Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

таинства
Иеремия, патриарх Константинопольский
"Таинствами же все они называются, потому что в них, под чувственными знаками, скрывается духовное и неизъяснимое действие".
Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответ лютеранам. О Церкви. Из 1-го послания//Христианское чтение. 1845. Ч. 1. С. 203

таинства. \определение\
Православное исповедание
"Таинство есть священное действие, которое под видимым каким-либо образом душе верующего сообщает невидимую благодать Божию, будучи установлено Господом нашим, чрез Которого всякий из верующих получает Божественную благодать".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 99. С. 66

таинства
Православное исповедание
"Вопрос. Сколько вещей требуется для Таинства?
Ответ. Три: приличное вещество, как то: вода для Крещения, хлеб и вино для Евхаристии, елей и другие, сообразные с Таинством; во-вторых, священник законно рукоположенный или Епископ; в-третьих, призывание // Святаго Духа и известная форма слов, посредством которых священник освящает Таинство силою Святаго Духа, изъявляя намерение освятить оное".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 100. С. 66-67

таинства
Православное исповедание
"Вопрос. На какой конец установлены Таинства?
Ответ. Во-первых, для того чтобы они были знаками истинных Сынов Божиих, или Православной Кафолической и Апостольской Церкви. Ибо всякий, кто приступает к сим Таинствам как должно, есть истинный и природный член в Церкви Божией, и по благодати сын Божий. Во-вторых, для того чтобы мы имели очевидный залог упования нашего на Бога, в том, что пребывая твердыми в вере и добрых делах получим спасение в жизни вечной. В-третьих, чтобы имели действительные лекарства для исцеления греховных наших болезней".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 101. С. 67

таинства
Послание патриархов о православной вере
"Таинства слагаются из естественного и сверхъестественного, и не суть только знаки обетований Божиих".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 15. С. 85

таинства
св. Филарет Московский
"Вселенский патриарх Иоаким сказал, что "ни он сам, ни все архиереи греческие не признают действительными таинства еретиков". Непонятно, для чего сие сказано. Неужели он думает, что российские архиереи не держатся существующих о сем церковных правил? Напрасно".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1899. N 60. пар. 2. С. 261-262

таинства
св. Филарет Московский
Митр. Филарет считает нужным оставить школьную терминологию. "Изложение веры восточных патриархов не говорит о веществе и форме таинства, а сказует, что таинства слагаются из естественного и сверхъестественного".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 3. N 286, 1844 г. С. 132

таинства
св. Иоанн Шанхайский
"Относительно приобщения униатским священником православных в древних церковных правилах, конечно, ничего нет, так как католичество появилось гораздо позже. Но канонические правила, начиная с апостольских времен, запрещают молитвенное общение с иноверными, рассматривая то, как отпадение от веры. Обратно, возвращение в Православную веру, а также принятие в Православие лиц неправомудрствующих, но у коих основные догматы не повреждены и мvропомазание коих приемлется, совершается через Таинство Причастия (95 прав. 6-го Вселенского Собора). Означенным правилом руководится Православная Церковь, им же и католическая. Посему, православный, причастившийся в католической церкви, является отпавшим от Православия и присоединившимся к католической вере. В некоторых местах католики широко пользовались тем, что, уговаривая больных причаститься по-католически, а затем по смерти их хоронят, как католиков. В Шанхае дважды я не признал такого перевода в католичество [то есть не позволил похоронить по католическому обряду], так как он был совершен над людьми, у которых воля уже ослабела, а всю жизнь они были православными и никогда не думали переходить в католичество. Причащение православных католиками есть несомненный перевод их в католичество, и кто дает другое объяснение, является лицом непонимающим того, чего, конечно, нельзя сказать про католических священников, или просто хитрым обманщиком".
св. Иоанн Шанхайский. По поводу принятия православными причастия у католиков восточного обряда//Летопись почитания Архиепископа Иоанна. Т. 1. Платина, 1976. С. 154

таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"...одна и та же сила действует во всех [таинствах], и единое заколение единого Агнца и Его смерть и кровь доставляет совершение всем".
блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 21. С. 67

таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
Таинства "делают нас сродными оной Крови, и тех дарований, какие получил Он ради плоти, и общниками того, что Он восхотел претерпеть. Ибо поелику двояко то, что приближает к Богу и в чем все спасение людей: принимать Священные таинства и упражнять волю в благочестии, для второго, то есть для человеческой ревности, нет иного дела, как сохранить данной и не предать сокровища; остается посему одна подательница всех благ - сила таинств".
блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 32-33. С. 70

таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания
Иеремия, патриарх Константинопольский
"...сподобляющиеся их [таинств] получают небесный дар. Надобно знать, что всех сих таинств действующая и первоначальная причина есть святейшее// и многоценное страдание Господа нашего, из коего или ради коего истекает благодать на участвующих в оных".
Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответ лютеранам. О Церкви. Из 1-го послания//Христианское чтение. 1845. Ч. 1. С. 210-211

таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания
Пространный Христианский Катехизис
"Мы участвуем в страданиях и смерти Иисуса Христа посредством живой сердечной веры, посредством Таинств, в которых сокрыта и запечатлена сила спасительных страданий и смерти Иисуса Христа, и наконец, посредством распинания плоти своей с ее страстями и похотями".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 42

таинства. > таинства получают силу от Искупительного страдания
св. Феофан Затворник
"Кто осуждаяй? Христос Иисус умерый, паче же и воскресый, иже и есть одесную Бога, иже и ходатайствует о нас" (Рим. 8:34).
"Прежние грехи омыты в крещении; новые грехи, в какие впадете по немощи, будут прощены в покаянии. Ибо за грехи принесена жертва беспредельная; за них умер Христос и, воскресши и вознесшись на небеса, седит одесную Отца, чтобы ходатайствовать за согрешающих, которые прибегают к Нему со слезами покаяния".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 547

таинства. благодать
св. Филарет Московский
"По ходатайству Иисуса Христа, пришедший на землю Дух Святый, "дышущий идеже хощет", наипаче действенно и ощутительно дышет в слове Евангельском и в таинствах церковных" [Слова и речи. 1877. Ч. 3. С. 378; 1874. Ч. 2. С. 31].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 228

таинства. благодать
св. Филарет Московский
В таинства "Бог ввел Свою Божественную благодатную и спасительную силу, чтобы чрез них вводить ее в христиан" [Слова и речи. 1882. Ч. 4. С. 515].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 229

таинства. видимый мир. V невидимый. спасение. > спасение совершил Бог
блж. Николай Кавасила
"И сим образом [в таинствах] живем в Боге, переместив жизнь от сего видимого мира в невидимый, переменив не место, но дела и жизнь. Ибо не сами мы подвиглись или взошли к Богу, но Он Сам пришел и нисшел к нам".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 38. С. 8

таинства. о времени пресуществления
св. Филарет Московский
"Рассуждение" [присланное А.Н. Муравьевым] начинается мыслью, что "момент таинственного преложения непостижим". Если желаем поставить твердое доказательство, то в основание должно полагать истины твердые и точные. Непостижимо таинство; непостижимо действие пресуществления; непостижимо, как совершается преложение: это православное учение. Но иное образ преложения; иное момент. Например: непостижимо, как вдуну Бог в человека душу живу; но кто скажет, что Бог вдунул в него душу живу в шестой день творения, по сотворении тела, и тем определит момент, тот непостижимое ли скажет? и тот, кто скажет, что когда совершено благословение Святых Даров, тогда совершилось и преложение, и таким образом определит момент, непостижимое ли скажет?
"Рассуждение" говорит, что учение о времени преложения должно заимствоваться из Предания. Мною же было сказано, // что из Предания и Писания: "чаша юже благословляем". Или это беда?
"Рассуждение" излагает всю тайнодейственную молитву. Мне кажется, это долгий путь к заключению, не увеличивающий силы заключения. В последних словах все ясно: "и сотвори убо хлеб сей". Очевидно, что в сие время священнодействующий имеет пред собою еще хлеб, который еще не сотворен телом Христовым, которого, впрочем, освящение началось еще от Проскомидии, и конечно, не напрасно и не без всякого значения. Но когда сие благословение совершено, то священнодействующий земным поклонением изъявляет уже благоговение к телу и крови Христовой".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 152, 1847 г. С. 231-232

таинства. о времени пресуществления
св. Филарет Московский
"...Западная Церковь, так же как и Восточная, благоговеет пред Божественным таинством. Латинская мысль о времени пресуществления есть просто несообразна с древним преданием, и, если позволено сказать, бестолкова; но есть ли в ней то, чего бы надлежало страшиться, как смертоносного, почему надлежало бы употреблять беспощадную ревность против таких слов, которые, сохраняя Православное учение, не довольно резко // отражают западное?"
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 152, 1847 г. С. 235-236

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа
св. Филарет Московский
А.Н. Муравьев обвинил в латинстве слова из статьи в журнале Троицкой Академии "Прибавления к изданию творений Святых отец": "...хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христову тогда, как над приготовленными дарами, то есть над хлебом и вином, возглашаются слова Иисуса Христа, произнесенные Им при установлении таинства (Мф. 26:26-28), призывается Дух Святый и благословляются Святые Дары".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 149, 1847 г. С. 216

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа
св. Филарет Московский

"Еще не взяв в руки книги, на которую Вы написали обличение, я возъярился гневом, и как явную ошибку нельзя исправлять тайно, решился дать предложение Академической конференции.

Беру книгу; смотрю в Вашем письме число страницы; не разбираю; не нахожу обличаемого места. Наконец нахожу и читаю: "хлеб и вино прелагаются в тело и кровь Христову тогда, как над приготовленными дарами, то есть над хлебом и вином, возглашаются слова Иисуса Христа: "приимите", и пр." Закрываю книгу, и думаю о том, чтобы успокоить себя для настоящих занятий, и завтра по литургии возвратиться к сему делу. По времени захотелось вновь открыть книгу. Ошибка казалась невероятной. Раскрываю, и читаю: "прелагаются - тогда как - возглашаются слова Иисуса Христа. - призывается Дух Святый, и благословляются Святые Дары". - // С. 219 Слава Богу! теперь без большой заботы можно приняться за дело дня, и можно уснуть.

Позвольте сказать Вам, что Вы несправедливо сие место обвиняете в латинстве. Латинцы не примут слов: "тогда как призывается Дух Святый, и благословляются Святые Дары". Это восточное, православное учение.

При самом строгом домогательстве найти здесь вину, можете найти только вину неточности в том, что к восточному учению приложена черта, которой выражается западное учение, и приложена без разграничения.

Посмотрим, сколько здесь вины.

Западное учение виновато не в том, что утверждает важность и силу слов Христовых, но в том, что, приписывая все таинственное действие одним сим словам, делает излишними молитву и благословение, вопреки ясному слову Апостола: "чаша благословения, юже благословляем" (1 Кор. 10:16).
Восточное учение, когда утверждает, что пресуществление совершается благословением, сим отвергает усеченность латинского учения, но не отрицает важности и силы слов Христовых в таинстве, не отрицает того, что они существенно нужны в совершении таинства; не говорит, что и без них может совершиться таинство.

"Православное исповедание" говорит, что пресуществление бывает "по глаголах сих" - Каких?

1) "Низпосли Духа Твоего" и пр.; 2) "И сотвори убо хлеб сей" и пр. Если таким образом пресуществление отнесено не к одним глаголам благословения, но и к глаголам призывания Святаго Духа, будет ли беда, если, совокупно с сими, оно будет отнесено и к глаголам Христовым, составляющим, как для всех времен, так и для настоящего дня, основание таинства? // С. 220

Скажете, может быть, что сим расширяется момент пресуществления: сию жалобу можете обратить и против "Православного исповедания", которого, конечно, не думаете обвинять.

Если спросить: чем окончательно совершается пресуществление? - ответ необходимый: благословением.
Но если спросить: что существенно нужно к совершению пресуществления? - не знаю, решитесь ли Вы не признать, что нужны слова Христовы. Церковь никогда не отвергала сего.

Напротив того, сим изъясняются и оправдываются слова св. Златоуста в беседе о предательстве Иуды, от силы которых Вы хотите уйти догадкою, что они едва ли не испорчены римлянами. Если испорчены: докажите сие; будем благодарны. Я же, чтобы отразить Ваше "едва ли", не имею удобности вооружиться греческими рукописями, не бывшими в римских руках. Могу только сказать Вам, что Патриарх Досифей, в Истории патриаршествовавших в Иерусалиме, не находит в словах Златоуста римского подлога, но чувствуя от них затруднение, говорит только, что Иоанн Дамаскин, в четвертой книге о православной вере "изъясняет сказанное Златоустом в слове о предательстве Иуды"... Изъяснение же, которого ищет Патриарх у св. Дамаскина, видно, находит он в следующих словах: "чрез // С. 221 призывание снисходит, аки дождь на новое сие земледелие, осеняющая сила Святаго Духа".

Что святой Златоуст не строго изъяснился о догмате, сие можно изъяснить простее. Он говорит для назидания, а не для догматического исследования. Его намерение - утвердит верование в творческую силу тайнодейственных слов Христовых, действующую во все времена, а не определить момент, в который сия сила решительно прилагается к таинству. При том часто можно замечать у Отцов не очень строгие изречения о таких частях учения, в которых Православие не потерпело еще искушения от неправомыслящих, и потому еще не довольно возбудилась догматическая строгость выражений. Но между тем, в словах св. Златоуста... есть сила к извинению места "Прибавления к изданию творений Святых отец", подвергшегося Вашему обвинению.

В Катехизисе сделан нестрого догматический вопрос: "Какое важнейшее действие в литургии верных?", - потому что цель была дать понятие о литургии и возбудить особенное благоговение в важнейшее время. Члены Синода, рассматривавшие Катехизис, не мимоходом прошли сие, а заметили, и отдали справедливость составителю, что ответ соответствует цели, и представляет выражение догмата несомнительное.
Латинцы могут возразить Вам: Вы, приписывая пресуществление одним словам священника, наносите оскорбление словам Христовым, представляя их без всякой силы и действия и думая произвести Божественное действие человеческими словами".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 150, 1847 г. С. 218-221

Речь идет о словах св. Иоанна Дамаскина: Бог "сказал в начале: да произведет "земля былие травное" (Быт. 1:11), и даже доныне, всякий раз, как случится дождь, она производит свои произрастения, побуждаемая и укрепляемая Божественным повелением. Бог сказал: "Сие есть тело Мое"; и: "Сия есть кровь Моя"; и: "Сие творите в Мое воспоминание"; и вследствие всесильного Его повеления это происходит, пока Он не придет; ибо так [Писание] сказало: "дондеже приидет" (1 Кор. 11:26); и чрез призывание является дождь для этого нового земледелия: осеняющая сила Святаго Духа".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах Господних. С. 221

Речь идет также о следующих словах св. Иоанна Златоуста: "И теперь присутствует Христос, устрояя трапезу. Не человек тот, кто претворяет предлежащее в тело и кровь Христову. Священник стоит только, исполняя образ, и приносит молитву, а все совершает благодать и сила Божия. "Сие, - говорит, - есть тело Мое". Это изречение прелагает предлежащее. И подобно тому, как то изречение, гласившее: "раститеся и множитеся и наполните землю" (Быт. 1:28), - было словом - и стало делом, давая человеческой природе силы к чадорождению, так и это изречение, гласящее ["сие есть тело Мое"], постоянно возращает силою благодати тех, кто достойно принимает [священную трапезу]".

св. Иоанн Златоуст. О предательстве Иуды. Беседа вторая//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 2. Кн. 1. С. 434-435

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа
св. Филарет Московский
"Вам показалось странным мое определение вины латинян в том, что они, "приписывая" все таинственное "действие одним словам Христовым, делают излишними молитву и благословение". Вы отсылаете меня к их служебнику. Я его знаю, и могу сказать Вам, что по их книге Antonii Praxis rituum назначено при тайнодейственной молитве более 20 крестных знамений. Но тем не менее, // я не отступаю от своих слов, которых неполнотою только дал Вам право на возражение. Изъяснюсь полнее. Если, как говорят латины, пресуществление совершается произнесением слов Христовых, то излишне после сего благословение даров. Но благословение даров предписывает Апостол, и, конечно, не для иной цели, как для преложения оных: следственно, учение латинское противоречит Апостольскому слову, и в сем именно неправо. Сие умозаключение имеет силу, что бы ни говорил латинский служебник. Если он не употребляет благословения, он виноват против Апостола. Если употребляет, он сим противоречит сам латинскому учению. Есть ли в латинском служебнике молитва собственно об освящении и преложении Святых Даров, и благословение Святых Даров собственно тайнодейственное, подобно как в восточной литургии: "сотвори убо" и пр.?- потрудитесь дознать сами в запутанном ходе так называемого Canon. Там говорится: "benedicas haec dona"; но после сего дары еще не признаются благословенными и пресуществленными. Далее, по произнесении слов Христовых, они признаются пресуществленными, но вслед за сим тело и кровь Христова благословляются многими крестными знамениями. Извольте находить тут порядок, смысл и значение".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 152, 1847 г. С. 233-234

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа
св. Филарет Московский

"Я опасался с Вашей стороны возражения, что расширяется момент пресуществления, и разрешил оное тем, что сию жалобу можете обратить и против "Православного исповедания". Чрез сие я не признал решительно расширения момента, а показал только, что если возражение не сильно против "Православного исповедания", в котором пресуществление связано с двумя действиями: призыванием и благословением, то оно не сильно и против академического выражения, в котором присовокуплено третье: произнесение слов Господних.

Момента начинательного и окончательного у меня нет. Я сказал, что пресуществление окончательно совершается благословением: и вот момент. Слово: "окончательно", было мне нужно потому, что в литургии есть начинательные и приготовительные действия освящения. Потом я употребил инаковые выражения, потому что инаковая представлялась мысль. Я спросил: "что существенно нужно к совершению пресуществления? Решитесь ли не признать, что нужны слова Христовы? Вот о чем надлежало Вам рассуждать...

"Рассуждение" употребляет между прочим в доказательство православного учения, которого никто не оспаривает, "Известие учительное" в Служебнике. Опять могу сказать, что это значит неоспоримую истину доказывать несильными доказательствами. "Известие учительное" // С. 238 не принадлежит ни св. Василию Великому, ни св. Златоусту. В греческих служебниках его нет, следственно, оно выражает предание неглубокой древности. Но если Вы признали в "Известии учительном" доказательную силу, то не угодно ли воспользоваться сею силою для истины? - В нем сказано, что если священник, по освящении даров, усмотрит несовершенство хлеба, то, вземь свежую просфору, от сего места начнет: "В нощь в нюже предан бываше", и "словеса Господни яже над хлебом"; подобным образом, в случае усмотренного несовершенства или отсутствия в чаше вина, "от словес начинает: "такожде и чашу по вечери, глаголя: пийте от нея вси". Не видите ли, что "Известие учительное" признает слова Господни существенно нужными к совершению пресуществления, не удовлетворяясь словами призывания и благословения, хотя слова Господни были уже произнесены прежде усмотрения недостатка в веществе таинства?..

Чтобы Вы могли признать или оспорить существенную потребность и силу слов Христовых в таинстве, не с помощью умозаключений, а под руководством учителей церковных, представляю Вам некоторые свидетельства.

Св. Григорий Нисский в своем Оглашении, гл. 37 говорит: "Добре убо веруем, яко и ныне словом Божиим освящаемый хлеб в тело Бога Слова прелагается", и далее: "И здесь такожде хлеб, якоже глаголет Апостол, освящается словом Божиим и молитвою".

Симеон Солунский в книге о храме в главе 88 говорит: "Мы, сохраняющие предания, яже прияхом, якоже // С. 239 Спас Собою и Апостолы и Отцы предаде, страшное таинство причащения совершаем, призыванием Святаго Духа, и Господними словесы, и священническими молитвами".

Марк Ефесский, в сочинении написанном во время Флорентинского Собора под заглавием: О том, "яко не изглашением точию Господних слов освящаются Святые Дары", говорит: "Мы, от священных Апостолов и преемствовавших ими учителей Церкви таинственныя литургии изложение приемше, не обретохом ни у кого же от сих, еже самыми Господними, и едиными сими, освящатися и совершатися дару Евхаристии и в самое тело и кровь Господню претворятися: обретохом же у всех согласно, яко предглаголемая повествовательне словеса, возводящая нас к памяти содеянного тогда, и силу аки бы препосылающая на предлежащее к преложению, потом же приходящая молитва и благословение иерея, действенне уже претворяют дары в самое оное первообразное тело и кровь Господню". Изволите видеть, что сей защитник Православия обвиняет латинское учение именно в усеченности, что едиными словами Господними мнят освящатися дару Евхаристии; словам же Господним присвояет он не только повествовательное употребление в таинстве, но и препослание силы на предлежащее.

В книге "Скрижаль", в сочинении Иоанна Нафанаила, пресвитера Критского, по изложении латинских возражений, в разрешении на странице 419 сказано: "И зде веруем, яко то слово Господне есть, еже действует, но обаче священником, прошением его и молитвою".

Святитель Димитрий в двенадцати статьях о пресуществлении в первой статье пишет: "Понеже бо словом // С. 240 Господним небеса утвердишася: тем же словом Божиим пременяет хлеб и вино в тело и кровь Свою".

Это свидетельства, кажется, ясные и заслуживающие уважение; и на них, думаю, надежнее утвердиться можно, нежели на замечании, что "орудие уст человеческих необходимо для слов Господних"; потому что слова человеческие, произнесенные сим орудием, как земля от неба отстоят от слов Господних, произнесенных тем же орудием".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 153, 1847 г. С. 237-240

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа
св. Филарет Московский
"У протоиерея Гумилевского дурно сказано, что слова Христовы "дают силу предлежащим дарам, да преложатся в истинное тело и кровь Господа Иисуса". Как будто предлежащие хлеб и вино берут сами силу, и сами уже себя прелагают. Но думаю, что он не латинского мнения. Он не говорит, что уже прелагаются, но "да преложатся", в последствии, чрез призывание Святаго Духа и крестное знамение. Он заимствовал выражение из "Новой скрижали", где сказано: "дают силу на предлежащая", и желая сказать яснее, сказал хуже. Хорошо сказано в "Скрижали": "Слова сии суть начало и основание настоящего тайнодействия". Если бы Христос Спаситель не сказал: // "Приимите, ядите, сие есть тело Мое, сия есть кровь Моя", священник ни призыванием Святаго Духа, ни крестным знамением не мог бы совершить таинства. И так слова Христовы дают основание и возможность быть таинству вообще, а чрез призывание Святаго Духа и благословение священнодействующего, Святый Дух совершает таинство над предлежащими здесь и теперь дарами".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 272, 1853 г. С. 418-419

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
"...у всех согласно эти слова (Спасителя) приводятся описательно и являются как бы предисловием, ради памяти о совершавшемся тогда событии, и они как бы "влагают" силу предлежащим Дарам для пресуществления и последующих за сим молитвы и благословения священника, чтобы тем действием уже пресуществить Дары в Сам Первообраз - Владычни Тело и Кровь".
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 295

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
Св. Иаков, Василий и Иоанн Златоуст в Литургии "согласно сначала цитируют слова Господа и чрез них приводят к памяти тогдашних событий и влагают освящательную силу в совершаемое, но затем молятся и призывают благодать Святаго Духа, чтобы она, пришедши, тогда реченное ныне делом соответствующим образом соделала и предложенные Дары совершила и претворила в Господни Тело и Кровь. Ибо она и во чреве Девы составила ту богоносную Плоть, согласно сказанному Ей от Ангела: "Дух Святый найдет на тя и сила Вышняго осенит тя" (Лк. 1:35)".
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 298

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
"Ибо как в первом том творении, хотя земля получила, по Божией заповеди, силу произращать то, что происходит из нее, и эта заповедь, как говорит тот же Учитель [св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа 5//P.G. t. 29. c. 116], оставшаяся навеки в земле, придала ей силу непрестанно произращать, однако для совершения возрастаемого необходима также и наша забота и руки земледельцев, таким образом и здесь, единожды сказанное Спасителем, как и говорит божественный Златоуст, всегда совершает действие [О предательстве Иуды. Беседа вторая (у архим. Амвросия указано, что Первая)//P.G. t. 49. c. 380], но подобно же и содействует для совершения (освящения) предлежащих Святых Даров и сила божественного священства, действующая чрез молитву и // благословение. Ибо и та вода крещения, которая по виду просто вода, соделывает отпущение всех грехов чрез невидимое содействие Божественного Духа; и то миропомазание и сами священники и все иные Таинства Церкви совершаются благодатию Всесвятаго Духа. Итак, не в том смысле, что мы исключительно придаем веру нашей молитве или считаем те (евхаристические) слова (Спасителя) бессильными, мы молимся о предлежащих Дарах, и таким образом совершаем (освящаем) их, но и тем словам мы сохраняем свойственную им силу, и являем значение божественного священства, которое совершает все Таинства чрез призывание действующего чрез него Святаго Духа".
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 298-299

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
"Но наши молитвы не должны вызывать никакого сомнения или неуверенности, ибо принесенный в жертву и приемлемый Владыка заповедал нам: "Сие, - говорит Он, - творите в Мое воспоминание" (Лк. 22:19), и обещал дать Духа Святаго всем молящимся Ему, не говоря уж о священниках (которым - тем более), и весьма желавший, чтобы сие совершалось нам каждый день, дабы затем во все времена оно возвещалось. Или ты уже, может быть, из-за этого сомневаешься и в крещении, которое также совершается чрез молитвы и призывание (Святаго Духа); и относительно отпущения грехов, даваемого благодаря священнической благодати, имеешь ли некое сомнение в том, действительно ли ты его восприял? и все прочие так же церковные Таинства вычеркнешь? - Но это не так, не так, ибо верен Обещавший быть с нами во вся дни до скончания века".
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 299

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
"...то, что единожды сказанное Им, тем самым, что было Им сказано, как слово Творца, всегда действует, - это говорит Златоязычный // Иоанн. Что же касается того, что эти слова, ныне произносимые священником, тем самым, что произносятся им, могут совершить сие (то есть освятить Святые Дары), - этого отнюдь не должно учить, поскольку слово Творца не само по себе действует тем, что произносится тем или иным человеком, но в том его значение (сила), что оно раз и навсегда было сказано Богом".
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 299-300

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
св. Марк Ефесский
"...Златоуст говорит: "Слово Владычнее, единожды реченное, соделывает Жертву совершенной"; "единожды реченное", - он говорит; не ныне произносимое, но "единожды реченное" Спасителем, всегда влагает освящательную силу в предложенные Дары, но не уже и делом освящает их (чрез одно только произношение их); ибо это, чрез молитву священника, соделывает наитие Святаго Духа..."
св. Марк Ефесский. Сочинение о том, что не только произношением слов Спасителя освящаются Божественные Дары, но последующими за сим молитвой и благословением священника, силою Святаго Духа//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 301

таинства. о времени пресуществления. слова Иисуса Христа, призывание Святаго Духа и благословение Даров
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Какое важнейшее действие в сей части Литургии [Литургии верных]?
Ответ. Произнесение слов, которые сказал Иисус Христос при установлении таинства: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое: Пийте от нея вси, сия есть Кровь Моя Нового Завета"(Мф. 26:26-28); и потом призывание Святаго Духа и благословение Даров, то есть, принесенного хлеба и вина.
Вопрос. Почему сие важно?
Ответ. Потому что при сем самом действии хлеб и вино прелагаются, или пресуществляются, в истинное Тело Христово и в истинную Кровь Христову".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 67

таинства. крещение. крещение Иоанново. > таинства получают силу от Искупительного страдания
Тертуллиан
"Крещение совершали ученики Его, как помощники, как Иоанн Предтеча, тем же крещением Иоанна. И не может быть иного мнения, ибо не существует иного крещения, чем после Христа. Оно, конечно, не могло быть дано ученикам, так как Господь не достиг еще тогда вершины Своей славы, и не сообщил еще действенности крещению страстями и воскресением".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 11. С. 99

таинства. крещение. мvропомазание. покаяние. неповторяемость крещения
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"Обращающегося от отступничества мы только помазуем мvром, а не перекрещиваем, потому что крещение сообщает человеку бытие о Христе, а мvро - жизнь, согласную с волей Христа, дыхание, святыню и запечатление... В крещении они получают благодать воскресения Христова и нетления, и облекаются во Христа, в мvропомазании получают Его освящение и печать Духа. Если же которые-нибудь из них сделаются отступниками//, то такие удерживают во Христе бытие, "во время оно" воскреснут и сделаются нетленными, только уже лишаются и святыни, и благодати Духа, и будут осуждены вместе с демонами, потому что, как одно рождение плотское, так одно и рождение духовное".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 154-155

таинства. личность. усвоение спасения
св. Григорий Палама
"...заповедал Он и божественное крещение и положил спасительные законы, и возвестил всем покаяние, и передал Свое Тело и Кровь. Ибо не просто вообще естество, но именно личность каждого верующего принимает крещение и проводит жизнь по божественным заповедям, и бывает участником Боготворческого Хлеба и Чаши. С помощью этого Христос нас как отдельных личностей оправдывает и возвращает в послушание Небесному Отцу..."
св. Григорий Палама. Омилия 5, на Сретение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 58

таинства. подражание. образ. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"...тех, кои смерти Его, которою Он истинно умер ради нашей жизни, подражают в некоторых символах, как бы на картине, Он самим делом обновляет, и воссозидает, и делает общниками Своей жизни.
Ибо в священных таинствах изображая погребение Его и возвещая Его смерть, через них мы рождаемся, и образуемся, и преестественно соединяемся с Спасителем. Ибо через них-то мы, как говорит Апостол, "Им живем и движемся и существуем" (Деян. 17:28)".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 34-35. С. 8

таинства. подражание. образ. Искупление. усвоение. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"И сему нужно удивляться, что мы не участвуем с Ним в язвах и смерти, но Один Он подвизался; а когда надлежит увенчиваться, тогда Он делает нас Своими сообщниками. И сие дело неизреченного человеколюбия не превышает разума и сообразности. Ибо мы соединились со Христом уже после креста, а когда Он еще не умирал, у нас ничего не было общего с Ним. Ибо Он Сын и Возлюбленный, а мы - оскверненные, и рабы, и враги своим помыслом; когда же Он умер и отдана была цена искупления и разрушено узилище диавола, тогда мы получили свободу и усыновление, и соделались членами Оной блаженной Главы. А от сего принадлежащее Главе делается и нашим".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 106-109. С. 22

таинства. Причащение. Церковь. члены
св. Филарет Московский

"Христианин, приобщившийся Святых Таин в православной кафолической церкви, принадлежит ли, по сему самому, действительно к сей церкви? Ответ, по необходимости, должен быть утвердительный, потому что приобщение Святых Таин есть выражение теснейшего и совершенного соединения членов Церкви, как со Христом Спасителем, так и между собою. Для сего довольно привести изречение апостола Павла о Таинстве Евхаристии: "един хлеб, едино тело есмы: вси бо от единого хлеба причащаемся" (1 Кор. 10:17); "едино тело", о котором говорит здесь Апостол, есть "церковь" (Кол. 1:18). Следственно, причастившийся в православной Церкви, по сему самому, есть действительный член сей церкви, и по праву принадлежит телу, которого членом оказался чрез причащение Святых Таин. Возражение, что такой-то человек приобщился Святых Таин без изъявления желания присоединиться к православию, при точном рассмотрении дела почти не имеет значения: чрез Причащение он самим делом (что, конечно, больше словесного изъявления) вошел в соединение с Православной Церковью. Не сильно и другое возражение, что такой-то приобщился Святых Таин в православной церкви без мvропомазания: В сем случае подлежит ответственности священник (по нерассуждению или по нужде) миновавший среднюю степень введения в сочленение с Церковью, и возведший прямо на высшую; но возведенный мимо средней степени на высшую тем не менее находится на сей последней, и, вошедши в теснейшее соединение с церковью, требует исправления упущенного, а не отсечения от тела.

Посему я полагаю мнением:

1) ссыльных протестантов, приобщившихся Святых Таин от православного священника, по какому-либо случаю без формального присоединения и мvропомазания, признавать действительно принадлежащими к православной церкви...
3) располагать их к приему печати святого мvропомазания, которой они случайно лишились".

св. Филарет Московский. Донесение Святейшему Синоду по вопросу: "следует ли считать принадлежащими к лютеранской церкви таких ссыльных протестантов, которые по пути приобщились Святых Таин без изъявления желания присоединиться к православию?"//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1887. Т. Доп. N 67, 1848 г. С. 244-245.

То же: определение Святейшего Синода от 10 июня-12 августа 1848 г.

[Вопрос этот возбудили лютеране.]

таинства. раскольники
св. Филарет Московский
"Таинства установлены для вступающих в церковь и для находящихся в церкви. Следственно, нельзя составить правила, чтобы венчать браки раскольников в церкви.
Но если, по какому-нибудь случаю, раскольники в церкви венчаны: можно почитать брак их действительным. Ибо не тща благодать Святыя церкви в таинстве и для того, кто не совсем достоин".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 245, 1864 г. С. 257

таинства. спасение. > спасение совершил Бог
блж. Николай Кавасила
"...Я, - говорит Он, - подвизался ради царства и многими трудами соплел венец, а вы без трудов получаете его; взамен сего прошу вас: не любите ничего более Меня".
блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 60. С. 135

таинства. спасение. > спасение совершил Бог
блж. Николай Кавасила
"...если узнаем благополучие и богатство, будем мудрствовать о том, чем воспользоваться можем мы, не привнося ничего кроме желания, так как все уже приготовлено Христом для нас, когда мы еще ничего не трудились".
блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 92. С. 144

таинства. > таинства - от Одного Бога
блж. Николай Кавасила
"...без содействия Божия никто не может совершить как иного чего, так особенно таинств, в которых все есть единственно Его дело".
блж. Николай Кавасила. Слово 5//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 14. С. 114

таинства. > таинства - от Одного Бога
блж. Николай Кавасила
"...все совершать должно во славу Божию, а паче всего таинства, так как они и всего полезнее и от Одного только Бога".
блж. Николай Кавасила. Слово 5//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 24. С. 116

таинства. усвоение. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"А почему именно истинная жизнь нисходит в нас через смерть Спасителя, - это видно из следующего. Способ, каким мы привлекаем ее в наши души, есть тот, чтобы совершаться таинствами, омываться, помазываться, наслаждаться священной трапезой".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 92. С. 19

таинства. усвоение. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"И раны оные, и наказание, и смерть усвояем себе, и сколько возможно привлекаем их в себя и бываем от плоти Умершего и Воскресшего".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 95. С. 19

таинства. усвоение. > таинства получают силу от Искупительного страдания
блж. Николай Кавасила
"...приступающим с любовью сообщает то, что было следствием смерти и погребения..."
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 102. С. 21

таинства. Церковь
блж. Николай Кавасила
"А Церковь указуется Тайнами не как символами, но как сердцем указуются члены, как корнем дерева - отрасли и, как сказал Господь, как виноградной лозой - ветви: ибо здесь не одинаковость только имени, и не сходство подобия, но тождество дела, так как Тайны суть Тело и Кровь Христа. Для Церкви Христовой они - истинная пища и питие; и, причащаясь их, она не превращает их в человеческое тело, как какую-нибудь другую пищу, но сама превращается в них, потому что лучшее пересиливает худшее. Так и железо, сообщившись с огнем, само становится огнем, а не огонь// делает железом. И как в раскаленном железе мы обыкновенно видим не железо, но огонь оттого, что свойства железа совершенно закрываются огнем; так, если бы кто мог увидеть и Церковь Христову в том самом виде, как она соединена со Христом и участвует в плоти Его, то увидел бы ее ни чем другим, как только Телом Господним. По этой-то причине Павел пишет: "вы - тело Христово, а порознь - члены" (1 Кор. 12:27). Не для того, чтобы означить попечения Христа о нас, Его пестунство и руководство, и наше Ему подчинение, Его Павел назвал Главою, а нас - телом, подобно тому, как и мы, выражаясь усиленно, называем родных или друзей сынами: но для выражения именно того, что говорил, именно - что верные через сию Кровь уже живут жизнью во Христе, истинно соединены с той Главой и облечены сим телом. Посему нет ничего неестественного в том, что здесь Тайнами означается Церковь".
блж. Николай Кавасила. Изъяснение Божественной литургии//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. Гл. 38. С. 384-385

таинственное присутствие
св. Иоанн Дамаскин
"Почитаю же и благоговею и пред остальным веществом, при посредстве которого соделалось мое спасение, как пред исполненным божественной силы и благодати".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 16. С. 12

таинственное присутствие
св. Иоанн Дамаскин
"Если же ты говоришь, что соединяться с Богом должно только мысленно, то устрани все телесное: лампады, благовонный фимиам, саму молитву, произносимую голосом, Сами Божественные таинства, совершаемы при посредстве вещества, хлеб, вино, елей помазания, крестное знамение. Ибо все это вещество, крест, губа, имевшая место при распятии на кресте, также трость и копье, проколовшее Живоносное ребро... Божественная благодать сообщается состоящим из вещества предметам, так как они носят имена тех, кто изображается. ...состоящие из вещества предметы сами по себе не достойны поклонения, а если изображаемый исполнен благодати, то, по мере веры, и они делаются участниками благодати [то есть изливают ее]".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 26

таинственное присутствие
Пространный Христианский Катехизис
"Бог везде, но на небесах есть особенное присутствие Его, в вечной славе являемое блаженным духам; а во храмах есть особенное присутствие Его благодатное и таинственное, благоговейно познаваемое и ощущаемое верующими, и являемое иногда в особенных знамениях".
Иисус Христос говорит: "где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них"(Мф. 18:20).
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 23

таинственное присутствие. вездесущие Божие
св. Иоанн Дамаскин
"...местом Божиим называется то, которое больше причастно Его деятельности и благодати. Поэтому небо Его престол. Ибо на нем находятся творящие волю Его ангелы и всегда Его прославляющие. Ибо это для Него покой, и "земля подножие ног" Его (Ис. 66:1). Ибо на ней во плоти "с человеки поживе" (Вар. 3:38). "Ногою" же Божиею названа святая Его плоть. Называется же местом Божиим и церковь; ибо мы отделили это место для славословия Его, как бы некий храм, в котором и совершаем направленные к Нему молитвы. Равным образом называются местами Божиими и те места, в которых обнаружилась для нас Его деятельность или во плоти, или без тела".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 37

таинственное присутствие. вездесущие Божие
Православное исповедание
"Бог не занимает никого места, а Сам для Себя есть место. Но поелику Он действует в сих местах [небо, храмы, Сион] особливым образом, и поелику действия и благодать Его являются тем очевиднее и многократнее, то говорится, что Он живет в оных. Например: "на небесах, - как говорит Святой Дамаскин, Богосл. книг. 1, гл. 16), - потому что там Ангелы, творящие волю Его и присно славящие Его. На земле; ибо на ней во плоти обитал с человеками. В святой Церкви: поелику в ней преимущественным образом дается благодать Его верным, и проповедуется слава Его. Подобным образом и всякое место, в котором каким-нибудь образом открывается благодать Божия, называется местом Его".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 15. С. 20

таинственное присутствие. Ветхий Завет
св. Иоанн Златоуст
"Внидем в селения Его, поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его" (Пс. 131:7)... Все это он говорил о месте ковчега, // так как оттуда исходили страшные глаголы, разрешавшие недоумения касательно дел иудейских и предсказывавшие будущее. "Воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея" (Пс. 131:8). Другой переводчик говорит: "силы Твоей". Третий: "державы Твоей". И то и другое справедливо, потому что оттуда была подаваема святость, и хранившиеся там письмена доставляли и святость и силу".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 131//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 422-423

таинственное присутствие. Гроб Господень
Православное исповедание
"Кто с верою и любовию ко Христу посещает Гроб сей [Святой Гроб Господень], тому прощается множество грехов, поелику чрез него приступает он ко Христу".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 48. С. 41

таинственное присутствие. крест
Седьмой Вселенский Собор
"Над многими из таких предметов, которые мы признаем святыми, не читается священной молитвы, потому что они по самому имени своему полны святости и благодати. Поэтому такие предметы мы почитаем, как достойные почитания, и лобызаем их. Таким образом и самый образ животворящего креста, хотя на освящение его и не полагается особой молитвы, считается нами достойным почитания и служит достаточным для нас средством к получению освящения. Что же касается воздаваемого нами ему поклонения, изображения его на чем-либо и напечатления его в воздухе, то мы уповаем, что через это прогоняются демоны".
Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 235

таинственное присутствие. Причащение. Евхаристия
св. Филарет Московский
"Помыслим, братия, внимательно, где мы теперь, и что здесь над нами и с нами. Здесь присутствие Господа Иисуса Христа, Сына Божия, - невидимое присутствие Божества Его, и даже видимое присутствие Божественного Тела Его; и поелику Пресвятая Троица неразделима и не разлучна, то здесь и Бога Отца благословение, Святаго Духа осенение, и вследствие сего Ангелов служение, стражей святыни храма, хранителей и назирателей входящих в него. Очи Господни отверзты, чтобы видеть наше благоговение: не скрыто же от них и наше неблагоговение. Сердце Господа Его любовию и милосердием отверзто для нашей веры, любви, молитвы".
св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Нерукотворенного Образа Господня, в Спасо-Влахернском общежитии. 1858 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 468

таинственное присутствие. храм
св. Филарет Московский
Пророк Даниил молился в Вавилоне, обратившись лицом к храму, потому что "знал, что храм Иерусалимский, при освящении, с знамениями небесного огня и облака славы, получил постоянный дар благодатного присутствия Божия, как о сем свидетельствовал Бог собственным словом: "будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни" (3 Царств 9:3). Он разумел, что вавилоняне могли сжечь дерево и разрушить камни храма: но не могли коснуться невидимой благодати. Он провидел, что благодать первого храма, разрушенного, хранится для имеющего воздвигнуться второго храма, которого должна быть "велия слава последняя паче первыя" (Агг. 2:9), поелику в нем явится Источник благодати, Христос. Таким образом, где обыкновенные люди видели только развалины храма: там Даниил созерцал благодать храма и благодатное присутствие Божие".
св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 137

таинственное присутствие. храм
св. Филарет Московский
"Если Даниил, "иже Духа Божия свята имать в себе" (Дан. 4:5), не довольствуется тем, чтобы искать благодатного // присутствия Божия только в своей внутренности, но ищет оного в определенном месте, в котором особенным тайнодействием положил и утвердил оное Бог для Своей Церкви: то нам, которые, может быть, и "начатка Духа" еще не имеем, колико необходимее искать Бога преимущественно во храме, в котором Он, как в Своей сокровищнице, положил Свое присутствие, Свою благодать, Свои таинства, Свою силу. Свои дары!"
св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Святого Благоверного Великого Князя Александра Невского. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 138-139

таинственное присутствие. храм
св. Филарет Московский
Благодать храма "споспешествует ищущему спасения. Входя здесь в особенное, таинственное присутствие Божие, здесь наипаче ощущает он страх Божий, и тем сильнее осуждает и отвергает свои грехи, тем удобнее смиряется, тем глубже входить в покаяние, и тем скорее достигает прощения и спасения".
св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 223

таинственное присутствие. храм
св. Филарет Московский
"Христос Спаситель дал нам обетование, в высокой степени благодатное: "идеже еста два или трие собрани во имя Мое; ту есмь посреде их" (Мф. 18:20). Где же большее и совершеннейшее бывает собрание во имя Его, как не во святом храме? Итак, здесь Он благодатно присутствует посреде нас; а где благодатно присутствует, там и действует благодатно и спасительно".
св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 223

таинственное присутствие. чтение Евангелия
св. Филарет Московский
"...благознаменателен и достоин внимательного соблюдения тот обычай, что во время чтения Евангелия вы преклоняете главы, а некоторые подклоняют главы под самое Евангелие, чтобы вас осенила благодатная сила слова Христова".
св. Филарет Московский. Слово по освящении храма Введения во храм Пресвятыя Богородицы, в городе Коломне. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 224

тайна
Ин. 1:18
"Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил".

тайна
Ин. 18:20-21
"Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего. Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил".

тайна
Рим. 14:24-26
"Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от вечных времен было умолчано, но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их вере, Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки. Аминь".

тайна
1 Тим. 6:16
Господь "обитает в неприступном свете, Которого никто из человеков не видел и видеть не может".

тайна
Исх. 33:17-23
"И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею. И потом сказал Он: лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду; и когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лице Мое не будет видимо тебе".

тайна
Втор. 29:29
"Сокрытое принадлежит Господу Богу нашему, а открытое - нам и сынам нашим до века, чтобы мы исполняли все слова закона сего".

тайна
Суд. 13:18
"Ангел Господень сказал Маною: что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно".

тайна
Прем. Сол. 9:13-19
"Ибо какой человек в состоянии познать совет Божий? или кто может уразуметь, что угодно Господу? Помышления смертных нетверды, и мысли наши ошибочны, ибо тленное тело отягощает душу, и эта земная храмина подавляет многозаботливый ум. Мы едва можем постигать и то, что на земле, и с трудом понимаем то, что под руками, а что на небесах - кто исследовал? Волю же Твою кто познал бы, если бы Ты не даровал премудрости и не ниспослал свыше святаго Твоего Духа? И так исправились пути живущих на земле, и люди научились тому, что угодно Тебе, и спаслись премудростью".

тайна
Сир. 3:21-22
"Чрез меру трудного для тебя не ищи, и что свыше сил твоих, того не испытывай. Что заповедано тебе, о том размышляй; ибо не нужно тебе, что сокрыто".
"Вышших себе не ищи и крепльших себе не испытуй. Яже ти повеленна, сия разумевай, несть бо ти потреба тайных".

тайна
св. Григорий Богослов
"...слово, устраняясь от таковых, хочет быть начертанным на скрижалях твердых и каменных, и при том на обеих сторонах скрижалей, по причине открытого и сокровенного смысла в Законе, открытого, который нужен для многих и пребывающих долу, и сокровенного, который внятен для немногих и простирающихся горе".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 393

тайна
св. Ефрем Сирин
"Тайная Господеви Богу нашему: нам же явленная и чадом нашим" (Втор. 29:29). Сие сказано для того, чтобы евреи не трудились над изысканием и исследованием сокровенного, потому что оно непостижимо, но вникали бы, действительно ли они внимают и последуют тому, что им открыто и заповедано. Посему и присовокупляет: "творити вся словеса закона сего".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Второзаконие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 29. С. 443

тайна
св. Григорий Нисский
"Суета и неистовления ложная" (Пс. 39:5), - как говорит пророк, думать, что для кого-нибудь возможно уразумение непостижимого. Подобное можно видеть на малых детях, по неведению свойственному возрасту резвых и вместе любознательных; часто, когда чрез окно ворвется к ним солнечный луч, они, обрадовавшись красоте, кидаются к появившемуся и стараются нести луч руками, спорят между собою, захватывают свет в горсть, зажимая, как думают они, самое сияние; а когда разожмут сжатые пальцы, исчезновение луча из рук производит в детях смех и шум. Так и младенцы нашего поколения, как говорит притча, играют, сидя на торжищах (Мф. 11:16); видя Божественную силу, действиями промысла и чудесами осиявающую души, как бы какой луч и теплоту истекающие из солнечного естества, не дивятся благодати и не покланяются Познаваемому в сем, но, переступая пределы вмещаемого душою, хватают неосязаемое руками лжеумствований и своими умозаключениями думают удержать то, что представляется им. А когда разум разлагает и раскрывает сплетение лжеумствований, для имеющих рассудок не оказывается ничего, что можно было бы взять".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 298

тайна. Ин. 21:25
св. Григорий Нисский
"Говоря все сие, он [Апостол Иоанн] разумел не чудесные исцеления, потому что ни одно из них не оставлено без упоминания в повествовании, хотя и не все исцеленный упомянуты поименно... "Если бы, - говорит, - писать о том подробно", то есть, что, и как, и откуда, и сколько, - то обилие учения о мире превысило бы вместимость мира".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 313

тайна. Ин. 21:25
св. Григорий Нисский
"...вся тварь не способна вместить учение о себе..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 314

тайна
св. Григорий Палама
"Если [как объявил Варлаам] апофатически восходить к Богу можно, отрицая лишь то, что мы понимаем, то Богу придется быть -о, нелепость! - Богом, познаваемым через отрицание всего. Тогда для познания Бога через отрицание всего человек либо пусть познает все и выступит перед нами вторым Богом, ибо лишь у Бога всезнание, либо он сочтет Богом то, чего он не знает, ибо, как изрек философ, невозможно отрицать божественность того, чего не знаешь".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 65. С. 251

тайна
св. Феофан Затворник
"Не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие" (Рим. 11:25).
"..."тайна есть то, что известно не всем, но одним доверенным" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 737

тайна
св. Иоанн Кронштадтский
"Множество тайн в природе, коих не может постигнуть даже в вещах мой разум, однакоже вещи существуют с своими тайнами. Так и в этом таинстве животворящего Тела и Крови - тайна для меня, как хлеб и вино делаются телом и кровию Самого Господа; - но тайны Тела и Крови на самом деле существуют, хотя и непонятно для меня".
св. Иоанн Кронштадтский. Мысли христианина. СПб., 1903. С. 149

тайна. Воплощение
св. Григорий Палама
"Сбывшись, оно [обетованное Воплощение] все же остается тайной, не в том смысле - сбылось оно или нет, но в том, каким образом оно совершилось. Мы веруем, но не ведаем, поклоняемся, но не выведываем. И кланяемся, и веруем посредством только Духа. "Божиего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:11), и именно посредством Его мы покланяемся и через Него молимся, - говорит Апостол... Ибо Архангел, действительно, благовестил Деве Зачатие, но когда Она пожелала узнать, каким образом это произойдет, и сказала ему: "Как будет это, когда я мужа не знаю", то Архангел, совершенно не в состоянии объяснить этот образ зачатия, и сам прибег к Богу: "Дух Святый найдет на тебя, и сила Всевышнего осенит тебя"... [Моисей] сказал не более того, что это был Бог, Кто взял прах земли и создал Адама, и взял одно из ребер его и сотворил Еву; так что Кто был создавший, он сказал, но каким образом - не сказал".
св. Григорий Палама. Омилия 14. На Благовещение Пречистой Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 138

тайна. Воплощение
св. Филарет Московский
"До меня дошла Ваша речь при наречении во епископа. Изречения: "како будет сие? - Дух Святый найдет на тя, и сила Вышняго осенит тя;- се раба Господня, буди мне по глаголу Твоему"; - знаменующие высочайшую Божественную тайну Воплощения Сына Божия, не лучше ли было бы оставить в их безмерной, ни с чем несравнимой и неприкосновенной высоте, и не низводить к священному, но смиренной мерой ограниченному действию наречения епископа? - Ваше благоговение к высочайшей тайне, надеюсь, простит меня, что по сему же благоговению предлагаю сей вопрос Вашему размышлению, без сомнения кротостью и смирением управляемому".
св. Филарет Московский. Письмо к епископу Антонию (Амфитеатрову)//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 194, б), 1858 г. С. 328

тайна. непознаваемость
св. Григорий Нисский
Божественная сущность "выше всякого начала, не представляет признаков собственного своего естества, познается же единственно из того, что не может быть постигнуто. Ибо наисобственнейший признак ее тот, что естество Ее выше всякого представления об отличительных свойствах. Потому тварь, так как не имеет одного и того же значения с несозданным, не входит в сравнение и общение с Сотворшим по этому самому, то есть по разности сущностей и потому что в себе самой заимствует собственный свой представительный вид естества, не имеющий ничего общего с тем, от чего произошла. Божественное же естество, как чуждое всех признаков, особенно усматриваемых в твари, ниже себя оставляет временные отделы, разумею: старшее, младшее и все местные примышления, так что о Нем не говорится в собственном смысле и слово "выше". Ибо все умопредставляемое о несозданной силе есть самая высота и начало, и удерживает значение сказанного в самом собственном смысле".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 26. С. 147

тайна. непознаваемость
св. Григорий Нисский
"...не только суды Божии выше силы покушающихся исследовать их, но и пути ведения доныне остаются непроложенными и непроходимыми".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 5. С. 417

тайна. непознаваемость
св. Григорий Нисский
"Кто бы что ни придумал рассудком, непременно размышление, подвигаясь далее, кончит неразрешимым и непостижимым".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 295

тайна. непознаваемость. глубина
св. Ириней Лионский
"Оттолкнувшись от Того, Который есть, и возвращаясь назад, он все будет искать, но никогда не найдет Бога, и всегда будет плавать в глубине непостижимости, если не обратится посредством покаяния и не возвратится туда, откуда низвергся, веруя и исповедуя Единого Бога Отца, Творца, возвещенного законом и пророками, засвидетельствованного Христом..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 9. С. 339

тайна. непознаваемость. сущность. V благодать
св. Григорий Нисский
"...твердо содержим в себе самих осмеиваемое учение, исповедуя, что по ведению мы ниже превышающего ведение, и говорим, что действительно кланяемся "Его же вемы". Ведаем же высоту славы Покланяемого, из того самого, что не можем обнять помыслами, заключая о несравнимом величии..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 5. С. 417

тайна. Писание. благодать. внутреннее действие
св. Феофан Затворник
"Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу" (1 Кор. 2:7).
"И потому еще премудрость сия есть сокровенная тайна, что и ныне, когда она предана письмени, разумеется не иначе, как просвещением Духа Святаго, без Коего читаешь и не разумеешь. Но хотя бы и все кто уразумел, познал бы только часть ее, а не всю. "Тайна есть премудрость Божия, - говорит св. Златоуст, - и потому, что хотя и проповедуется везде, но не постигается неимеющими здравого ума, и открывается не помощью мудрости, но Духом Святым, сколько мы можем вместить. Посему не погрешит тот, кто по этому самому назовет ее недоведомою тайною; ибо и нам верующим не дано полное и совершенное ведение, как говорит Павел: "отчасти разумеваем" (1 Кор. 13:9-12)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 101

тайна. познание
Сир. 3:19
"Мнози суть высоцы и славни, но кротким открываются тайны".

тайна. познание
Сир. 3:29
"Сердце разумивого уразумеет притчу, и ухо слышателя вожделение премудрого".
[то есть мудрый жаждет иметь ухо, чтобы слышать.]

тайна. познание
св. Григорий Нисский
"...об ином в искомом он [разум] догадывается ощупью умозаключений, а иное усматривает некоторым образом из самой невозможности усмотрения, получая ясное познание о том, что искомое выше всякого познания; ибо что не соответствует Божескому естеству, разум понимает, а что именно должно думать о Нем, того не понимает. Он не в силах познать саму сущность того, о чем так именно рассуждает, но при помощи разумения того, что присуще и что не присуще Божескому естеству, он познает одно то, что доступно для усмотрения, именно, что Оно пребывает в удалении от всякого зла, и мыслится пребывающим во всяком благе; и однако будучи таковым, как я говорю, Оно неизреченно и недоступно для умозаключений".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 320

тайна. предел
Честертон Г.
"Когда говорят о факте духовной жизни как о чем-то "неопределимом", мы тотчас же представляем себе что-то туманное, какое-то облако с расплывчатыми краями. Но это ошибка, даже с точки зрения обыденной логики. Вещь, которую нельзя определить, есть вещь первичная, первичный факт. Наши руки и ноги, наши горшки и сковороды - вот что неопределимо. Неопределимое есть неоспоримое. Наш сосед неопределим, потому что он слишком актуален для определения".
Честертон Г. Диккенс. Л.:"Прибой", 1929. С. 13

тайна. против гностиков
св. Ириней Лионский
"...их [гностиков] глубокие и чудовищные таинства, которые не всякий понимает, потому что не всякий выбросил свой мозг".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 1. Предисловие. С. 20

тайна. таинства
св. Феофан Затворник
"Но глаголем премудрость Божию в тайне сокровенную, юже предустави Бог прежде век в славу нашу" (1 Кор. 2:7).
"Тайною она называется и потому, что мы созерцаем в ней не то, что видим; но одно видим, а другому веруем. Таково свойство наших таинств. Иначе взираю на них я, иначе неверный" (св. Иоанн Златоуст).
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 100

тайна. таинства. Домостроительство
св. Феофан Затворник
"Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей таин Божиих" (1 Кор. 4:1).
"Тайны" здесь не одни таинства, но устроение всего дела Христова на земле, которое названо премудростию Божиею в тайне сокровенною; и не одни тайны учения, а все домостроительство спасения, в которое входит и учение, и заведение правой жизни, и преподание освящающих таинств".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 160

тайна. тайные слова
св. Григорий Богослов
"Есть и у нас некоторые слова прикровенные; от этого не откажусь я, но какова их двузнаменательность, и какая сила? В них и видимое не оскорбляет приличия, и сокровенное достойно удивления и весьма ясно для вводимых в глубину, и, подобно прекрасному и неприкосновенному телу, не худой облекается и одеждой".
св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 119

тайна исповеди. Духовный Регламент
св. Филарет Московский
"Изъятие из тайны исповеди, по весьма важным причинам в 9 и 10 пунктах прибавления к Духовному Регламенту. Но под сии правила далеко не подходит случай представляемый из Смоленска. Там дело идет о безопасности священной Особы Царя, Церкви и Государства: а здесь частном преступлении частного лица. Там о таинстве покаяния несовершившемся, по причине неоставления злого намерения: здесь о покаянии совершившемся".
св. Филарет Московский. Мнение по вопросу: должно ли спрашивать священника о том, что открыто ему на исповеди подсудимым перед смертью//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 78, 1849 г. С. 149

Творец
св. Ефрем Сирин
"Ни в чем не имеет нужды один Бог. В ряду происходящих существ ничто не бывает само от себя. Вещь не может сама себя сотворить. Кто сам себя творит, тот был прежде, нежели сотворил себя. Как же произошел он в последствии? Кто был прежде своего происхождения, тому не было нужды делаться тем, чем он уже был. И почему нужно было бы нечто другое к составлению того, что уже было? Итак, один Бог не приведен в бытие; ибо само себя приводящее в бытие само себе противоречит".
св. Ефрем Сирин. Обличение себе самому и исповедь//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1907. Т. 1. С. 160

Творец. творение
св. Марк Ефесский
О твари "не говорится, что происходит от существа Отца и Сына, и не от Ипостаси, но от общей воли и силы, которая одна и та же у Трех Лиц; отсюда и имеет она одного Бога Виновником и Творцом".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 271

Творец. творение
св. Марк Ефесский
"...тварь, происходя от Бога, приняла бытие не от естества Божия, но чрез акт творения".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 272

Творец. творение. идея
св. Ириней Лионский
"...как скоро Бог что-либо возъимел в мысли, то уже и совершилось то, что Он возъимел в мысли".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 3. С. 118

Творец. творение. слово. V предмет
св. Григорий Нисский
"...Дух Святый, говоря, что созданию предшествовало повеление, являет нам Бога Создателем не речений, но предметов, указываемых значением речений..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 355

Творец. творение. тайна. вера. чудеса
св. Григорий Нисский
"...хотя мы, на основании повествуемых чудес, не сомневаемся, что Бог пребывал в человеческой природе, но как Он соединился, это отказываемся изъяснять, как превышающее силу разума. Ибо и веруя, что вся телесная и умопостигаемая природа сотворена бестелесной и несозданной// Природой, мы, при веровании в это, не исследываем, откуда или как она произошла, но приемля, что она сотворена, оставляем без исследования образ устроения вселенной, как совершенно неизреченный и неизъяснимый".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 11. С. 67-68

творение
св. Григорий Богослов
"Бог, восхотевший устроить этот мир, который состоит из видимого и невидимого, и служит великим и дивным проповедником Его величия, Этот Бог для существ присносущих Сам есть Свет, а не кто-либо иной (ибо нужен ли свет вторичный для тех, которые имеют Свет высочайший?). А существа дальние и нас окружающие прежде всего осиявает Он этим видимым светом. Ибо великому Свету прилично было начать мироздание сотворением света, которым уничтожает Он тьму и бывшие до этого нестроение и беспорядок. И, как рассуждаю, в начале Бог сотворил не этот органический и солнечный свет, но свет незаключенный в теле и в солнце, а потом уже данный солнцу освещать всю вселенную. Когда для других тварей осуществил Он прежде вещество, а впоследствии облек в форму, дав каждому существу устройство частей, очертание и величину; тогда, чтобы соделать еще большее чудо, осуществил здесь форму прежде вещества (ибо форма солнца - свет), а потом уже присовокупляет вещество, создав око дня, то есть солнце".
св. Григорий Богослов. Слово 44, на неделю новую, на весну и на память мученика Маманта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 656

творение
св. Иоанн Дамаскин
Бог "всему раздает то, что составляет собственную природу" каждой вещи.
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 14. С. 42

творение. > твари создают уже существующее
Аристотель
"...не только возможно возникновение - привходящим образом - из не-сущего, но и все возникает из сущего, однако из сущего в возможности, а не из сущего в действительности".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 2. 1069b. С. 301

творение. > твари создают уже существующее
св. Афанасий Великий
"...какая потребность в Слове, когда низшие твари могли получить бытие от тварей высших, или и вообще, каждая созданная вещь могла вначале услышать от Бога: да будет! или: да созиждется! и таким образом создалась бы каждая тварь? Но этого нет в Писании; это и невозможно, потому что ничто созданное не есть причина творящая. Все приведено в бытие Словом, но и Слово не произвело бы всего, если бы Само было в числе тварей. Не могут созидать ангелы, потому что и они – твари... и человек не создаст человека, и камень не измыслит камня, и дерево не возрастит дерева. Напротив того, Бог образует человека в чреве матернем, поставляет горы, дает рост дереву..."
св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 289

творение. > твари создают уже существующее
св. Григорий Богослов
"Ты некогда не был, потом начал бытие, а после и сам рождаешь, и таким образом приводишь в бытие то, что не существовало, или (скажу тебе нечто более глубокомысленное) может быть и сам ты производишь не то, что не существовало. Ибо и Левий, как говорит Писание, "был еще в чреслах отца" (Евр. 7:10), прежде чем произошел на свет".
св. Григорий Богослов. Слово 20, о поставлении епископов и о догмате Святой Троицы//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 303

творение. > твари создают уже существующее
св. Григорий Богослов
"Как тело, первоначально растворенное в нас из персти, соделалось впоследствии потоком человеческих тел, и от первозданного корня не прекращается, в одном человеке заключая других, так и душа, вдохнутая Богом, с этого времени сопривходит в образуемый состав человека, рождаясь// вновь, из первоначального семени уделяемая многим, и в смертных членах всегда сохраняя постоянный образ. Поэтому душа получает в удел умное господство. Но как в тонких трубах и сильное дыхание, даже весьма искусного человека, производит звуки слабые и нестройные, и когда даны ему в руки трубы широкие, тогда изливают они совершеннейший звук, так и душа, оказывающаяся бессильной в немощном составе, проявляется в составе укрепившемся и обнаруживает тогда весь ум".
св. Григорий Богослов. Слово 7, о душе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 33-34

творение. > твари создают уже существующее
св. Григорий Нисский
"...и о человеке нельзя сказать в собственном смысле, что рожден кто-либо несуществующий. Левий за много родов до своего рождения по плоти дал десятину Мелхиседеку; ибо так говорит Апостол: "Левий, принимающий десятины, в лице Авраама дал десятину" (Евр. 7:9), и в доказательство сказанного присовокупляет, что он был в чреслах отца своего, когда Авраам встретился со священником Вышнего. Посему, если человек рождается некоторым образом существующий, по апостольскому свидетельству, по общей сущности предсуществовав в родившем его, то как осмеливается о Божием естестве произносить это слово, что не существуя Сущий во Отце родился, как говорит Господь: "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:11)..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 239

творение. > твари создают уже существующее
св. Ефрем Сирин
"Словами же: "мужчину и женщину сотворил их" (Быт. 1:27), - Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в той кости, которая взята от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу, потому что Бог ничего не присовокупил к взятой от Адама кости, кроме красоты и внешнего образа. Поелику же в самой кости заключалось все, что нужно было для образования из нее Евы, то справедливо сказано: "мужчину и женщину сотворил их".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 1. С. 226

творение. > твари создают уже существующее
св. Иоанн Дамаскин
"...человек не выводит ничего в бытие из не сущего, но то, что делает, делает из раньше существовавшего вещества..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 17

творение. > твари создают уже существующее
Православное исповедание
Тварь "не может произвести // ни единой вещи из того, что нигде и никакого бытия не имеет".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 14. С. 18-19

творение. > твари создают уже существующее
св. Филарет Московский
"Человек Богу не безмерно ли больше обязан, нежели между человеками сын отцу? Отец дал сыну жизнь: но не свою, а полученную от Бога-Творца".
св. Филарет Московский. Слово в день обретения мощей Преподобного Сергия. 1852 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 159

творение. > твари составились из сущего и не-сущего. первобытная материя - из ничего
св. Григорий Богослов
О тех, кто спрашивал: "Существовавшего ли Сына родил Отец, или несуществовавшего?"
"Такой вопрос идет ко мне и к тебе, которые, хотя были чем-то, как Левий "в чреслах" Авраамовых (Евр. 7:10), однако родились, а потому составились некоторым образом из сущего и не-сущего. Противоположное этому должно сказать о первобытном веществе, которое явным образом сотворено из не-сущего, хотя некоторые и представляют его не начавшим бытия. Но здесь [когда говорим о рождении Бога-Сына] рождение сливается с бытием, и оно "от начала" (1 Ин. 1:1)".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418

творение. благо
св. Иоанн Дамаскин
"...благой и преблагой Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку благости восхотел, чтоб произошло нечто, что в будущем пользовалось бы Его благодеяниями и было причастно Его благости..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 2. С. 45

творение. благо. польза. цель
св. Григорий Нисский
"...не было бы никакой нужды в создании последующего света, если //бы создаваемое не было для чего-либо полезно..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 167-168

творение. благо. цель
св. Григорий Нисский
"...Создатель ничего не изводит в бытие понапрасну, но посредством творения в существующем восполняется то, в чем недостаток".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 165

творение. бытие. благобытие. информация. > твари создают уже существующее
св. Максим Исповедник
"Бог сообщает только, а тварь и приемлет, и сообщает: приемлет бытие и благобытие, сообщает же только благобытие; но инако [то есть одним способом сообщает] телесное и инако бестелесное естество".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 11. С. 215

творение. бытие. благобытие. сущность.= бытие такое или иное
св. Кирилл Александрийский
"...вместе с бытием и благобытие и бытие такое или иное дано твари от Бога, она ничего не имеет сама от себя, но богатеет только щедротами Дающего".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 154

творение. единство
св. Дионисий Ареопагит
"Если же кто, говоря, что инаковость есть отпадение от мира, настаивает на том, что не все существа желают мира, то на это [мы отвечаем], что нет такого существа, которое бы совершенно отпало от единства. Ибо то, что совсем непостоянно, не завершено, не утверждено и не определено, не является бытием и не принадлежит бытию. Если же кто скажет, что враждебными миру и мирным// благам являются те, кто ссорится и гневается и наслаждается изменчивостью и возмущением, то и они хоть в незначительной степени, но отражают сдерживающее стремление к миру, ибо, одержимые многими возбуждающими страстями, они бессознательно желают успокоить их и мнят, что, удовлетворяя непостоянные пленяющие их удовольствия, они успокоят волнующее необретение последних".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 5. С. 107-108

творение. единство. > твари создают уже существующее
св. Афанасий Великий
"...в тварях нет ни одной самостоятельной и первосозданной, но всякая имеет начало бытия вместе со всеми прочими, хотя и разнствует от прочих славой. Каждая из звезд и каждое из великих светил явились не так, чтобы иное было первым, а иное вторым; но в один день одним и тем же повелением все призваны в бытие. Так положено начало бытию четвероногих, птиц, рыб, скотов и растений, так и род человеческий создан по образу Божию. Ибо хотя один Адам создан из земли, но в нем были основания к преемству целого рода.
Восходя от видимой твари мира сего рассмотрим же "невидимая Его творенми помышляемая"; и там увидим не каждое существо особо, и не одно первым, другое вторым, но все того же рода состоят в совокупности..."
св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 48-49. С. 325

творение. зачатие
св. Ириней Лионский
"...как каждый из нас получает свое тело чрез художество Божие, так получает и свою душу. Ибо Бог не так беден и скуден, чтобы не мог даровать каждому телу особую свою душу, равно как и особенный характер".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 33. С. 213

творение. зачатие
св. Ириней Лионский
"...жизнь не от нас и не от нашей природы, но даруется по благодати Божией".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 34. С. 215

творение. зачатие. > твари создают уже существующее
св. Григорий Нисский
"...человек образуется силой Божией, при отсутствии которой семя остается неподвижным и бездейственным... не субъект творит человека, но Божественная сила претворяет видимую часть// в природу человека... влага, по воле Божией, переходит в честнейшее живое существо".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 33. С. 149-150

творение. из ничего
св. Дионисий Ареопагит
"Что может погибнуть, то, хотя и не погибнет по милости Сотворившего это, однако, произошло из ничего и свидетельствует о себе, что некогда оно не существовало".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово первое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 58. С. 252

творение.= изменение
св. Григорий Нисский
"...получившему начало бытия путем изменения нельзя, конечно, быть неизменным. Ибо перехождение из небытия в бытие есть уже некоторого рода изменение, потому что тут небытие Божественной силой прелагается в бытие".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 21. С. 99

творение.= изменение
еп. Немезий Эмесский
"...происшедшему от природы присуща перемена и превращение, особенно тому, что произошло из подлежащей материи. Ведь начало всякого происхождения - изменение, так как бытие возникает из превращения подлежащей материи".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 131

творение.= изменение
еп. Немезий Эмесский
"...происшедшее из подлежащей материи изменчиво".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132

творение.= изменение
еп. Немезий Эмесский
"...те натуры, которые произошли из подлежащей материи, двояко изменяемы: и по причине материи, и в силу самого происхождения; а те, которые произошли не из подлежащей материи, изменяемы по одному только способу - в силу происхождения".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132

творение.= изменение
св. Иоанн Дамаскин
"...если сотворенно, то во всяком случае и изменчиво, ибо чего бытие началось по причине перемены, это безусловно будет подлежать перемене, или погибая, или по собственной воле изменяясь".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 3. С. 5

творение.= изменение. выбор. воля. свобода воли
еп. Немезий Эмесский
"...поскольку мы по природе изменчивы, то и способность выбора у нас изменчива. Однако на том основании, что мы имеем изменчивые силы, никто не должен обвинять Бога в том, что мы порочны. Ведь пороки заключаются не в силах, а в привычках, а привычки приобретаются по выбору. Следовательно, мы становимся порочными по выбору, а не таковы по природе".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 133

творение.= изменение. неизменность
св. Григорий Нисский
"...поскольку одно лишь то неизменяемо по природе, что имеет несотворенное бытие, а те существа, которые сотворила из ничего несозданная Природа [Бог], как начавшие бытие прямо с перемены, всегда шествуют путем изменения, то// если они поступают по природе, изменение в них всегда клонится к лучшему, а если совращаются с правого пути, то такое стремление приводит их к злу".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 8. С. 59-60

творение.= изменение. воля. свобода воли
еп. Немезий Эмесский
"...человек самопроизволен и изменчив: изменчив, поскольку рожден, самопроизволен вследствие того, что разумен".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 132

творение. одна плоть
св. Ефрем Сирин
"А над снами его [Иосифа] смеялись и говорили: ужели и Рахиль, которая умерла, придет и поклонится ему? Но они не знали, что поелику, по сказанному, муж и жена суть одно тело, то, когда Иаков, представленный в виде солнца, поклонился на верх жезла Иосифова, тогда в нем поклонилась и Рахиль, представленная под образом луны, хотя и не кланялась в действительности".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 37. С. 307

творение. Промысл. вездесущие Божие
Прем. Сол. 11:25-27; 12:1
"Ты любишь все существующее, и ничем не гнушаешься, что сотворил, ибо не создал бы, если бы что ненавидел. И как могло бы пребывать что-либо, если бы Ты не восхотел? Или как сохранилось бы то, что не было призвано Тобою? Но Ты все щадишь, потому что все Твое, душелюбивый Господи. Нетленный Твой дух пребывает во всем".

творение. создание. Божия воля
св. Григорий Нисский
"...для сообщения самостоятельности существам достаточно было одного хотения, потому что хотение есть сила..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 8. С. 299

творение. создание. рождение
св. Григорий Нисский
"...в происшедшем от какой-либо причины примечаем следующие разности. Иное происходит от вещества и от искусства, как то устройство зданий и прочих работ, производимое из пригодного к тому вещества, под управлением некоего искусства, делающего, что предложенное вещество достигает особой цели. А иное - от вещества и природы, ибо рождения живых существ одного от другого устрояет природа, совершающая дело свое посредством вещественной самодеятельности в телах. А еще иное - от вещественного истечения, при чем и производящее остается тем, что оно есть, и истекающее от него само по себе видимо, как это бывает с солнцем и лучом, или с светильником и светлостью, или с благовонными веществами, с мvром и издаваемым им от себя качеством, ибо вещества сии, сами в себе оставаясь неумаляемыми, в то же время имеют сопровождающую каждое из них и им издаваемую естественную особенность, например, солнце - луч, светильник - светлость, благовонные вещества - порождаемое ими в воздухе благоухание. Есть и другой кроме сих вид рождения, которого причина невещественна и нетелесна, хотя само рождение ощутительно и совершается с помощью тела, - разумею// слово, рождающееся от ума; ибо ум, будучи сам в себе нетелесен, посредством чувственных орудий рождает слово".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 9. С. 308-309

творение. спасение
св. Феофан Затворник
"И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом" (Еф. 3:9).
"Ипостасное Слово, Образ Ипостаси Отчей, творя мир, человека создало по образу Божию, и Оно же чрез воплощение восстановляет в нем потерянный образ Божий чрез грехопадение. Истины сии одна с другою вяжутся неразрывною цепью, и одна другую вызывают".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 219

творение. спасение. тайна
св. Феофан Затворник
"И просветити всех, что есть смотрение тайны сокровенныя от веков в Бозе, создавшем всяческая Иисус Христом" (Еф. 3:9).
"Эта тайна не в последнее время измышлена Богом; ибо у Него нет вновь прибывающих волей (определений воли), но все вечно. Вместе с тем, как творил Он мир, тогда же полагал и основания спасению" (св. Иоанн Дамаскин)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 219

творение. сущность. качество
св. Григорий Нисский
"...знаем, что Слово - Творец веществу, вместе с веществом творящий и качества, так что Ему принадлежит все и прежде всего то, к чему устремлена всемогущая воля, вещество, орудие, место, время, сущность, качества, все умопредставляемое в твари. Ибо вместе восхотел, чтобы пришло в бытие, чему должно, и этой мысли сопутствовала сила, производящая существа, изволение обращающая в дело".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 8. С. 298

творчество
еп. Немезий Эмесский
"Нужно ли говорить о делах творения, его соразмерности, гармонии, состоянии, порядке и пользе, какую каждая часть приносит целому? Нужно ли доказывать, что оно не может быть в лучшем состоянии, чем в каком находится теперь, что оно не допускает никакой прибавки и что от существующего ничто не может быть отнято, - но все премудро и промыслительно сотворено совершенным и прекрасным?"
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 137

творчество
еп. Немезий Эмесский
"...Промышление и творение - не одно и то же. Так, дело творения - хорошо устроить происходящее, а Провидения - мудро заботиться о том, что произошло. При этом одно не соединено всецело с другим, как можно видеть на примере людей - специалистов в области отдельных искусств и методов. Так, одни из них прилагают старание исключительно к тому, чтобы только хорошо устроить и более ни о чем не заботятся, каковы художники, живописцы и ваятели; другие, наоборот, только заботятся и промышляют, как, например, пастухи и стражи".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 42. О Промысле. С. 138

театр
св. Филарет Московский
"...я должен судить согласно с 51 правилом 6 Вселенского Собора и с учением Св. Златоуста, по которым не могу дать одобрения никакому зрелищному представлению".
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 97, 1853 г. С. 172

театр
св. Филарет Московский
Театральные зрелища, не много имеют "права на внимание христианина, как перенятые от язычников, и едва ли когда восходящие выше языческих представлений суеты, страстей и пороков".
св. Филарет Московский. Беседа об освящении дня Господня. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 58

тело. цель
св. Григорий Нисский
"...весь состав тела одинаковое имеет достоинство сам в себе, и ничто в нем, содействующее к поддержанию жизни, не подлежит осуждению, как что-либо бесславное и злое. Ибо весь// состав органических членов устроен для единой цели, которая состоит в том, чтобы человек пребывал в жизни".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 28. С. 128-129

против теософии
блж. Августин
"...глаз [действует] правильно, ибо он и создан для того, чтобы только видеть, но превратно - дух, которому для созерцания высшей красоты дарован ум, а не глаз. Между тем, он ум хочет обратить к телам, а к Богу глаза, ибо телесное он стремится понять, а духовное видеть: чего быть не может".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 33. С. 53

терпение
св. Феофан Затворник
"Любы долготерпит" (1 Кор. 13:4).
"Долготерпение - корень всякого любомудрия; посему и Премудрый говорит: "долготерпелив муж мног в разуме, малодушный же крепко безумен" (Притч. 14:29)..." (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 477

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru