием Духа. Поэтому-то пророки назывались "видящими" (1 Цар. 9:18), по причине как бы напряжения прозорливости их ума от присутствия озаряющего их Духа".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 13//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 411

пророчество
св. Василий Великий
"У нас голос есть или сотрясенный воздух, или такое видоизменение в положении воздуха, какое хочет сообщить ему издающий голос. Что же такое "глас Господень" (Пс. 28:3)? Разуметь ли сотрясение в воздухе, или что сотрясенный воздух достигает до слуха того, к кому глас? Или не бывает ничего подобного, но глас этот совершенно иного рода, и слышащим его представляет себя владычественное в том человеке, которому Бог хочет явить собственный Свой глас, так что представление это имеет сходство с тем, что бывает нередко во сне? Ибо как без сотрясения воздуха, вследствие представлений бывающих во сне, удерживаем в памяти некоторые слова и звуки, не через слух приняв голос, потому что он напечатлен в самом сердце нашем, так чем-то подобным этому следует представлять и тот глас, который бывает к пророкам от Бога".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 28//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 124

пророчество
св. Иоанн Златоуст
"Отрыгну сердце мое слово благо" (Пс. 44:2).
"...пророки не были подобны [языческим] прорицателям. У тех, когда бес овладевал их душой, то ослеплял ум и помрачал мысли, и они произносили все так, что их ум нисколько не понимал произносимого, точно какая-нибудь бездушная флейта издавала звуки. Это подтвердил и один из философов в следующих словах: "прорицатели и гадатели, хотя говорят много, но нисколько не понимают того, что говорят" [Платон в Апологии Сократа и Мемноне]. Но Дух Святый действует не так, а напротив, Он оставляет сердцу разумение изрекаемого. В самом деле, если бы пророк не разумел, то как он сказал бы: "слово благо"? Бес, как враг и неприятель, действует на природу человеческую враждебно; а Дух Святый, как благопопечительный и благодетельный, приемлющим Его оставляет сознание и открывает уму их смысл Своих вещаний".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 185

пророчество
св. Иоанн Златоуст
"Таково свойство пророчества, что в нем иногда прерывается речь, вносится другое событие и, по изложении его, опять делается обращение к прежнему".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 108//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 278

пророчество
св. Иоанн Златоуст
"Камень, егоже небрегоша зиждущии, сей бысть во главу угла" (Пс. 117:22).
"А что это пророчество по-видимому не находится в связи с повествованием, но, прервав последовательность речи, стоит посреди ее, это нисколько не удивительно и не ново; так изречены многие пророчества в Ветхом Завете, потому что им надлежало быть прикровенными до времени, чтобы не были истреблены и сами книги. Так и пророчество о рождении Христовом, хотя по-видимому находится в связи с повествованием, но не имеет с ним ничего общего, именно: "се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему "Еммануил", еже есть сказаемо: "с нами Бог" (Мф. 1:23; Ис. 7:14)".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 117//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 361

пророчество
св. Иоанн Златоуст
"...для чего он не просто сказал: "язык мой трость книжника", но: "трость книжника скорописца" (Пс. 44:2)? Чтобы ты знал, что у них мудрость духовная, и потому в ней великая легкость и великая быстрота. Люди, говоря сами от себя, составляют речь, соображают, медлят, тратят много времени; а там слова текли, как из источника, не встречали никакого препятствия, и даже быстрота языка преодолевалась приливом мыслей. Поэтому он и сказал: "язык мой трость книжника скорописца"; внутри нас, говорит, // кипят обильные потоки, и потому они вытекают с великой скоростью; нам не нужно ни соображений, ни усилий и трудов".
св. Иоанн Златоуст. Беседа в Великую Седмицу //Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 582-583

пророчество
св. Феофан Затворник
"Аще пророчество по мере веры" (Рим. 12:6).
"Пророчеством Апостол называет не только предведение будущего, но и ведение сокровенного" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 775

пророчество
св. Феофан Затворник
"Весте, яко егда неверни бесте, ко идолом безгласным яко ведоми ведостеся" (1 Кор. 12:2).
"Прорицания шли или из людей в исступлении находившихся, или даже из идолов. Эта дивность влекла к идолам... [Св. Иоанн Златоуст] говорит: "В капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, то как бы ведомый и связанный был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Прорицателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, увлекаться и неистовствовать, как // бесноватому. А Пророк не таков, но он говорит все с трезвою душою и здравым рассудком, зная, что он говорит. Так различай прорицателя исступленника и пророка. Когда кто-нибудь разными волхвованиями и обрядами вводил в человека беса, тогда этот человек начинал прорицать, и прорицая рвать и терзать себя, не могши выносить насилия беса; наконец, начинал кричать: развяжите же, развяжите мне венки, окропите мои ноги чистою водою, и изгладьте черты, чтобы я мог идти. Все это и тому подобное, ибо можно бы сказать гораздо более, доказывает и принуждение, с каким бесы удерживаются и служат, и насилие, какое терпят люди, однажды предавшие себя им и лишающиеся в это время здравого смысла. Намекая на все это и тому подобное, Павел сказал: "ведомы ведостеся"... и между ними [коринфянами] были пророки, которые пророчествовали как следовало, с рассудком и совершенною свободою. Они властны говорить и не говорить; ибо не были принуждены, но вместе с честию сохраняли и волю. Вот первое различие между исступленно-прорицателем и Пророком".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 438-439

пророчество
св. Феофан Затворник
"Держитеся любве: ревнуйте же духовным, паче же да пророчествуете" (1 Кор. 14:1).
"Пророчествовать значит по движению Духа Божия // вести речь к верующим в назидание им на понятном им языке. Предметом ее могли быть и догмат, и нравоучение, и утешение, и молитвенное славословие, и собственно пророчество".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 495-496

пророчество. Апостолы. проповедь Евангелия
св. Феофан Затворник
"Духовная духовными сразсуждающе" (1 Кор. 2:13).
"Хотя Дух Божий двигал язык благовестников, но они не теряли самообладания, и речь свою направляли сознательно".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 113

пророчество. вера. дар языков
св. Феофан Затворник
"И аще имам пророчество, и вем тайны вся и весь разум, и аще имам всю веру, яко и горы преставляти, любве же не имам, ничтоже есмь" (1 Кор. 13:2).
"От пророчества показывает великую пользу, именно - знание таин и всякое разумение, равно и от веры // немаловажное дело, именно - переставление гор: а о даре языков только упомянул и более не сказал о нем ничего" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 473-474

пророчество. дар языков
св. Феофан Затворник
"Глаголяй бо языки, себе зиждет, а пророчествуяй, церковь зиждет" (1 Кор. 14:4).
"Некоторые полагают, что говорившие на языках и сами себя не понимали; но как бы они назидали себя, если б не понимали себя? "Апостол беседует о тех, которые знали, что говорили, - знали сами, но другим передать не могли" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 499

пророчество. дар языков. дар разумения
св. Феофан Затворник
"Аще же пророчествия упразднятся, аще ли языцы умолкнут, аще разум испразднится" (1 Кор. 13:8).
"Языки умолкли, но дар пророчества еще действует в Церкви и еще очевиднее - разум. И нет основания предполагать, // чтобы не было так до скончания века".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 487-488

пророчество. знание. против фригов
св. Афанасий Великий
"Знал ли Апостол, что' с ним было в видении (2 Кор. 12:2), хотя говорит: "не знаю"; или не знал? Если не знал, то смотрите, чтобы вам, навыкнув падать, не впасть и в беззаконие фригов, которые говорят, будто бы// пророки и другие служители Слова не знают, ни что делают, ни о чем возвещают".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 47. С. 427-428

пророчество. предведение
блж. Феофилакт Болгарский
"Иудеи злы не потому, что [так] предвозвестили Писания, но так как иудеи имели все это совершить по злому произволению, то в Писаниях и изложено так Духом".
блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 162

пророчество. прообразование
св. Василий Великий
"...прообразование есть выражение ожидаемого в уподоблении, которым назнаменательно предуказуется будущее. Так Адам - прообразование будущего Адама, и камень прообразовательно есть Христос, а вода из камня - прообразование живоносной силы Слова. Ибо сказано: "кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Ин. 7:37). И манна - прообразование животворящего хлеба, сшедшего с небес, а змия поставленная "на знамени" (Числ. 21:9) - спасительного страдания, довершенного крестом: почему и взирающие на нее спасались...
И так что же? ужели, потому что прообразовательно крестились в Моисея, и благодать крещения маловажна? В таком случае и иное что-нибудь в наших таинствах не будет велико, если досточестное в каждом будем унижать по его прообразованиям".
св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 14. С. 602

пророчество. прообразование
митр. Елевферий
"Что касается исполнения пророчеств и прообразований в смерти Христа, то можно ли связывать их со смертью Христа, как причину со следствием? Не смерть зависела от пророчеств, а, наоборот, потому и были пророчества и прообразования, что надлежало умереть Христу как "непорочному и чистому Агнцу предназначенному еще прежде сложения мира"(1 Петр. 1:18-20)".
митр. Елевферий. Об Искуплении. Письма митр. Антонию в связи с его сочинениями "Догмат Искупления" и "Опыт Православного Катехизиса". Париж, 1937. С. 4

пророчество. прообразование. имя "Иисус". Мелхиседек
св. Иоанн Златоуст
"Ты иерей во век по чину Мелхиседекову" (Пс. 109:4).
"Почему он сказал: "по чину Мелхиседекову"? И по причине таинства, которое прообразовал Мелхиседек, когда предложил Аврааму хлеб и вино, и потому, что это священство не зависит от закона, и потому, что оно не имеет ни конца, ни начала, как говорит Павел. То, что в Мелхиседеке было как тень, на Иисусе Христе исполнилось как истина. И как имена "Иисус" и "Христос" были и прежде, так и это. Мелхиседек представляется неимеющим ни начала дней своих, ни конца жизни, не потому, чтобы он действительно не имел их, но потому, что неизвестно его родословие. А Иисус Христос не имеет ни начала дней, ни конца жизни, не в том смысле как Мелхиседек, но в том, что Он совершенно не имеет ни начала времени, ни конца. Там тень, а здесь истина. Подобно тому, как слыша имя "Иисус" [в Ветхом Завете] ты разумеешь не истинного Иисуса, но принимаешь это имя только за прообраз и больше ничего не ищешь, так и слыша о Мелхиседеке безначальном и бесконечном, не ищи в нем истины, но довольствуйся одним названием, а истину находи во Христе".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 109//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 294

пророчество. Троица. богословие. символ веры. догматика в Ветхом Завете
св. Филарет Московский
"В Ветхом Завете Лица Божества не так явственно являются и различаются как в Новом. Это свойственно Ветхому Завету.
Слова Откровения падают Пророку, как молния с неба. Он ловит их, и кладет на хартию, не имея времени делать критических вопросов.
Лице говорящее у Пророков часто переменяется, без предварения о том. Пример во втором псалме.
Новый Завет озаряет своим светом неясное в пророчествах в то самое время, как повторяет их: а мы смотрим на буквы, и спрашиваем, все ли они до одной точно те же".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 12, 1847 г. С. 12

пророчество. учение
св. Феофан Затворник
"Аще учай, во учении" (Рим. 12:7).
"...дух пророческий находил внезапно и понуждал к слову, не ограничиваясь лицами и не стесняясь ни временем, ни местом; а дар учения действовал постоянно, и давал учащему свободу избирать предметы и порядок учения, наблюдать время и готовить поучения".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 777

просвещение. V рабская низость. духовное оцепенение. > своеволие есть сумасшествие свободы
св. Филарет Московский
"Ревнители истинного просвещения должны поднимать дух народа из рабской низости и духовного оцепенения к свободному раскрытию его способностей и сил: но в то же время утверждать его в повиновении законам и властям, от Бога поставленным, и охранять от своеволия, которое есть сумасшествие свободы".
св. Филарет Московский. Ответ Обществу любителей духовного просвещения, на избрание Попечителем оного. 1863 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 559

прославление святых. канонизация
св. Филарет Московский
Латинское выражение, относящееся к западным обрядам, чуждым Православной Церкви. В чине западной канонизации заключается, между прочим, адвокат святого и адвокат диавола.
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 3. N 353, 1850 г. С. 384

прославление святых. мощи
св. Филарет Московский
"Открытие мощей не посвящает святого, он уже посвящен благодатию Божиею прежде, по крайней мере с тех пор, когда от него начали являться знамения, а это началось прежде открытия мощей, и прежде исследования. Исследование доказало, что есть святой; объявление от Святейшего Синода сделало сие известным Церкви для того, чтобы верующие без сомнения прибегали к молитвам святого, следственно и пели ему молебны, открыты ли, между тем, его мощи или нет".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 387, 1861 г. С. 591

простота
св. Григорий Богослов
"Все излишнее и щегольское я почитаю безобразием".
св. Григорий Богослов. Слово 14, о любви к бедным//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 214

простота
св. Григорий Богослов
"В древности то, что на жертвенник не восходила секира и при сооружении его не было видно и слышно орудий каменотесов, имело важность по тому высшему знаменованию, что все посвящаемое Богу должно быть естественно и безискусственно".
св. Григорий Богослов. Слово 18, сказанное в похвалу отцу и в утешение матери Нонне в присутствии св. Василия, к которому обращено вступление в слово//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 266-267

простота
св. Филарет Московский
"Простота облегчает, а изысканность мучит".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 421, 1844 г. С. 136

простота
св. Филарет Московский
"Нельзя... похвалить красное кружево, украшающее монашескую книгу".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 623, 1848 г. С. 385

простота. V двоедушие. haplotes. V dipsychia
св. Климент Римский
Жена Лота "так как была других мыслей и несогласна с ним, поставлена в знамение: она сделалась соляным столбом, и осталась даже до сего дня, чтобы все знали, что двоедушные [dipsychoi] и сомневающиеся о могуществе Божием служат примером суда и знамением для всех родов".
св. Климент Римский. Первое послание к коринфянам//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 11. С. 49-50

простота. V двоедушие
св. Климент Римский
"Милосердый во всем и благодетельный Отец милостив к боящимся Его, и дары Свои охотно и ласково раздает приступающим к Нему с чистым расположением [single mind - aple dianoia]. Посему не будем сомневаться [let us not be double-minded - dipsychomen], и душа наша да не отчаявается о превосходных и славных дарах Его: да будет далеко от нас сказанное в Писании, где оно говорит: несчастны двоедушные [double-minded - dipsychoi], колеблющиеся душою [doubt - distadzontes] и говорящие: это мы слышали и во время отцов наших, и вот мы состарелись, но ничего такого с нами не случилось".
св. Климент Римский. Первое послание к коринфянам//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 23. С. 58

простота. V двоедушие
св. Климент Римский
"Слова: "громко взывай, не мучившаяся родами" (Ис. 54:1), означают то, чтоб мы возносили наши молитвы к Богу просто [haplos], не малодушествуя, подобно рождающим".
св. Климент Римский. Второе послание к коринфянам//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 2. С. 86

простота. вера
св. Климент Римский
"Итак, будем служить Богу сердцем чистым, и да будем праведны; если не будем служить, по неверию нашему в обетование Божие, то будем несчастны. Ибо и пророческое слово говорит: "несчастны двоедушные, колеблющиеся сердцем, которые говорят: все это мы слышали и во время отцов наших, а мы, ожидая со дня на день, ничего такого не видали"...Итак, братья мои, не будем сомневаться, но останемся тверды в надежде, чтобы получить воздаяние. Ибо верен Тот, Кто обещал воздать награды каждому по делам его".
св. Климент Римский. Второе послание к коринфянам//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 11. С. 91

простота. единство. V двойственность
св. Феофан Затворник
"Прилепляяйся же Господеви, един дух есть с Господем" (1 Кор. 6:17).
"...Он единовиден, весь делается духовным чрез единение с Господом. Не увлекается плотскими страстями, не разделяется в себе на двойственность, Богу работая и мамоне, но весь единичен есть, и весь духовен, возведенный в единение духа" (св. Фотий у Экумения)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 240

простота. единство. V двойственность
св. Феофан Затворник
"Хощу же вас безпечальных быти. Неоженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви; а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене" (1 Кор. 7:32-33).
"Неоженивыйся печется о Господних". - Се - опять попечение! Но, говорит, это попечение совсем не такое, какое навязывается браком. Попечение о Господнем, как угодить Господу, спасительно и сладостно питательно, а попечения житейские и мирские по причине брака разорительны для души и томительны" (блж. Феофилакт). Это очень замечательно, что одно и то же будто психологическое действие такие противоположные имеет следствия. Это от разности предметов. В Господе - цель наша. Исключительное Ему себя посвящение в ближайшее вводит с Ним общение и, поставляя у цели, доставляет благобытие. К тому же Господь един, и тех, кои Ему себя предают, объединяет, целость и крепость дает, а мирское многосложно: оно разлагает душу на саму себя и, целость жизни ее нарушая, истощает ее, томит и сушит".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 285

простота. ересь. лжеучение
св. Феофан Затворник
"Ваше же послушание ко всем достиже: радуюся же еже о вас: хощу же вас мудрых убо быти во благое, простых (akeraioys) же в злое" (Рим. 16:19).
"Злое же есть хоть на волосок склониться на сторону лжи, подумавши, например: уж на самом деле не так ли? Апостол желает, чтоб, слыша ложь, они являлись ничего непонимающими в ней, как дети малосмысленные, и только бы от сердца взывали: как это можно, как это можно?"
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 964

противолежащее. соотнесенное. противолежащее. противоположное. связь. отношение
Аристотель
"...о противолежащем как соотнесенном говорится, что то, что оно есть, оно есть в связи с другим или находясь в каком-то [ином] отношении к другому. О противолежащих же как противоположностях никак не говорят, что то, что они есть, они есть в связи друг с другом, а говорят, что они противоположны друг другу..."
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 10. 11b. С. 80

противоположное
Аристотель
"Противоположными называются [1] те из различающихся по роду свойств, которые не могут вместе находиться в одном и том же; [2] наиболее различающиеся между собой вещи, принадлежащие к одному и тому же роду; [3] наиболее различающиеся между собой свойства, наличие которых возможно в одном и том же носителе; [4] наиболее различающееся одно от другого среди относящегося к одной и той же способности; [5] то, различия чего наибольшие или вообще, или по роду, или по виду".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 10. 1018a. С. 159

противоположное
св. Григорий Нисский
"...смесь противоположностей имеет силу истребляющую вошедшее в смесь, как// об учении этом говорит приточная премудрость, что "вода и огнь не рекут: довлеет" (Притч. 30:16), выражая сею загадкой равносилие естества в борьбе, и сопротивление и взаимное истребление противоположностей".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 8. С. 490-491

противоположное
св. Григорий Нисский
"...все противоположное не различается только относительным// уменьшением, но всецело противопоставляется, как иное по значению".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 5. С. 262-263

противоположное. > естеству тварей противоположно небытие
св. Максим Исповедник
"Еллины, полагая, что естество тварей от вечности было с Богом, и что они от Него приняли только качества свои, говорят, что и их естеству нет ничего противоположного, а противоположность находится в одних их качествах. Но мы утверждаем, что противоположного не имеет единое Божеское естество, как вечное, беспредельное и дарующее вечность всем прочим естествам; естеству же тварей противоположно небытие, и приснобытие или небытие их состоит во власти собственно Сущего. Но как дары Его нераскаянны и // непреложны, то тварь как есть всегда, так и будет, содержима будучи вседержительной силой, хотя и имеет, как сказано, противоположное себе небытие, как из небытия в бытие приведенная и имеющая в Его воле то, чтоб быть или не быть".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 28. С. 200-201

противоположное. закон противоречия
Аристотель
"...невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было присуще одному и тому же в одном и том же отношении..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 3. 1005b. С. 125

противоположное. закон противоречия
Аристотель
"Если невозможно, чтобы противоположности были в одно и то же время присущи одному и тому же... и если там, где одно мнение противоположно другому, имеется противоречие, то очевидно, что один и тот же человек не может в одно и то же время считать одно и то же существующим и не существующим; в самом деле, тот, кто в этом ошибается, имел бы в одно и то же время противоположные друг другу мнения".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 3. 1005b. С. 125

противоположное. закон противоречия
Аристотель
"...одно и то же может вместе быть и сущим и не-сущим, но только не в одном и том же отношении. В самом деле, в возможности одно и то же может быть вместе [обеими] противоположностями, но в действительности нет. А кроме того, мы потребуем от этих людей [скептиков] признать, что среди существующего имеется и некая другого рода сущность, которой вообще не присуще ни движение, ни уничтожение, ни возникновение".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 5. 1009a. С. 135

противоположное. закон противоречия
Аристотель
"О том же, // чему нет противоположного, ложно мнение, противоположное истинному; например, тот, кто человека считает не человеком, ошибается".
Нет противоположного у сущностей и количеств.
Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 14. 23b. С. 114-115

противоположное. закон противоречия
св. Григорий Нисский
"...при двух противоречащих одно другому понятиях невозможно равно находиться истине в том и в другом..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 2. С. 401

противоположное. закон противоречия
св. Григорий Нисский
"...таково свойство противоположных [предметов], что, при отсутствии лучшего, является мыслимое противным тому".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 2. С. 248

противоположное. закон противоречия
св. Кирилл Александрийский
"Если Сын есть полнота, ибо "от полноты Его все мы приняли" (Ин. 1:16), то каким образом Он может допустить меньшее? Ведь противоположности друг с другом не совместимы в одном предмете одновременно".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С. 30

противоположное. закон противоречия
св. Марк Ефесский
"...хотя, быть может, и возможно найти известное среднее суждение между двумя мнениями, которое бы в равной мере выражало и то и другое; однако для противоположных мнений об одном и том же предмете - невозможно найти среднее суждение. Если же это не так, то есть некая середина между правдой и кривдой, утверждением и отрицанием. Но это, конечно, не так: ибо в данном случае может быть только или подтверждение или отрицание".
св. Марк Ефесский. Окружное послание//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 335

противоположное. закон противоречия
св. Филарет Московский
"Не может премудрость Божия сама себе противоречить и сама себя разрушать" [Слова и речи. 1848. Ч. 2. С. 184]. Если указывают в откровенном учении взаимные противоречия и противоречия его с здравыми началами разума, то это мнимые, а не действительные противоречия".
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 41

противоположное. закон противоречия
Лейбниц Г.В.
"Общая формулировка принципа противоречия такова: всякое предложение либо истинно, либо ложно".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 4. Гл. 2. С. 369

противоположное. закон противоречия. компромисс
св. Марк Ефесский
"Но, быть может, ты скажешь, что сделанное изменение не превратилось в противоположное (мнение), но мы ищем нечто среднее и соглашение. - Никогда, о человек, то, что относится к Церкви (ta ekklesiastika) не исправляется чрез компромиссы: нет ничего среднего между Истиной и ложью, но как находящийся вне света по необходимости будет во мраке, так и немного отступивший от Истины, предоставлен подлежать лжи, если будем говорить правду; и хотя возможно сказать, что между светом и тьмой есть середина - называемая вечерними и утренними сумерками, однако между Истиной и ложью, как бы кто ни старался, не выдумает нечто среднее".
св. Марк Ефесский. Послание к Георгию Схоларию//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 340

противоположное. лишение. бытие. V небытие
св. Максим Исповедник
"Как зло есть лишение добра, и неведение есть лишение ведения, так и несуществование (небытие) есть лишение существования (бытия), - не собственно сущего, ибо сие не имеет противоположного, но сущего по причастию собственно Сущего. Лишение первых двух зависит от воли твари, а лишение второго состоит в воле Сотворшего, Который по благости всегда хочет, чтобы существа были, и всегда были Им благодетельствуемы".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 29. С. 201

противоположное. подобие
св. Григорий Нисский
"...предметы, имеющие сходство с противоположными вещами, точно так же различны между собою, как и в первообразах".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 5. С. 263

Псалтирь
св. Григорий Богослов
"Твои песни, Давид, непродолжительны только для душ верующих!"
св. Григорий Богослов. Слово 8, надгробное Горгонии, сестре св. Григория//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 183

Псалтирь. > все псалмы написаны пророком Давидом
св. Иоанн Златоуст
"Некоторые, не вникнув в порядок и сущность дела и не желая научиться тому от знающих, обратились к иносказаниям, и даже стали утверждать, будто не все псалмы принадлежат Давиду, но принадлежат и тем лицам, принявшим от него [псалмы], которых имена ясно означены. Между тем ни Господь, ни Апостолы нигде не упоминают ни о каком другом писателе которого-нибудь псалма, кроме Давида".
св. Иоанн Златоуст. Предисловие к беседам на Псалмы //Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 596

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru