Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"...это дело [хвалиться] не всегда непозволительно, но иногда бывает и необходимо, и даже случается, что мы бываем неразумными не потому, что хвалимся, а потому, что не хвалимся. Потому и Павел говорит: "хваляйся, // о Господе да хвалится" (2 Кор. 10:17). Так, кто не хвалится крестом, тот неразумнее и несправедливее всех; кто не хвалится верою, тот презреннее всех; кто не хвалится и не превозносится этим, тот непременно погибнет. Вот почему Апостол и говорил с дерзновением: "мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа" (Гал. 6:14). Также сказано: "да не хвалится богатый богатством своим, и мудрый мудростию своею, но о сем да хвалится, еже разумети и знати Господа" (см. Иер. 9:23-24)".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 130//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 410-411

хвала. позволительно ли хвалиться

св. Иоанн Златоуст

"...верою и учением должно постоянно хвалиться и без причины, и не хвалящийся этим погибнет; а что касается дел жизни, то не должно отказываться хвалиться ими по требованию обстоятельств. Какие это обстоятельства? Многие и различные, из которых одно, например, состоит в том, чтобы научить слушателя".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 130//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 412

храм

св. Филарет Московский

"1. Храм истинного Бога с Его святынею, чиноположениями и таинствами, есть не человеческое изобретение, а собственное Божие устроение.

2. Устроение храма Божия и в нем его священнодействий // не должно зависеть от произвола человеческого, а должно быть основано на правилах и законах священства, которые положили Апостолы, облеченные Духом Святым, сильные делом и словом.

3. Премудрость Божия устроение святого храма признала не только полезным, но и необходимым пособием для спасения человеков: ибо премудрости Божией не свойственно делать что-либо излишнее и не полезное.

4. Посему всякий человек, желающий себе спасения, прилежно должен притекать во храм Божий, со вниманием и по мере возможности с разумением участвовать в его молитвах и славословиях, внимать и последовать слышимому в нем слову Божию и учению жизни, и освящать себя его таинствами, согласно с правилами и законами, которые положили и предали нам богодухновенные Апостолы и богомудрые отцы".

св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма святого Александра Невского, при Покровской богадельне. 1858 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 479-480

храм

св. Феофан Затворник

"Первое убо, сходящимся вам в церковь, слышу в вас распри сущия, и часть некую сих верую" (1 Кор. 11:18).

"Слово "церковь" означает ли только собрание? Может быть и это только означает; но ничего нет дивного, что имелось и особое место для собраний, новое ли здание, или готовое кем из верующих уступлено. - Иметь особое место для общей молитвы и удовлетворения религиозных потребностей есть потребность веры. Для избрания его и устроения не нужны особые постановления. Это делается само собою".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 410

храм

св. Феофан Затворник

"Целуют вы о Господе много Акила и Прискилла, с домашнею их церковию" (1 Кор. 16:19).

"Как отдельных церквей тогда // не было, то для собраний уступались дома... "И это немаловажная заслуга - обратить дом свой в церковь" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 625-626

храм. > во время проповеди св. Григория слушатели сидят

св. Григорий Богослов

св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 464

храм. освящение. полное освящение

св. Филарет Московский

"Не хощу Вас не ведети, что церковь в Чудове освящена в прошедшее воскресенье. Медленность привела к развязке, до которой не дошел бы я иначе. Чтя прежнее освящение, вовсе не думал я о полном освящении вновь: но когда в последнее время часто ходил в церковь и видал в ней кучу работников, я пришел в некоторое недоумение: служить в ней без полного освящения; сие привело к мысли тщательно осмотреть престол; оказалось, что доска дала трещину, и один столп повредился. Так я сохранился от оплошности оставить ветхость, которая вскоре поневоле потребовала бы нового освящения; и престол устроен теперь же, лучше нежели можно было второпях и в нужде после нашествия неприятеля, и освящение было полное".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 49, 1839 г. С. 66

Примечание А.Н. Муравьева: "Церковь Чудова монастыря была действительно наскоро освящена после французов, которые избрали ее даже жилищем для своего маршала Даву, во время общего пожара столицы".

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 49, 1839 г. С. 67

храм. Причащение. Евхаристия

св. Филарет Московский

"Веруем, что и сей храм, по преданию и чину Тобою наставленных Апостолов и преемников их // освященный, и невидимо Твоего вшествия и благодатного присутствия сподобившийся, воистину есть Твой дом, Твое жилище, Твое на земли небо; и не только сему веруем, но можем и видеть сие отчасти, поелику здесь тайнодействуется и очевидно присутствует Божественное Тело единородного Сына Твоего, Господа нашего Иисуса Христа, которое есть тело живое и животворящее, с которым следственно и дух Бога и человека Христа присутствует".

св. Филарет Московский. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 427-428

храм. таинства. Евхаристия

св. Филарет Московский

"Спрашиваю: для чего созидается и освящается храм? Для богослужения вообще? - Оно совершается и вне храма. Для таинств? - и большая часть таинств могут совершаться вне храма. Только одно таинство, таинство тела и крови Христовы, непременно требует освященного храма. Следственно, храм созидается и освящается наипаче для того, чтобы в нем было священнодействуемо и хранимо тело и кровь Христовы. Для сей величайшей на земле святыни требовалось святое хранилище. Из сего следует, что только по крайней нужде тело и кровь Христовы могут быть выносимы из храма, а имеющий оные в простом доме или келлии без нужды оскорбляет сию святыню".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 849, 1852 г. С. 127

храм. таинственное присутствие

св. Филарет Московский

"...как присущ освященному храму Бог и Господь наш Иисус Христос. Не только "очи Его здесь" (2 Пар. 7:16), то есть Он благопромыслительно взирает на души предстоящих здесь; не только "сердце Его здесь", то есть Он с любовию и милосердием внемлет молитвам предстоящих здесь: но вместе с сим здесь пребывает Его благодатная сила, осеняющая души, просвещающая умы, услаждающая сердца, духовно животворная и спасительная".

св. Филарет Московский. Беседа на освящение придельного храма Божией Матери в Тихвинском Соборе города Коломны. 1861 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 518

храм. второй Иерусалимский

Построен в 520-516 гг. до Р.Х.

Обесчещен Антиохом Эпифаном в 167 г. до Р.Х.

В 20 г. до Р.Х. Ирод Великий начал перестройку храма. Закончена в 64 г. от Р.Х. 6 августа 70 г. разрушен императором Титом.

храм. в Элефантине

Тураев Б.А.

"...в арамейских папирусах из иудейской колонии на Элефантине... говорится, правда, спустя 118 лет, в 408 (407) г., что когда Камбиз [в 525 г.] покорил Египет, он разрушил "все храмы египетских богов, но не коснулся иудейского святилища, уже тогда существовавшего на Элефантине".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 123

храм. в Элефантине

Тураев Б.А.

"Храмик Иеговы был выстроен на Элефантине на Царской улице".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 171

храм. в Элефантине

Тураев Б.А.

Деловая переписка по поводу разрешения храма Иеговы в Элефантине: "К господину нашему Багою, наместнику Иудеи, твои рабы: Иедония и его товарищи, священники в крепости Иеб [Элефантине]... В месяце таммузе 14-го года царя Дария [411-410 гг. имеется ввиду Дарий II], когда Аршам ушел и отправился к царю, жрецы Хнума в крепости Иеб вошли в следующее тайное соглашение с Вайдрангом, который был здесь управителем: "Храм Бога Яху, что в крепости Иеб, следует оттуда удалить". Тогда этот проклятый Вайдранг послал письмо своему сыну Нефаяну, начальнику войска в крепости Сиэне, следующего содержания: "Храм в крепости Иеб следует разрушить". Нефаян привел египтян и других солдат, они явились в крепость Иеб, с орудиями вторглись в храм, разрушили его до основания и разбили каменные колонны, которые там находились, равно как и пять каменных врат, бывших в этом храме, - они их разрушили, и деревянные двери, и металлические углы этих дверей, и крышу, состоявшую целиком из кедровых бревен... и все другое, что там находилось, они сожгли огнем. И жертвенные чаши из золота и серебра, и все вещи, которые находились в этом храме, они взяли и присвоили себе. Еще во дни// египетских царей отцы наши выстроили этот храм в крепости Иеб. Когда Камбиз вступил в Египет, он уже нашел этот храм выстроенным; храмы египетских богов были все разрушены, а в этом храме никто ничего не повредил... 20 мархешвана в 17-й год царя Дария".

перевод П.К. Коковцова

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 171-172

храм. в Элефантине

Тураев Б.А.

"Этот храм для них [жрецов Хнума] был ненавистен и потому, что евреи приносили в жертву овец и агнцев, и на самой Элефантине богом-покровителем был Хнум, имевший символом овна, - Клермон-Ганно нашел в последние годы на острове кладбище священных овнов! Очевидно, персидское правительство сильно покровительствовало евреям даже вне Палестины и, в угоду им, заставляло египетское духовенство терпеть у самых ворот своих храмов поругание своей религии, и притом со стороны инородцев, которые к тому же служили опорой ненавистного иноземного господства. Понятно поэтому, что когда персидская власть зашаталась, жрецы не замедлили проявить свою месть".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 172

храм. в Элефантине

Тураев Б.А.

"Обращение к первосвященнику осталось без ответа по понятной причине - в это время уже существовал второй храм, и деятельность Ездры была позади; храмов вне Иерусалима не могло быть, и египетские поселенцы отстали от развития иудейства... Пришлось обратиться к светской, опять-таки к персидской власти - к Багою и сыновьям раскольника Санаваллата. Те откликнулись на просьбу, и// небольшой папирус Берлинского музея от имени Багоя и Делая уполномочивает ходатайствовать от их имени пред наместником Египта Аршамом о разрешении отстроить святилище и приносить в нем жертвы и совершать каждение, но не всесожжения и не кровавые жертвы, очевидно, чтобы не раздражать египтян. Едва ли иудеи уже могли воспользоваться этим разрешением - Египет, вероятно, в том же году сделался самостоятелен".

Тураев Б.А. История Древнего Востока. Л.:ОГИЗ, 1936. Т. 2. С. 172-173

Христос. > Христос - Господь и Владыка мира

св. Феофан Затворник

"А еже, взыде, что есть, точию яко и сниде прежде в дольнейшие страны земли? - Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес, да исполнит всяческая" (Еф. 4:9-10).

"Седя на престоле славы одесную Отца, и видим Он есть всеми, яко всего мира Владыка и Судия вселенной, и все исполняет властию, могуществом, // славою, величием, вседержительством, всеуправлением, обилием благодатных даров, знамений и чудес. Все в духовном мире Им зиждется и на небе и на земле; и в физическом мире Им все строится; все направляется к одному, чтобы все наконец явилось в обновленном от Него виде. Теперь все сие совершается сокровенно и незримо. А будет время, когда и въявь все придет. Это сокровенное вседействие и есть исполнение Им всяческих. Верою видим: осязать сего нельзя".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 285-286

Христос. Церковь

св. Феофан Затворник

"Зане муж глава есть жены, якоже и Христос глава Церкве, и Той есть Спаситель тела" (Еф. 5:23).

"Сравнивается муж со Христом, жена с Церковью. Пункт сравнения - главенство: муж глава жены, как Христос - Церкви. Но Апостол пишет не как что есть, а как что должно быть. Потому в словах его должно видеть такую мысль: муж глава жены в таком же смысле, в каком Христос глава Церкви. Но Христос, глава Церкви, яко Спаситель сего тела Своего. Да будет же и муж глава жене по причине спасительства своего для нее. В чем и да будет для мужа основание главенства; для жены - побуждение к повиновению...

Христос есть глава Церкви, потому что есть Спаситель сего тела Своего. Он стал Главою чрез спасение спасенных, и спасенные стали членами Его чрез спасение".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 417

Христос. Церковь. Воплощение. Искупление. тайна

св. Феофан Затворник

"Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь" (Еф. 5:32).

"Сын Божий в воплощении оставил как бы Отца Своего небесного (не разделяясь с Ним) и вступил в таинственный союз с искупленным человечеством - Церковию, которая тоже есть от ребра Его, и вместе с Ним составляет едино".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 433

Христос. Церковь. Воплощение. тайна

св. Феофан Затворник

"Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь" (Еф. 5:32).

Св. Иоанн Златоуст: "Аз глаголю, - говорит при том Апостол, - во Христа", - так как и Он, оставивши Отца, сошел и пришел к невесте и сделался единым духом с ней (а она с Ним). Ибо "прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом" (1 Кор. 6:17)". То же пишет и Феодорит: "Сам Христос, оставив вышняго Отца, сочетался с Церковию. Но оставил по понятию вочеловечения, потому что, как Бог, неотлучен от Бога, так как и Сам имеет неописанное // естество". В этом и тайна. - Пополнее выясняет эту истину блж. Иероним: "Не все сказание об Адаме и Еве, написанное в книге Бытия, можно удобно, как думают некоторые, относить ко Христу и к Церкви, но только то, что сказано в настоящем месте, то есть: "Сего ради оставит человек отца своего и матерь и прилепится к жене, и будета два в плоть едину". Первый человек, Адам, как первый Пророк, прорек это о Христе и о Церкви, - что оставит Господь наш и Спаситель Отца Своего Бога и матерь Свою, Иерусалим небесный, и придет на землю ради тела Своего Церкви, и образует ее из ребра Своего: для чего Слово и бысть плоть. И как не все таинства равны, но одно таинство больше, а другое меньше; то и говорит теперь: "Тайна сия велика есть"; показывая же вместе и знак смирения своего, прибавляет: "Аз же глаголю во Христа и во Церковь". Григорий Назианзин, муж красноречивейший и много сведущий в Писании, когда мы рассуждали с ним об этом месте, не раз сказал: смотри, какова таинственность той главки (кажется, в кн. Бытия), что Апостол, истолковывая ее в отношении ко Христу и к Церкви, не утверждает, чтоб изъяснился, как требует достоинство свидетельства; но сказал как бы: знаю, что место сие полно неизреченных таинств и требует от истолкователя своего божественного сердца; я же по малости моего смысла думаю, что его должно разуметь в отношении ко Христу и к Церкви не потому, чтобы что-либо было больше Христа и Церкви, но потому, что все, сказанное об Адаме и Еве, изъяснить в отношении ко Христу и к Церкви очень трудно".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 433-434

Христос. Церковь. тело. члены

св. Феофан Затворник

"Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета два в плоть едину" (Еф. 5:31).

"...ничто не мешает слова текста сего разуметь как указание на закон, по которому Христос Господь сочетавается с душами верующими, и души верующие со Христом Господом. И кажется, Апостол имел ввиду преимущественно эту последнюю сторону союза, именно союз душ с Господом, - и цель слова его: "два плоть едина", - верующие и Господь едино. Посему-то и стоит у Апостола: anti toytoy - вместо сего. Впереди сказал: Господь питает и греет нас, так как мы плоть от плоти Его и кость от костей. Теперь говорит: вместо сего - мы должны так прилеплены к Нему быть, чтобы составлять едино. Ибо и Он уже так приобщился нам, что всего Себя предал нам. Можно находить указание на такую мысль в словах св. Златоуста: "Таким образом и мы делаемся со Христом едина плоть, - по причастию". И несколько ниже: тут происходит "духовный союз, в котором душа соединяется с Господом неизреченным союзом, как // Он один знает. Посему и сказано: "Прилепляяйся Господеви, един дух есть с Господом" (1 Кор. 6:17). Об этом и Псалмопевец говорит: "Слыши дщи, и виждь, и приклони ухо твое, и забуди люди твоя, и дом отца твоего, и возжелает царь доброты твоея" (Пс. 44:11-12)". На это же наводят и слова блаженного Иеронима: "Слова сии в переносном смысле относятся ко Христу и к Церкви. Адам прообразовал Христа, Ева - Церковь. Как из Адама и Евы народился весь род человеческий, так от Христа и Церкви народилось и нараждается все множество верующих, которое, составляя единое тело, опять влагается в бок Христов, и наполняет место ребра, став в едину плоть с Ним, как с мужем. Об этом и Сам Господь в Евангелии молился: "Да вси едино будут: якоже Ты, Отче, во Мне, и Аз в Тебе, да и тии в Нас едино будут" (Ин. 17:21)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 431-432

Христос. Церковь. тело. члены. Промысл. Причащение

св. Феофан Затворник

"Никтоже бо когда свою плоть возненавиде, но питает и греет ю, якоже и Христос Церковь" (Еф. 5:29).

"Но и то правда, что тому, как Христос питает и греет Церковь, ничего нет и быть не может подобного, ни в каком естественном порядке. Здесь не то разумеется, что сказал Господь о Своем попечении о Церкви ветхозаветной: "Коль краты восхотех собрати чада твоя под крыле", хотя и это имеет место, но нечто особеннейшее, ближайшее, существеннейшее. Ибо у Христа с Церковью не внешний союз - одного подле другого, но внутреннейший - одного в другом. Ева из Адама; но стала вне его, и союз у них остался душевный, каков и у мужа с женою. И Церковь из Христа, но не становится вне Его, а Его имеет в себе, проникающим все в ней и живущим в ней всей. Это выражает Апостол в следующем тексте:

"Зане уди есмы тела Его, от плоти Его, и от костей Его" (Еф. 5:30).

Мы - все верующие - есмы члены тела Его, составляем тело Его - Церковь. Каждый верующий от Христа отрождается и поступает в тело Его, не отделяясь от Него. "От плоти Его и от костей Его" - образное выражение того, что существенность христианская заимствована нами от Христа. Св. Златоуст говорит: "Как Сын Божий - нашего естества, так и мы - Его сущности; и как Он имеет нас в Себе, так и мы имеем Его в себе". Это совершается в крещении и поддерживается причащением: ибо: "во Христа облекостеся"- не одни слова, а существенное преобразование по образу Христа, и по причине подобия такого сочетания с Ним. Равно и то, что говорится о причастнике: "во Мне пребывает и Аз в нем", существенное дело есть. - Вот как мы от плоти Его и от костей Его, - и как есмы уды Его. - Св. Златоуст говорит: "Что // значит: "от плоти Его"? Значит - истинно от Него. Но как чрез это мы бываем членами Христовыми? - Так, как мы родились подобно Ему. Каким образом от плоти? - Это знаете вы, которые причащаетесь тайнам: ибо чрез это мы тотчас преобразуемся". Блаженный Феодорит пишет: "Как Ева создана из Адама, так мы из Владыки Христа. С Ним погребаемся и восстаем в крещении, едим тело Его и пием кровь Его".

Вот как питает и греет Церковь Свою - всех верующих Христос Господь. Дело совершается существеннее и глубже, чем идет общее промышление.- Так это есть, хотя невместимо для понятия, а может быть иную и веру превышает. Господи, приложи нам веру!"

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 429-430

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru