движение - доброделание христианское
движение
Аристотель
движение
св. Василий Великий
движение
св. Григорий Нисский
движение
блж. Августин
движение
еп. Немезий Эмесский
движение
св. Григорий Палама
движение
Лейбниц Г.В.
движение.
время
Аристотель
движение. время
Лейбниц Г.В.
движение. действие. доказательство бытия Божия
и Воплощения. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел.
Божество познается от дел и от чудес
св. Григорий Нисский
движение. действие. доказательство бытия Божия
и Воплощения. действие согласное с естеством. чудо. > сущность познается от дел.
Божество познается от дел и от чудес
св. Григорий Нисский
движение. действие. действие согласное с
естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Григорий Нисский
движение. действие. естество
св. Иоанн Дамаскин
движение. действие.
естество.= сущность
св. Иоанн Дамаскин
движение. действие. сила. субстанция. действие согласное с естеством. > сущность
познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
еп. Немезий Эмесский
движение. действие. сила.
субстанция. Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от
дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Кирилл Александрийский
движение. действие. чудо. свидетельство. знамение. > сущность познается от дел.
Божество познается от дел и от чудес
блж. Николай Кавасила
движение. действие. совершение
св. Иоанн Дамаскин
движение. действие. ум
св. Иоанн Дамаскин
движение. душа. стремление
св. Иоанн Дамаскин
движение. душа. ум
св. Дионисий Ареопагит
движение. душа. ум
св. Василий Великий
движение. душа. ум
св. Анастасий Синаит
движение. круговое
св. Дионисий Ареопагит
движение. мир
св. Дионисий Ареопагит
движение.= могущество.= действование.=
различие.= свойство.= качество.= страдание
св. Иоанн Дамаскин
движение.
мысль
св. Дионисий Ареопагит
движение. мысль. цель
Аристотель
движение. необходимость
еп. Немезий Эмесский
движение. Перводвигатель
Аристотель
движение. Перводвигатель
св. Афанасий Великий
движение. Перводвигатель
св. Иоанн Дамаскин
движение.
природа
Аристотель
движение. природа
св. Иоанн Дамаскин
движение. природа
Лейбниц Г.В.
движение.
речь. мнение
Аристотель
движение. способность. V
возможность
Лейбниц Г.В.
движение. сущность. отношение
Аристотель
движение. ум
св. Василий Великий
действие
св. Василий Великий
действие
еп. Немезий Эмесский
действие. Бог-Троица
св. Феофан Затворник
действие
Лейбниц Г.В.
действие.
разум
св. Василий Великий
действие. разум
св. Исихий Иерусалимский
действие. разум
св. Андрей Критский
действие. разум
св. Серафим Саровский
действие. разум
св. Феофан Затворник
делегация
Суворов Н.С.
деление. V
доказательство
Аристотель
дерзость. чудо.
против онтологии
св. Иоанн Златоуст
диалектика
св. Василий Великий
св. Дионисий Ареопагит
Иеремия, патриарх Константинопольский
до того
св. Игнатий Богоносец
до того
св. Иустин Философ
до того
св. Григорий Богослов
до того
св. Ефрем Сирин
до того
св. Григорий Палама
добро. благо
св. Григорий Нисский
добро. благо. благость. V зло
св. Григорий Нисский
добро. благо. бытие. V
онтология
св. Иоанн Дамаскин
добро. благо. бытие. V онтология.
начало. единое. имя
св. Дионисий Ареопагит
добро.=
благо. предел
св. Григорий Нисский
добро.= благо. предел. разность
св. Григорий Нисский
добро.= благо. творение
св. Василий Великий
добро. благо. творение
св. Иоанн Дамаскин
добро.= благо. творение. > человек
создан способным к восприятию благ
св. Григорий Нисский
добро. благо. творение. воля
св. Иоанн Дамаскин
добро.= благо. творение.
сотворение человека
св. Ириней Лионский
добро.= благо. творение.
сотворение человека. "смешение"
св. Григорий Богослов
добро.= благо. творение.
сотворение человека
св. Максим Исповедник
добро.
добродетель
св. Григорий Богослов
добро. добродетель
Православное исповедание
добро. добродетель. > добродетель
властвует над пороком
св. Иоанн Златоуст
добро. добродетель. воздаяние
Православное исповедание
добро. добродетель. заповедь
Православное исповедание
добро. V зло
Аристотель
добро. V зло
св. Григорий Нисский
добро. V зло
св. Иоанн Дамаскин
добро. V зло
св. Григорий Палама
добро. V
зло. > злу противоположно зло
Аристотель
добро. V зло. > злу противоположно
зло
св. Василий Великий
добро. V зло. > злу
противоположно зло
св. Ефрем Сирин
добро. V зло. бытие. V
небытие
св. Дионисий Ареопагит
добро. V зло. бытие. V небытие.
воля
св. Афанасий Великий
добро. V
зло. воля
св. Григорий Нисский
добро. V зло. воля
св. Иоанн Дамаскин
добро. V зло. воля. свобода. естество. V
онтология
св. Феофан Затворник
добро. V
зло. грех
св. Иоанн Дамаскин
добро. V зло. грех. естество.
случайность
св. Иоанн Дамаскин
добро. V зло. добродетель. V
грех
Православное исповедание
добро. V
зло. естество. движение
св. Максим Исповедник
добро. V зло. истина. V
ложь. > злу противоположно зло
св. Кирилл Иерусалимский
добро. V
зло. ничто. воля
св. Григорий Нисский
добро. V зло. нравственность
св. Ириней Лионский
добро. V зло. правило. V
порок
св. Григорий Богослов
добро. V
зло. случайность
св. Иоанн Дамаскин
добро. V
зло. творение
св. Дионисий Ареопагит
добро. V зло. творение. V ничто
св. Григорий Нисский
добро. V
ничто
блж. Августин
добро.
основания добродетели
св. Филарет Московский
добро.
творение
1 Тим. 4:4-5
добро. творение
св. Дионисий Ареопагит
добро. творение
блж. Августин
добро. творение. жизнь. V
смерть
св. Григорий Нисский
добро. творение. Промысл
блж. Августин
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
Мф. 5:48
доброделание христианское.
имеет образец и основание в Боге
Лев. 19:2. См. Лев. 11:44, 20:27
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Петр. 1:15-16
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Ин. 2:29
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Ин. 3:7
движение
Аристотель
"...я под движением разумею осуществление сущего в
возможности как такового".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1065b. С. 289
движение
Аристотель
"...движение есть осуществление того, что есть в
возможности, когда оно [то, что есть в возможности] при осуществлении действует
не как таковое, а поскольку оно может быть приведено в движение".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1065b. С. 289
движение
Аристотель
"Причина же того, что движение кажется неопределенным,
состоит в том, что его нельзя отнести ни к возможности сущего, ни к
действительности сущего..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 9. 1066a. С. 290
движение
св. Василий Великий
"Представь глагол Божий протекающий всю тварь, некогда
начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не
скончается мир. Как шар, приведенный кем-нибудь в движение и встретивший
покатость, и по своему устройству и по удобству места стремится книзу, и не
прежде останавливается, разве когда примет его на себя и плоскость. Так и
природа существ, подвигнутая одним повелением, равномерно проходит и рождающуюся
и разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством
уподобления, пока не достигнет самого конца. Ибо коня она делает преемником
коню, льва - льву, орла - орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно
за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не
повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив того, природа их, как
недавно созданная, протекает вместе со временем".
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа
9//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 85-86
движение
св. Василий Великий
"...тело наше непрестанно течет и рассеивается, находится
в постоянном движении и превращении, то// возрастая из малого в большее, то
сокращаясь из совершенного в недостаточное".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом
44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 169-170
движение
св. Григорий Нисский
"В сей жизни можно усматривать и начало существ и конец,
а Блаженство превыше твари не допускает ни начала, ни конца, но, будучи выше
означаемого тем и другим, пребывает всегда одним и тем же. Оно в Себе Самом
имеет движение жизни, а не чрез какие-либо расстояния переходит в ней от одного
[состояния] к другому (ибо не чрез общение с иною жизнью приходит к жизни, при
чем следовало бы думать, что есть и конец и начало общения); но Само, что есть,
то и есть жизнь, в Нем действующая, - жизнь, которая не делается ни большею, ни
меньшею от какого-либо приложения или отъятия".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 293
движение
св. Григорий Нисский
"Поелику же вечно движущаяся окружность небесного свода
необходимо увлекает вместе с собою и происходящий от производимой землею тени
мрак, то нужно было Богу привести в порядок это круговое движение, чтобы была
мера протяжения времени; а эта мера есть день и ночь. Посему Моисей, по своей
мудрости исторически объясняя нам таковое учение, происходящий от преграждения
мрак наименовал [разлучением] между светом и тьмою, и всегдашнее равномерное
преемство на земной поверхности света и тьмы назвал "днем" и "ночью" (Быт.
1:18). Так что не свет уже наименованный назван днем, но как был свет, а не
простое только название света, так была и мера времени, имя же последовало за
мерою; не в звуке речений оно произошло от Творца, но сама природа вещи влекла
за собою обозначение звуком".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 376
движение
блж. Августин
"...это одним только умом познаваемое равенство и
единство, сообразно с которым при посредстве внешнего чувства мы судим о
телесной красоте, ни в пространстве не расширяется, ни во времени не
изменяется...// в пределах ли года, или месяца, или часов, или более коротких
моментов времени что-нибудь стройно движется, мы судим о нем на основании одного
и того же единого и неизменного равенства. Если же о большем или меньшем
пространстве фигур или движений мы судим на основании одного и того же закона
равенства, или подобия, или сходства, то сам закон больше всего этого, но,
впрочем по силе; по пространству же и по времени он ни больше, ни меньше: потому
что если бы он был больше, то о меньшем мы судили бы не по всей его целости, а
если бы он был меньше, то о большом и совсем не судили бы по нему... А так как
этот закон всех искусств совершенно неизменен, ум же человека, которому дано
созерцать этот закон, может быть подчинен изменяемому закону заблуждения, то
отсюда достаточно очевидно, что выше нашего ума стоит закон, называемый
истиной".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 30. С. 46-47
движение
еп. Немезий Эмесский
"Не всякая деятельность есть движение, но существует
деятельность, происходящая и при неподвижности, по каковой первый действует Бог:
ведь Перводвигатель неподвижен. Такова же и созерцательная деятельность у людей.
Она ведь происходит без движения, потому что и созерцаемое всегда одно и то же,
и мысль созерцающего пребывает неизменной, так как всегда// сосредотачивается на
одном и том же".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С.
84-85
движение
св. Григорий Палама
"...человек связанный с теми вещами, которые изменчивы,,
и сам многообразно изменяется и теряет то, что удерживал: как богатство, так и
блеск и радость, или же умирая сам себе наносит непоправимое изменение и нагим
отходит отсюда, оставляя то, что имел здесь и на что возлагал надежды".
св. Григорий Палама. Омилия 19. На Христово Евангелие о
Самаряныне//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 205-206
движение
Лейбниц Г.В.
"Если сила соответствует латинскому potentia, то она
противоположна действию, и переход от силы к действию есть изменение. Именно это
имел в виду Аристотель [Метафизика 11:9; Физика 3:1], определяя движение как
действие или, может быть, актуальное осуществление того, что имеется
потенциально. Поэтому можно сказать, что сила в общем смысле слова есть
возможность изменения. Но так как изменение, или действие этой возможности,
является активным состоянием в одной вещи и пассивным состоянием в другой, то
имеются также две силы; одна - // пассивная, другая - активная. Активную силу
можно назвать способностью, а пассивную - может быть, свойством, или
восприимчивостью. Правда, понятие активной силы берут иногда в более совершенном
смысле, когда кроме простой способности имеется еще тенденция... Существует еще
особого рода пассивная сила... не только подвижность... но и сопротивление, в
которое входят непроницаемость и инерция".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 21. С. 169-170
движение.
время
Аристотель
"И движение, значит, непрерывно таким же образом, как и
время: ведь время - или то же самое, что движение, или некоторое свойство
движения. А непрерывного движения, кроме пространственного, не бывает, из
пространственного же непрерывно круговое движение".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 6. 1071b. С. 307
движение. время
Лейбниц Г.В.
"...время есть мера движения, иначе говоря, равномерное
движение есть мера неравномерного движения".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 14. С. 152.
движение. действие.
доказательство бытия Божия и Воплощения. действие согласное с естеством. >
сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Григорий Нисский
"...ищущий доказательств на то, что Бог явился нам во
плоти, пусть посмотрит на действие. Ибо и на то самое, что Бог вообще
существует, никто не имеет другого доказательства, кроме свидетельства дел".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 12. С. 68
движение. действие. доказательство бытия Божия
и Воплощения. действие согласное с естеством. чудо. > сущность познается от дел.
Божество познается от дел и от чудес
св. Григорий Нисский
"Ты не веришь этому чуду? Радуюсь неверию. Ибо тем самым,
что считаешь это сказание [Евангелия о Воплощении и Воскресении Господа]
невероятным, ты вполне признаешь, что чудеса выше природы.// ...если
повествуемое превышает природу, то, чему ты не веришь, в этом самом содержится
доказательство, что проповедуемый есть Бог".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 13. С. 71-72
движение. действие. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество познается от дел и
от чудес
св. Григорий Нисский
"...на каком же основании этот прозорливец, видя
несуществующее, и сам естество неявленных и непостижимых видит одно посредством
другого, и нам повелевает видеть, утверждая, что по делам постигаются сущности,
а по сущностям дела?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 166
движение. действие. естество
св. Иоанн Дамаскин
"...нет естества, лишенного действования".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 168
движение. действие. естество
св. Иоанн Дамаскин
"...естеству невозможно ни существовать, ни познаваться
без действования согласного с естеством. Ибо каждое через то, что оно совершает,
дает удостоверение относительно своего естества, что именно есть неизменяемо".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 168
движение. действие. естество.=
сущность
св. Иоанн Дамаскин
"...чего естество различно, этого различно и действование,
и чего различно действование, этого различно и естество. И наоборот, чего
естество одно и то же, этого одно и то же и действование, и чего действование
одно, этого, по мнению богоглаголивых Отцов, одна и сущность".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 164
движение. действие. сила. субстанция. действие согласное с естеством. >
сущность познается от дел. Божество познается от дел и от чудес
еп. Немезий Эмесский
"...действие // соединено с силой, сила - с субстанцией:
ведь и действие - от силы, и сила - от субстанции и в субстанции. Итак, тесно
соединено одно с другим... имеющее силу (dynamenon), сила (dynamis) и могущее
произойти (возможное, dynaton). Имеющее силу - субстанция, сила - то, от чего
получаем возможность, а возможность - то, что назначено произойти от силы".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 34. Чего касается
обсуждение. С. 114-115
движение. действие. сила.
субстанция. Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается
от дел. Божество познается от дел и от чудес
св. Кирилл Александрийский
"...недопустимо было бы иметь кому-либо всецело
подобающую Богу силу и действенность, если и Сам Он не будет Богом по природе,
ибо Он свидетельствуется чрез дела не другим каким, думаю, образом, но этим
самым".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С.
389
движение. действие. сила. субстанция.
Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество
познается от дел и от чудес
св. Кирилл Александрийский
"Ведь Божественная и неизреченная Природа не может быть
доступной нашему восприятию иначе как чрез дела, кои Она совершает и производит.
Вот поэтому-то и блаженный Павел повелевает нам от величия и красоты созданий
соответственно идти к созерцанию Мироздателя // (Рим. 1:20; ср. Прем. Сол.
13:5). Также и Спаситель руководствует к познанию о Себе в словах: "Если не
творю дел Отца Моего, не верьте Мне: если же творю, то, когда Мне не верите,
делам Моим верьте" (Ин. 10:37-38). А однажды обвинял, и, конечно, справедливо,
ученика Своего, - Филипп то был, - неосновательно вообразившего, что иначе (как
чрез видение) невозможно придти к созерцанию Бога и Отца, хотя у него во власти
было рассматривать подлинный Образ, точно показующий в Себе Родителя. Посему-то
и сказал: "Столько времени Я с вами, и не познал ты Меня, Филипп! видевший Меня
видел Отца" (Ин. 14:9)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С.
398-399
движение. действие. сила. субстанция.
Бог-Слово. действие согласное с естеством. > сущность познается от дел. Божество
познается от дел и от чудес
св. Кирилл Александрийский
"Созерцали знамения над немощными" (Ин. 6:2), именно
потому считали должным горячо следовать за Ним, что от совершавшихся дел
приходили к соответственному познанию Совершавшего и по Божественному
всемогуществу уразумевали Сына, природно им (всемогуществом) облеченного... Как
"от величия красоты созданий Творец их созерцается" Бог (Прем. Сол. 13:5), так
от Божественных знамений, по точно такому же способу рассуждений, созерцается
Совершитель знамений и вера последователей Его справедливо должна иметь к Нему
благоговение".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 4. С.
420
движение. действие. чудо. свидетельство. знамение. > сущность познается от
дел. Божество познается от дел и от чудес
блж. Николай Кавасила
"...если нужно узнать саму сущность, зачем искать
свидетельств и знамений, когда нужно только исследовать сами дела? Поелику и
знамение не достаточно для добродетели. Ибо не всем ревнующим даются они, и не
все, у кого они есть, бывают делателями добродетели. Ибо многие, имеющие великую
силу пред Богом, не обнаруживают ничего подобного, а между тем иногда и
некоторым из нас бывает сие возможно, и для призывающих Христа нет ничего
невозможного, так как не нравы дают сие, а то, чтобы явлен был Призываемый".
блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во
Христе. М.,1874. Гл. 4-5. С. 161
движение. действие. совершение
св. Иоанн Дамаскин
"...всякое действование есть достижение силой своего
совершенства".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 165
движение. действие. ум
св. Иоанн Дамаскин
"Должно же знать, что иное есть действование, и иное -
то, что способно к действованию, и иное - то, что произведено, и иное -
действующий. Действование, конечно, есть деятельное и самостоятельное движение
природы, а то, что способно к действованию, есть природа, из которой
действование выходит, а то, что произведено, есть результат действования,
действующий же - пользующийся действованием, или лицо. Однако и действование
называется тем, что произведено, также и то, что произведено, - действованием,
подобно тому как и ktima [сотворенная вещь] называется ktisis [творением]...
Должно знать, что действование есть движение, и оно более
производится, чем производит, как говорит Григорий Богослов в слове о Святом
Духе: "Если же есть действование, то, без сомнения, оно будет производиться, а
не производить, и вместе с тем, как оно будет произведено, оно прекратится".
Должно же знать, что и сама жизнь есть действование, и
даже первое действование живого существа, также // и всякое отправление жизни,
как сила питающая и произращающая, то есть естественная, так и движение согласно
с побуждением, то есть чувствующее, так и разумное и свободное движение.
Действие же есть достижение силой совершенства. Итак, если мы созерцаем все это
во Христе, то, следовательно, скажем, что и в Нем было человеческое действование.
Действованием называется та мысль, которая прежде всего в
нас происходит, и она есть простое и не имеющее свойства действование, так как
ум сам по себе тайно производит свои мысли, отдельно от которых он справедливо
не мог бы быть и назван умом. Действованием же называется, в свою очередь, и
обнаружение, и раскрытие, через произнесение слова того, что обдумано умом. Но
это уже не есть лишенное свойства и простое действование, а созерцаемое в
свойстве, так как оно сложено из мысли и слова. А также и само положение, какое
действующий имеет по отношению к тому, что делается, есть действование, и та
самая вещь, которая производится называется действованием. И первое принадлежит
одной только душе, второе же - душе, пользующейся телом, третье же - телу,
разумно одушевленному, а четвертое есть результат. Ибо ум, рассмотревши прежде
то, что будет, при таких обстоятельствах действует через посредство тела.
Поэтому верховная власть принадлежит душе, ибо она пользуется телом даже как
орудием, управляя им и руководя. Действование же тела, управляемого душой и
приводимого в движение, есть иного рода. А то, что совершается телом, есть
осязание, и удерживание, и как бы объятие того, что делается, а то, что
совершается душой, есть как бы придавание формы и фигуры // тому, что
происходит".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 162-164
движение. душа. стремление
св. Иоанн Дамаскин
"...от природы всеяна в душу та сила, которая стремится к
тому, что согласно с природой, и которая сохраняет все то, что существенно
находится в природе; сила, которая называется желанием (thelizis). Ибо сущность
стремится и к бытию, и к жизни, и к движению как относительно ума, так и
чувства, желая себе свойственного ему - согласного с законами природы и полного
бытия. ...желание есть как разумное, так и жизненное стремление, зависящее от
одного того только, что естественно".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности
(энергии). С. 96
движение. душа. стремление
св. Иоанн Дамаскин
"...в людях, которые одарены разумом, естественное
стремление скорее ведется, нежели ведет. Ибо оно возбуждается независимо и через
посредство разума, так как познавательные и жизненные способности соединены в
нем [человеке]. Итак, он свободно стремится, и свободно желает, и свободно//
исследует и рассматривает, и свободно совещается, и свободно решает, и свободно
настроивает, и свободно предпочтительно избирает, и свободно устремляется, и
свободно поступает в тех делах, которые согласны с природой".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности
(энергии). С. 98-99
движение.
душа. ум
св. Дионисий Ареопагит
"Души обладают рассудительностью: с одной стороны,
умозаключая, они вращаются вокруг истины бытия, вследствие этой разделенной и
разнообразной пестроты [восприятий его], - они умаленнее умом простых [ангелов];
с другой же стороны - они сводят многочисленное воедино и удостаиваются мышления
равноангельского, по скольку это душам свойственно и доступно".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 7. пар. 2. С. 86
движение. душа. ум
св. Василий Великий
"...о самих движениях ума кто может с точностью сказать:
творит или рождает их душа?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 528
движение. душа. ум
св. Анастасий Синаит
"...как происшедшая и рожденная от Самого неподвижного
Бога через уста и божественное вдуновение, она пребывает приснодвижной и одна
только из всей твари является по образу и подобию Божию, как отображающая в себе
по благодати свойства Божественной природы: непостижимость, невидимость,
бестелесность, безобразность, чистоту, бессмертие, вечность, нетленность,
самовластие, безгрешность, животворность, мудрость, духовность, творчество".
св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский
вестник. 1915. Т. 2. С. 394
движение.
круговое
св. Дионисий Ареопагит
"О божественных разумных [силах] говорится, что они
двигаются: кругообразно, когда соединяются с безначальными и бесконечными
сияниями Прекрасного и Благого: прямолинейно же - когда промыслительно нисходят
к низшим, непосредственно приводя все в исполнение; и спиралеобразно, ибо,
промышляя о низших, неисходно пребывают самотождественными, непрестанно вращаясь
вокруг Прекрасного и Благого, Причины всякого тождества".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 8. С. 52
движение. мир
св. Дионисий Ареопагит
Божественный Мир "спасает все существа от внутреннего
распада и сохраняет свойства и подвижную жизнь всех находящихся в движении
существ недвижимыми и нешаткими. Дается же это тем, что движущиеся существа
остаются точно такими же благодаря тому, что сохраняют свой внутренний мир".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 4. С. 107
движение.= могущество.= действование.=
различие.= свойство.= качество.= страдание
св. Иоанн Дамаскин
"...Святые отцы многообразно назвали человеческое
движение, соответственно с принятыми в основание мыслями. Ибо они наименовали
его и могуществом, и действованием, и различием, и движением, и свойством, и
качеством, и страданием, не по противопоставлению Божественному движению, но:
могуществом, как силу содержащую и неизменяемую, а действованием, как силу
обозначающую [предмет] признаками и показывающую совершенное сходство,
находящееся во всех однородных вещах, различием же, // как силу
разграничивающую, а движением, как силу обнаруживающую, а свойством, как
составляющую и присущую одному только и не другому, качеством же, как сообщающую
форму, а страданием, как движимую, Ибо все, что от Бога и после Бога, через то,
что движется, страдает, так как оно не есть самодвижение или самосила. Итак, не
по противопоставлению, как сказано, наименовали, но сообразно со смыслом
творчески вложенным в него со стороны Причины, все устроившей. Почему и, говоря
о нем вместе с Божественным движение, Отцы назвали его действованием".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют
место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 172-173
движение.
мысль
св. Дионисий Ареопагит
"Посредством него [мирного единства] объединенные
божественные умы сочетаются со своим собственным мышлением и с предметами
мышления и, с другой стороны, восходят в непостижимое соприкосновение с тем, что
превышает разум. Посредством него души, собирая воедино свои разнообразные
разумные проявления и сосредотачивая их в единой умственной ясности,
продвигаются свойственным каждой путем и порядком - через духовное и
нераздельное мышление - к превышающему всякое мышление единству".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 11. пар. 2. С. 106
движение. мысль. цель
Аристотель
"...сама мысль ничего не приводит в движение, [это делает
только мысль], предполагающая какую-то цель, то есть поступок, ибо у этой
[мысли] под началом находится творческая [мысль]. Дело в том, что всякий, кто
творит, творит ради чего-то и творчество - это не безотносительная цель, но
чья-то [цель] и относительная. Между тем свершение поступка - [цель
безотносительная], а именно: благо-получение в поступке само есть цель,
стремление же направлено к цели. Именно поэтому сознательный выбор - это
стремящийся ум, или же осмысленное стремление, а именно такое начало есть
человек".
Аристотель. Никомахова этика// Сочинения: В 4-х т. М.:
"Мысль", 1984. Т. 4. Кн. 6. 1139ab. С. 174
движение. необходимость
еп. Немезий Эмесский
Бог "установил необходимость звездам, чтобы они всегда
двигались одним и тем же образом, положил границы морю и вообще всем вещам
положил необходимый предел, который если хотят назвать роком в том смысле, что
всюду и всецело в силу необходимости бывает так, что все по преемству
последовательно возникающее разрушается, то мы ничего не скажем, так как
относительно слов спорить с ними не будем".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 38. О том, как Платон
понимает фатум. С. 123
движение. Перводвигатель
Аристотель
"...есть нечто, что всегда движет движущееся, и первое
движущее само неподвижно".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 8. 1012b. С. 144
движение. Перводвигатель
св. Афанасий Великий
"Тот, кто соглашается и верит, что во вселенной есть
Божие Слово, и Им вселенная озаряется и приводится в движение, тот не может
признать несообразным, чтобы и одно человеческое тело приводимо было в движение
и озарялось Тем же Словом".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о
пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902.
Т. 1. Гл. 42. С. 244
движение. Перводвигатель
св. Иоанн Дамаскин
"...перводвижущее - неподвижно, что именно и есть
Божество. Как же - не ограниченно местом то, что движется? Итак, одно только
Божество - неподвижно, Своею неподвижностью приводящее все в движение".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 4. С. 8
движение.
природа
Аристотель
"...природа есть начало движения и изменения..."
Аристотель. Физика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1981. Т. 3. Кн. 3. Гл. 1. 200b. С. 103
движение. природа
св. Иоанн Дамаскин
Природа есть начало движения и покоя каждой вещи. Земля -
движется, выводя растения, а сама по себе покоится. "Природа есть не иное что,
как субстанция, ибо от субстанции вещь имеет такую способность, то есть
способность движения и покоя, и субстанция есть причина определенного движения и
покоя".
св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские
Главы//Полное собрание творений. СПб.: Санкт-Петербургская Духовная Академия,
1913. Т. 1. Гл. 40. С. 88
движение. природа
Лейбниц Г.В.
"...ни одна субстанция не может естественным образом быть
в бездействии..."
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 53
движение.
речь. мнение
Аристотель
"...вообще ни речь, ни мнение нисколько и ничем не
приводятся в движение".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 4b. С. 61
движение. способность. V
возможность
Лейбниц Г.В.
"...способности без всякой деятельности, то есть чистые
потенции схоластической философии, представляют тоже только фикции, не
существующие вовсе в природе и получающиеся лишь путем абстракции. В самом деле,
где можно найти такую способность, которая заключалась бы в одной потенции, не
проявляя никакой деятельности?"
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 1. С. 110
движение. способность. V возможность
Лейбниц Г.В.
"Настоящие потенции никогда не бывают простыми
возможностями. В них имеются всегда тенденция и действие".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 1. С. 112
движение.
сущность. отношение
Аристотель
"По отношению к сущности нет движения, так как нет ничего
противоположного сущности; нет движения и для отношения (ибо может вполне
соответствовать действительности, что при изменении одного из двух другой не
изменится, так что их движение привходящее)..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 12. 1068a. С. 296
движение. ум
св. Василий Великий
св. Василий пишет, что ему известно об уме человеческом
следующее: "то, что ум есть нечто прекрасное, и в нем имеем то, что делает нас
созданными по образу Творца; что деятельность ума есть также нечто прекрасное, и
что ум находится в непрестанном движении, часто представляет не существующее,
как существующее, а что стремится прямо к истине".
св. Василий Великий. К Амфилохию, епископу иконийскому//Творения:
В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 281
действие
св. Василий Великий
"Ваше же это учение, что именование Отца означает
деятельность, а не сущность. Поэтому, говоря, что Отец больше Сына, утверждаете,
что деятельность больше дела. Но всякая деятельность сходится в мере с своими
произведениями, и великою бывает деятельность для великих дел, а малой - для
малых. Поэтому признавать, что Отец больше Сына в этом отношении, не иное что
значит, как полагать деятельность несоразмерной с делом и утверждать, что Бог
напрасно подвигся к великой деятельности, когда с сей деятельностью не мог
уравнять конца... всякая деятельность, когда нет никакого внешнего препятствия,
соразмерна своим произведениям".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 483
действие
еп. Немезий Эмесский
"Действие есть разумная деятельность. За действиями,
далее, следует похвала или порицание; и одни из них совершаются с удовольствием,
другие - с огорчением; одни - вожделенны для совершающего, другие - избегаются;
и из вожделенных одни - всегда вожделенны, а другие - в известное время;
подобным образом также и из тех, которые избегаются. Затем, одни из действий
вызывают сострадание и получают прощение, а другие ненавидятся и наказываются.
...признаком невольного служит то, что оно удостаивается прощения или сожаления,
а также то, что оно совершается с печалью, и то, что эти действия не бывают
вожделенными".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 29. О произвольном и
непроизвольном. С. 103
действие. Бог-Троица
св. Феофан Затворник
"Действия Божеские нераздельны, - исходят от
Триипостасного Божества. И воскресение Христово есть дело Бога Отца и Сына и
Святаго Духа".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 668
действие
Лейбниц Г.В.
"Если силу принимать за источник действия... она
заключает в себе еще... стремление".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 22. С. 217
действие.
разум
св. Василий Великий
"...целомудрие есть истинная, с сознанием соединенная
сила, глубоко отпечатлевшаяся в душе и уничтожающая оставшиеся следы срамных
движений".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава
1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 249
действие. разум
св. Исихий Иерусалимский
"Хранение ума, с Божиею помощью и ради Единого Бога
действуемое, установившись в душе, доставляет уму мудрость в ведении подвигов по
Богу. Немалую также причастнику своему доставляет она способность и к тому,
чтобы по Богу устроять и внешние дела и слова, с рассуждением безукоризненным".
св. Исихий Иерусалимский. К Феодулу, душеполезное и
спасительное слово о трезвении и молитве//Добротолюбие в русском переводе,
дополненное: В 5 т. Jordanville, New York, 1964. Т. 2. Гл. 194. С. 143
действие. разум
св. Андрей Критский
"Лествица, юже виде древле великий в патриарсех, указание
есть, душе моя, деятельного восхождения, разумного восшествия: аще хощеши убо
деянием, и разумом, и зрением пожити, обновися...
Жены ми две разумей, деяние же и разум в зрении, Лию убо
деяние, яко многочадную; Рахиль же разум, яко многотрудную: ибо кроме трудов ни
деяние, ни зрение, душе, исправится.
Бди, о душе моя! изрядствуй якоже древле великий в
патриарсех, да стяжеши деяние с разумом, да будеши ум зряй Бога, и достигнеши
незаходящий мрак в видении, и будеши великий купец".
Великий канон св. Андрея Критского. В четверток пятыя
недели святых постов. Песнь 4-я.
действие. разум
св. Серафим Саровский
Св. Исаак Сирин: "Положи примету и непрестанно входи сам
в себя, и смотри, какие страсти, по твоему замечанию... научился ты одолевать
разумом своим, а не одним лишением себя причин страсти".
Наставления старца Серафима. Монреаль, 1987. С. 8
действие. разум
св. Серафим Саровский
"Предел добродетели и мудрости есть бесхитростное
действование с разумом".
Наставления старца Серафима. Монреаль, 1987. С. 37
действие. разум
св. Феофан Затворник
"Паче старец разумех, яко заповеди Твоя взысках" (Пс.
118:100).
"Как искусный художник, какое ни представься дело по его
части, тотчас разумеет, как начать его, какие употребить материалы и какими
инструментами действовать: так и взыскавший заповеди и навыкнувший в исполнении
их сразу понимает, как, в каком случае поступить: мудрость деятельная приседит
сердцу его и толкует это".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891.
С. 338
делегация
Суворов Н.С.
Принцип "делегации" был известен из римского права.
"Римскому праву известна была также делегация публичного
характера, так, например, судебный магистрат (претор) назначал судью для разбора
известного дела и для постановления решения по этому делу, такой судья назывался
judex datus seu delegatus"
117 прав. Карф. соб. - нельзя просить у царя светских
судей, но можно - епископов.
Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний
Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 191
делегация
Суворов Н.С.
Блж. Августин говорит о деле Цецилиана, что Константин
Великий не отважился сам судить дело, а дал епископов: non ausus est... sed
episcopos delegavit.
св. Афанасий неоднократно обращался к царям за судом
епископским.
Конечно, не всякий суд - по делегации императора.
Во всяком случае, без его делегации собирались двукратные
в год соборы.
А Вселенские соборы - всегда император.
Епископы - товарищи императора, действовали согласно с
ним и под его наблюдением. В этом смысле, царь - епископ внешних дел.
Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний
Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 192
делегация
Суворов Н.С.
Постоянные учреждения не есть делегация соборов или
съездов.
Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний
Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 202
делегация
Суворов Н.С.
Уполномочение исходит от императора. Иная делегация
невозможна. И епископы не есть делегаты собора в своих епархиях.
Доклад Суворова Н.С. Журналы и протоколы заседаний
Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 203
делегация
Суворов Н.С.
Суворов Н.С.: "Древность не знала таких епископов,
которые бы получали полномочия от Собора".
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного
Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 221
деление. V
доказательство
Аристотель
"...путь через деления также не дает силлогизма... В
самом деле, никогда не бывает необходимым, чтобы вещь была именно такой-то при
наличии [членов деления]; [при делении] так же не доказывают, как и при
наведении, ибо [при доказательстве через силлогизм] не следует приходить к
заключению путем вопроса, и заключение есть не потому, что его// признают, а оно
необходимо, когда имеются [посылки], даже если бы отвечающий и отрицал его".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.:
"Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 5. 91b. С. 320-321
дерзость.
чудо. против онтологии
св. Иоанн Златоуст
Египтяне "дерзко вступили на этот необычайный и новый
путь. Потому море и сделалось для них гробом, и это было делом не природы, а
казнью, посланной от Бога".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 135//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 446
диалектика
св. Василий Великий
"Обыкновенно же думают, что естественная сила диалектики
всего более может доставить это, то есть научить, как подробно разбирать
свойства предметов, распознать однородное и различить противоположное. Потому-то
сознававший себя сведущим божественную диалектику сказал: "да усладится" Тебе
"беседа моя" (Пс. 103:34)! Диалектика же любопрителей, которые берутся за
предметы с охотой поспорить, не только неприятна, но еще огорчает".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава
5//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 342
св. Дионисий
Ареопагит
Иеремия, патриарх Константинопольский
"...ученик божественного// Павла св. Дионисий, которого
Церковь Божия чтит непосредственно после Апостолов".
Иеремия, патриарх Константинопольский. Ответ лютеранам. О
Церкви. Из 1-го послания//Христианское чтение. 1845. Ч. 1. С. 208-209
до того
св. Игнатий Богоносец
"Но умоляю вас - ничего не делайте по любопрению, а по
учению Христову. Я слышал от некоторых слова: "если не найду в древних писаниях
(в Ветхом Завете), то не верю написанному в Евангелии", а когда я говорил им,
что написано, то отвечали мне: надо доказать. Но для меня древнее - Иисус
Христос, непреложное древнее - крест Его, Его смерть и воскресение, и вера Его:
вот чем желаю оправдаться при вашей молитве".
св. Игнатий Богоносец. Послание к филадельфийцам//
Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1978. Гл.
8. C. 131
до того
св. Иустин Философ
"Мы научены, что Христос есть перворожденный Бога, и мы
выше объявили, что Он есть Слово, Коему причастен весь род человеческий. Те,
которые жили согласно с Словом, суть христиане, хотя бы считались за
безбожников: таковы между эллинами Сократ и Гераклит и им подобные, а из
варваров - Авраам, Анания, Азария и Мисаил, и Илия и многие другие... Таким
образом, те прежде бывшие, которые жили противно Слову, были бесчестными,
враждебными Христу и убийцами людей, живших согласно с Словом, а те, которые
жили и ныне живут согласно с Ним, суть христиане, бесстрашны и спокойны".
св. Иустин Философ и Мученик. 1-ая Апология//Раннехристианские
отцы Церкви. Антология. Брюссель, "Жизнь с Богом", 1978. Пар. 46. С. 316-317
до того
св. Григорий Богослов
"...есть также таинственное и сокровенное учение (весьма
вероятное для меня и для всякой боголюбивой души), по которому из достигавших
совершенства прежде пришествия Христова никто не достигал его без веры во
Христа. Ибо Слово, хотя ясно открылось уже впоследствии, в определенное время,
однако умам чистым было ведомо и прежде, как показывают многие прославленные до
Христа. Почему и Маккавеев нельзя унижать за то, что страдали прежде Креста. Но
поскольку пострадали по закону крестному, то и достойны похвал..."
св. Григорий Богослов. Слово 16, на память святых
мучеников Маккавеев//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 245
до того
св. Ефрем Сирин
"Жезл сей Моисей имел в руках тогда только, когда творил
знамения и чудеса, чтобы уразумел ты тайну креста, силою которого и Моисей
совершал все чудеса".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В
8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 17. С. 366
до того
св. Григорий Палама
"Как... еще прежде пришествия "человека греха, сына
погибели", - я говорю об Антихристе - возлюбленный Христу Богослов говорит: "как
теперь появилось много антихристов, то мы и познаем из того, что последнее
время" (1 Ин. 2:18), так и Крест был у праотцев и раньше того времени, как
пришел в исполнение. И великий Павел еще яснее уча нас, что и раньше того
времени как придет, Антихрист уже среди нас, говорит, что "тайна его деется
среди нас" (2 Фес. 2:7). Так и Крест Христов, и не явившись еще, был уже среди
праотцев: ибо тайна Его совершалась среди них".
св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем
Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 106
до того
св. Григорий Палама
"...чтобы мы допустили включение в число спасаемых силой
крестной и всех тех, которые были в ветхозаветное время прежде закона и под
законом, не Сам ли Христос, через Которого и в Котором все, сказал прежде
наступления Креста: "Кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не
достоин Меня" (Мф. 10:38)? Видите, как и до того, как Кресту было суждено
водрузиться, Крест уже был спасающим".
св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем
Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 113
до того
св. Григорий Палама
"...тогда, взирая на величие зрелища: купину орошаемую в
огне, он (Моисей) предузрел имеющее некогда наступить пришествие Христово:
потому что созерцание в Боге есть тайна Креста, и оно-то проистекает из второй
тайны (распятия себя миру. - пер.), которая выше первой (удаления от мира. -
пер.). То что и то и другое неразрывно связаны друг с другом, явили и великий
Павел, - и божественные отцы наши: первый, говоря не только, что "мне мир
распялся", но и прибавляя "и я миру", а они, предписывая нам не спешить
восходить на крест прежде креста".
св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем
Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 107-108
добро. благо
св. Григорий Нисский
"Но нет и не будет когда-либо между христианами такой
мысли, из которой бы следовало, что не всякое благо, какое только ни есть, имеет
причину от Отца".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 3. С. 254
добро. благо. благость. V
зло
св. Григорий Нисский
"Если же думает, что одному Богу-Отцу приличествует
понятие, означаемое словом "Благой", то это было бы гнусным нечестием,
возобновлением в догматах своих болезни манихейской. Ибо как здоровье и болезнь,
так и благость и злоба имеют состоятельность при взаимном отрицании, так что
отсутствие одного делается осуществлением другого. Посему, если Евномий говорит,
что одному Отцу принадлежит благость, то не допускает ее ни в чем из
умопредставляемого существующим// кроме Отца, так что вместе со всем и
Единородный Бог исключается из понятия "Благой"...объявивший, что у одного Отца
есть благость, отнимает у всего свойство благости. Посему, если один Отец по
достоинству должен иметь наименование Благого, как говорит Евномий, то сие слово
ни к кому другому не может быть приложено в собственном смысле".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 11, Гл. 1. С. 206-207
добро. благо. бытие. V
онтология
св. Иоанн Дамаскин
"...как говорит святой Дионисий, [главнейшее имя Бога -]
Благой. Ибо в отношении к Богу нельзя сказать сначала о бытии и тогда [уже] о
том, что Он благ".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 9. С. 28
добро. благо. бытие. V онтология
св. Иоанн Дамаскин
"...благо - бытие и причина бытия; зло же - лишение блага
или же бытия".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 34
добро. благо. бытие. V онтология
св. Иоанн Дамаскин
"Все - далеко от Бога не по месту, а по природе. В нас
благоразумие, и мудрость, и решение являются и исчезают, как свойства; но не в
Боге; ибо в Нем ничто не возникает и не убывает, потому что Он неизменяем и
непреложен, и в отношении к Нему не должно говорить о случайности. Ибо благо Бог
имеет сопутствующим Его существу".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 39
добро. благо. бытие. V онтология
св. Иоанн Дамаскин
"...естественная боязнь есть сила, через уныние
старающаяся защищать свое бытие. Ибо если Творцом все выведено из небытия в
бытие, то естественно оно имеет стремление к бытию, а не к небытию. Этому же по
природе принадлежит стремление, направленное к тому, с помощью чего оно
существует".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 23. О боязни. С. 189
//Если бы бытие не было благом, то было бы необъяснимо,
почему бытие лучше небытия. - В.Р.//
добро. благо. бытие. V онтология
св. Иоанн Дамаскин
"...сначала бытие, и тогда бытие прекрасного или худого".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед,
сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 254
добро. благо. бытие. V онтология.
начало. единое. имя
св. Дионисий Ареопагит
"Но мы не говорим, что Благо - это одно, а Сущее -
другое; что Жизнь и Мудрость тоже иное; и мы не [утверждаем] ни множества
причин, ни друг другу противных божеств - высших и низших, но [ведем речь] о
всеблагих выступлениях Единого Бога и нами прославляемых божественных именах, из
которых первое [Сущий] выявляет всесовершенный Божий Промысел, другие же - более
общие или частичные".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 5. пар. 2. С. 75
добро.= благо.
предел
св. Григорий Нисский
"...не скажет он, будто бы наименование высшею показывает
в сущности превосходство силы, или благости, или другого чего подобного...
потому что всякое благо, поскольку не допускает оно противоположного, не имеет
предела благости, ограничивается же обыкновенно// одними противоположностями...
А если божественное и неизменяемое естество не допускает
до Себя ничего худшего... то, без сомнения, умопредставляется Оно неопределимым
в рассуждении добра; а неопределимое есть одно и то же с беспредельным".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 74-75
добро.= благо. предел. разность
св. Григорий Нисский
"...в естестве разумном, разумею естество твари, не имеет
места такое же отношение// разностей, какое примечено в чувственном; но
открывается другой способ, обнаруживающий разность большего с меньшим. Поелику
источник, начало и подаяние всякого блага усматривается в Естестве несозданном,
и всякая тварь к Нему обращает взор по общению в первом благе высшего естества,
к Нему приближается и делается Его причастницей по необходимости соразмерно
причастию высших даров, тогда как, по свободе произволения, воспринимают оные
одни в большей, другие в меньшей мере, то в твари познается большее и меньшее
соответственно вожделению каждой. Ибо естество умопредставляется в твари
поставленным на взаимном пределе благ и противоположного благам, как способное к
свободному принятию того и другого, к чему по избранию воли имеет наклонность,
как дознали мы сие из Писания; а потому, по мере отступления от худшего и
приближения к прекрасному, уместно будет о превосходящем добродетелью сказать:
больше и меньше. Но Естество несозданное далеко отстоит от таковой разности..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 110-111
добро.= благо. творение
св. Василий Великий
"Найдешь также, что не напрасно и не без цели, но для
полезного некоторого конца, представляющего существам обширное употребление,
измышлен этот мир, - если только действительно он есть училище разумных душ, в
котором преподается им Боговедение и через видимое и чувственное руководствует
ум к созерцанию невидимого, как говорит Апостол, что "невидимое Его от создания
мира через рассматривание творений видимо" (Рим. 1:20)".
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа
1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 8
добро.= благо. творение
св. Василий Великий
"Бог был для мира не... только причиной бытия, но
сотворил как благий - полезное, как премудрый - прекраснейшее, как
могущественный - величайшее".
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа
1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 9
добро. благо. творение
св. Иоанн Дамаскин
"Благой и всеблагой, преблагой Бог, Который весь -
благость, по причине преизбыточествующего богатства Своей благости, не потерпел,
чтобы одиноко существовало благо, то есть Его естество, в котором ничто не
принимало бы участия, но и ради этого, во-первых, сотворил постигаемые только
умом и небесные силы; потом - видимый и чувственный мир; затем - человека,
состоящего из того, что постигается только умом, и из того, что постигается
чувствами. Конечно, все происшедшее от Него, поскольку оно существует, участвует
в Его благости. Ибо Он Сам для всего - бытие, так как в Нем - то, что
существует, не только потому, что Он Сам привел это из небытия в бытие, но
потому, что сила Его охраняет и содержит то, что от Него произошло, а особенно -
живые существа. Ибо они имеют общение в благе и поскольку они существуют, и
поскольку участвуют в жизни. А разумные существа имеют общение в благе и
соответственно сказанному выше, впрочем и по причине разума, и эти существа - в
большей степени, ибо они // некоторым образом более родственны с Ним, хотя, во
всяком случае, Он без сравнения находится выше [всего]".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 13. О святых и пречистых таинствах
Господних. С. 218-219
добро. благо. творение
св. Иоанн Дамаскин
"Бог по благости приводит из небытия в бытие то, что
бывает, и наперед знает будущее".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед,
сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 253
добро. благо. творение
св. Иоанн Дамаскин
"Божество - благое и преблагое, также и воля Его; ибо то,
чего именно Бог желает, есть благо".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе
греха. С. 254
добро.= благо. творение. > человек создан способным к восприятию благ
св. Григорий Нисский
"...Творец человеческой природы... не был побужден
какой-либо необходимостью к сотворению человека, но по избытку любви даровал
бытие этому живому существу. Ибо не следовало, чтобы Свет был без зрителя, Слава
без свидетеля, благость Его без наслаждающегося Ею, и чтобы// все прочие
совершенства, какие только усматриваются в Божественной природе, находились в
бездействии, при отсутствии участвующего и наслаждающегося существа. И так как
человек для того приходит в бытие, чтобы сделаться участником в божественных
благах, то необходимо устрояется таким, чтобы способен был к воспринятию благ.
...необходимо было соединиться с человеческой природой некоторой силе, сродной с
Божеством, чтобы она через сродное имела стремление к Сродному. И как в природе
неразумных те существа, которые восприяли жизнь в воде и воздухе, устроены
каждое сообразно своему роду жизни, так что, вследствие известного устройства//
тела, для каждого есть свойственная и сродная стихия, для одного воздух, а для
другого вода, так и человеку, сотворенному для наслаждения божественными
благами, надлежало иметь в природе нечто сродное со вкушаемым благом. Потому он
и одарен жизнью, и разумом, и мудростью, и всеми богоприличными совершенствами,
чтобы каждым из них стремился к сродному".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 5. С. 26-28
добро. благо. творение. воля
св. Иоанн Дамаскин
"...Бог все без изъятия, что Он творит, творит добрым, но
каждый по собственному произволению делается как прекрасным, так и злым".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 21. Зачем Бог, зная наперед,
сотворил имеющих грешить и не раскаиваться? С. 254
добро.= благо. творение.
сотворение человека
св. Ириней Лионский
"Вначале Бог создал Адама не потому, чтобы Он нуждался в
человеке, но чтобы иметь на кого бы изливать Свои благодеяния".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 14. С. 349
добро.= благо. творение.
сотворение человека. "смешение"
св. Григорий Богослов
"...так как для Благости недостаточно было упражняться
только в созерцании Себя Самой, а надлежало, чтобы благо разливалось, шло далее
и далее, чтобы число облагодетельствованных было как можно большее (ибо это
свойство высочайшей Благости), то Бог измышляет во-первых ангельские и небесные
силы. И мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом. Так
произошли вторые светлости, служители первой Светлости, разуметь ли под ними
разумных духов, или как бы невещественный и бесплотный огонь, или другое какое
естество наиболее близкое к сказанным...
Поскольку же первые твари были Ему благоугодны, то
измышляет другой мир - вещественный и видимый. И это - стройный состав неба,
земли и того, что между ними... А этим Бог показал, что Он силен сотворить не
только сродное Себе, но и совершенно чуждое естество. Сродны же Божеству природы
умные и одним умом постигаемые, совершенно же чужды твари подлежащие чувствам, а
из этих последних еще далее отстоят от Божественного естества твари вовсе
неодушевленные и недвижимые.
...// Итак, ум и чувство, столь различные между собой,
стали в своих пределах, и изразили собой величие Зиждительного слова, как
безмолвные хранители и проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума
и чувства, сочетания противоположных - этого опыта высшей Премудрости, этой
щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено.
Восхотев и это показать, Художническое Слово созидает живое существо, в котором
приведены в единство то и другое, то есть видимая и невидимая природа; созидает,
говорю, человека".
св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на
Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 526-527
добро.= благо. творение.
сотворение человека
св. Максим Исповедник
"Бог вседовольный произвел твари из небытия в бытие не
потому, чтобы в чем-либо имел нужду, но чтоб они, соответственно приемлимости
своей, причащаясь Его блаженства, наслаждались; Сам же Он веселился о делах
Своих, видя их веселящимися и всегда ненасытимо насыщающимися ненасытимым".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие
в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 46. С. 203
добро.
добродетель
св. Григорий Богослов
"Но для христиан приятнее - страдать за благочестие,
оставаясь даже у всех в неизвестности, чем для других прославляться и быть
нечестивыми. Потому что мы мало заботимся об угождении людям; а все наше желание
- получить честь от Бога; истинно же любомудрые и боголюбивые - выше и этого:
они любят общение с добром ради самого добра, не ради почестей, уготованных за
гробом. Ибо это уже вторая степень похвальной жизни - делать что-либо из награды
и воздаяния; и третья - избегать зла по страху наказания. Так мы рассуждаем, и
для желающих нетрудно привести на то многие доказательства".
св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на
царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 87
добро. добродетель
св. Григорий Богослов
"Я живу не больше для тебя, чем и для себя, и во всем
имею советниками разум и Божии оправдания [заповеди], которые часто обличают
меня, хотя никто не обвиняет, а иногда оправдывают, хотя многие осуждают. И
невозможно убежать от одного этого - от внутреннего в нас самих судилища, на
которое одно взирая, можно идти прямым путем. А что до мнения других: если оно
за нас (скажу несколько и по-человечески), примем его; если же против нас, дадим
ему дорогу [пропустим мимо], и из того, что мы действительно, ничего не убавим
ради того, чтобы сделать нечто напоказ.
Так и должно быть. Кто упражняется в добре из
каких-нибудь видов, то не тверд в добродетели: ибо цель минуется, и он оставит
доброе дело... Но кто чтит и любит добро ради самого добра, тот, поскольку любит
нечто постоянное, и расположение к добру имеет// постоянное, так что, ощущая в
себе нечто свойственное Богу, может сказать о себе сказанное самим Богом: я один
и тот же, "и не изменяюся" (Мал. 3:6). А потому он не будет превращаться,
принимать разные виды, соображаться с обстоятельствами и делами, делаться то
тем, то инаковым, менять разные цвета..."
св. Григорий Богослов. Слово 36, о себе самом и к
говорившим, что св. Григорий желает константинопольского престола//Собрание
творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 507-508
добро. добродетель
Православное исповедание
"Вопрос. Какое понятие должно иметь о тех делах, за
которые Христос обещает блаженство?
Ответ. Во-первых, сии добрые дела так соединены между
собою, что если кто имеет одну добродетель, в собственном и истинном смысле, тот
имеет и все другие; также кто вовсе не стяжал ни одной добродетели, тот лишен и
всех прочих".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 63. С. 108
добро. добродетель
Православное исповедание
"Добрые дела, или христианская добродетель, есть плод,
рождающийся от веры как от хорошего дерева..."
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 3. С. 110
добро. добродетель. > добродетель
властвует над пороком
св. Иоанн Златоуст
"Пусть будет злой царем, а добрый частным человеком; и
посмотрим, кто из них господин другого, на чьей стороне власть, кто из них
повелевает и кто повинуется. Как нам узнать это? Пусть царь прикажет частному
человеку сделать какое-нибудь порочное и нечестное дело: как поступит добрый
подданный? Он не только не согласится, не послушается, но постарается и самого
повелевающего отклонить от намерения, хотя бы за это ему надлежало умереть. Кто
же из них свободный? Тот ли, кто поступает по своей воле и не страшится в этом
случае царя, или тот, кто презирается подданным?"
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 48//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 248
добро. добродетель. воздаяние
Православное исповедание
Исполнители добрых дел "не только на небесах насладятся
вечным блаженством, но они и в сем мире, наслаждаясь временными благами по
благоволению Божию, бывают блаженны..."
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 63. С. 108
добро. добродетель. заповедь
Православное исповедание
"...добрые дела состоят в исполнении заповедей Божиих,
которые человек соблюдает охотно при помощи Божией и при содействии собственно
разума и воли, из любви к Богу и ближнему, не имея ниоткуда никакого
препятствия, собственно так называемого".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 3. С. 110
добро. V зло
Аристотель
"...благо есть и благо, и не зло, притом первое оно есть
само по себе, а второе - привходящим образом (ибо для блага привходяще то, что
оно не зло)..."
Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.:
"Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 14. 23b. С. 114
добро. V зло
Аристотель
"...дурное не существует помимо [дурных] вещей: ведь по
природе оно хуже способности" к злу.
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 9. 1051a. С. 249
добро. V зло
св. Григорий Нисский
"...отъятие благ делается положением и осуществлением
зла".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 276
добро. V зло
св. Иоанн Дамаскин
"...добро и зло враждебны друг другу, и гибельны друг для
друга, и не существуют друг в друге или друг с другом".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С.
251
добро. V зло
св. Иоанн Дамаскин
"...зло, ведущее мир и посредством союза соединяющееся с
добром, не будет злом, и добро, дружески расположенное в отношении к злу, не
будет добром".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С.
252
добро. V зло
св. Григорий Палама
"...дьявол всегда содействует намерению Божию, впрочем не
его [т.е. намерение] предпочитая, и не его имея ввиду. Поэтому некто из
богоносных мужей говорит, что зло содействует добру не по доброму соизволению".
св. Григорий Палама. Омилия на 23-е воскресное
Евангелие//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 195
добро. V
зло. > злу противоположно зло
Аристотель
"Благу необходимо противоположно зло. Это показывает
наведение в каждом отдельном случае; например, здоровью противоположна болезнь,
мужеству -трусость, и одинаково в других случаях. Но злу иногда противоположно
благо, иногда же зло; в самом деле, недостатку, который есть зло, противоположен
избыток, который также есть зло; равным образом и умеренность, будучи благом,
противоположна и первому и второму".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 11. 13b-14a. С. 85
добро. V зло. > злу противоположно
зло
св. Василий Великий
"...зло противоборственно не только добру, но и самому
себе".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом
44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 172
добро. V зло. > злу противоположно зло
св. Василий Великий
"...порок, будучи разногласен сам с собой, в борьбе с
добродетелью выказывает какое-то согласие. Например: дерзость и трусость
противоположны друг другу, одна как излишество, другая как недостаток, но они
равно противоборствуют мужеству, которое составляет между ними середину, и как
бы осаждают его с обеих сторон".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава
9//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 392
добро. V зло. > злу
противоположно зло
св. Ефрем Сирин
"...сердце коварное и восстающее против Бога и самому
себе не верно".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В
8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 7. С. 353
добро. V зло. бытие. V
небытие
св. Дионисий Ареопагит
"Тогда как Благо значительно первичнее и обыкновенного
бытия и небытия, то зло, с другой стороны, не присуще ни бытию, ни небытию, но
более удалено от Блага, чем само небытие, будучи инородным и более лишенным
сущности".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 19. С. 60
добро. V зло. бытие. V небытие.
воля
св. Афанасий Великий
"Сущее же - добро, а не-сущее - зло. И сущее называю
добром, поскольку оно имеет для себя образцы в Сущем Боге, а не-сущее называю
злом, поскольку не-сущее произведено человеческими примышлениями... душа,
уклонившись от созерцания того, что добро, и от обращения на это своей
деятельности, в заблуждении своем обращает уже ее на противоположное. Потом...
усматривая свои способности и злоупотребляя ими, воображает, что может обратить
и телесные члены на противоположное. Поэтому, вместо того чтобы рассматривать
тварь, обращает она глаз на вожделения, доказывая этим, что и это ей возможно, и
думает, что, однажды устремив свою деятельность, сохраняет она свое достоинство
и не погрешает, делая, что' можно; не знает же, что сотворена не просто
устремлять свою деятельность, но устремлять на что' должно".
св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х
т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 4. С. 130
добро. V
зло. воля
св. Григорий Нисский
Сатана "самим [своим] нехотением мыслить о добре узнал
противоположное добру свойство, то есть, зависть".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 6. С. 40
добро. V зло. воля
св. Иоанн Дамаскин
Диавол "по самовластному произволению изменился из того,
что согласно с природой, в то, что против природы, и// возгордился против
сотворившего его Бога, восхотев воспротивиться Ему; и первый отпав от блага,
очутился во зле. Ибо зло и не есть другое, кроме лишения блага, подобно тому как
и тьма - лишение света; ибо благо есть свет духовный; равным образом и зло есть
тьма духовная. Итак, свет, созданный Творцом и происшедший хорошим, ибо "И
увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма" (Быт. 1:31), по
самовластному желанию сделался тьмой. ...будучи одной той же природы с ангелами,
они [бесы] сделались злыми, добровольно отклонив расположение сердца от блага ко
злу".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 4. С. 49-50
добро. V зло. воля. свобода. естество. V
онтология
св. Феофан Затворник
"Аще бы ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез
естество прицепился еси к доброй маслине: кольми паче сии, иже по естеству,
прицепятся своей маслине" (Рим. 11:24).
"Когда же слышишь, что Апостол часто употребляет
выражение: "чрез естество", и - "по естеству", не заключай из того, что он
разумеет здесь непреложную природу; напротив сими наименованиями означает он как
сообразное и соответственное, так и несообразное природе. Добрыми и злыми бывают
не естественные действия, а только действия воли и свободы"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 736
добро. V
зло. грех
св. Иоанн Дамаскин
Грех "происходит через внушение диавола и наше
непринужденное и добровольное принятие".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 22. О законе Божием, и законе
греха. С. 255
добро. V зло. грех. естество.
случайность
св. Иоанн Дамаскин
"...зло не есть что-либо другое, кроме лишения блага и
быстрого перехода от того, что согласно с природой, в то, что
противоестественно, ибо ничто не зло по природе. Ибо все, что Бог сотворил, в
таком виде, как оно произошло, // весьма прекрасно. Следовательно, оставаясь в
таком виде, как оно и было сотворено, оно весьма прекрасно, а добровольно
удаляясь от того, что согласно с естеством, и попадая в то, что
противоестественно, оно оказывается во зле.
Конечно, все по природе подчинено и послушно Творцу.
Поэтому всякий раз как какое-либо из созданий добровольно возмутится и сделается
непослушным Сотворившему его, то оно производит в себе самом зло. Ибо зло не
сущность какая-либо и не свойство сущности, но нечто случайное, то есть
добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что
противоестественно, что именно и есть грех.
Итак, откуда грех? Он - изобретение свободной диавольской
воли. Следовательно, диавол - зол? Конечно, поскольку он создан, он не зол, но
добр, ибо Творцом он был создан Ангелом светлым, и весьма блистающим и, как
разумный, свободным. И добровольно удалился от согласной с природой добродетели
и очутился во тьме зла, отдалившись от Бога, Который Один только благ, и
животворящ, и Создатель света, ибо всякое добро получает свою благость от Него,
и поскольку отдаляется от Него, волей, - ибо не местом, - оказывается во зле".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С.
252-253
добро. V зло. добродетель. V
грех
Православное исповедание
"Добро собственно есть добродетель, а зло собственно есть
грех".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 2. С. 109
добро. V
зло. естество. движение
св. Максим Исповедник
"Зло созерцается не в естестве созданий, но в
погрешительном и неразумном их движении".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие
в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 14. С. 216
добро. V зло. истина. V
ложь. > злу противоположно зло
св. Кирилл Иерусалимский
"Многообразно противоречие, а истина единообразна".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 18-е//Огласительные
и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 294
добро. V
зло. ничто. воля
св. Григорий Нисский
"...зло зарождается некоторым образом внутри, образуясь в
воле тогда, когда происходит некоторое уклонение души от добра... нельзя
представить иного происхождения для зла, кроме отсутствия добродетели".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 5. С. 33
добро. V зло. ничто. воля
св. Григорий Нисский
"...ум, уклонившись от стремления к истинному добру,
обратился к не-сущему, признав, по лукавому внушению обольстителя и изобретателя
зла, добром противоположное добру..."
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 22. С. 102
добро. V зло. нравственность
св. Ириней Лионский
"...если бы не было ничего доброго или худого, а только
по мнению человеческому одно почиталось за несправедливое, а другое за
справедливое, то Он не говорил бы так решительно: "праведные просветятся как
солнце в царстве Отца их" (Мф. 13:43), и Он несправедливых и не делающих дел
правды пошлет "в огонь вечный, где червь их не умрет, и огонь не погаснет" (Мф.
25:41; Мк. 9:44)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 32. С. 208
добро. V зло. правило. V
порок
св. Григорий Богослов
"Но порок, действительно, есть нечто неподводимое под
правила, и у человека нет средств делать злых добрыми".
св. Григорий Богослов. Слово 4, первое обличительное на
царя Юлиана//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 80
добро. V
зло. случайность
св. Иоанн Дамаскин
Зло "не есть сущность, но нечто случайное, некоторая
мысль и слово, и действие вопреки закону Божию; свое существование оно имеет в
том, что мыслится, и говорится, и делается, и вместе с прекращением [этого]
исчезает и оно".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против
порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2,
Гл. 3. С. 45
добро. V
зло. творение
св. Дионисий Ареопагит
"Зло не существует, [ни само по себе], ни в иных
существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не
силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло
же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к
худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных
совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и
мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А
это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 34. С. 72
добро. V зло. творение. V ничто
св. Григорий Нисский
"...говорим, что небытие только противополагается бытию
[а не существует]; так и зло противоположно понятию добродетели, не как само по
себе существующее, но представляющееся вследствие отсутствия добра".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 6. С. 39
добро. V
ничто
блж. Августин
"Хотя красота видимых предметов и обманывает нас, потому
что она поддерживается единством, но не вполне выражает единство: однако поймем,
если только можем, что обманываемся мы не тем, что есть, а тем, чего нет".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 34. С. 53
добро.
основания добродетели
св. Филарет Московский
"Известны давние усилия человеческой мудрости доказать,
что добродетель сама для себя может быть достаточным основанием, побуждением и
наградою". "Учение сие не оказало истинных успехов или потому, что истина в сем
случае не благоприятствовала усилиям, или потому что гордость мудрователей
наводила на истину неестественный блеск... или, что наиболее вероятно,
внутреннее достоинство и блаженство добродетели, известное только тем, которые
достигли в ней совершенства, не возбуждало тех, которые при первых в ней опытах
встречали только подвиги, которые совершить, препятствия, которые преодолеть,
удовольствия, которыми пожертвовать надлежало. Посему нужно было подкрепить отинуду основания самой добродетели, на которой хотели основать блаженство"
[Слова и речи. 1874. С. 278].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям
Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 29
добро.
творение
1 Тим. 4:4-5
"Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не
предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом
Божиим и молитвою".
добро. творение
св. Дионисий Ареопагит
"...все существующее сохраняет свою собственную природу
неиспорченной, потому что преисполнено всякой божественной гармонии и священного
благолепия..."
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 1. пар. 4. С. 26
добро. творение
св. Дионисий Ареопагит
К Благу "все обращается, как к своему пределу, и Его все
вожделеет: разумные и словесные - путем познания, чувственные же - путем
ощущений, тогда как существа лишенные чувств - путем естественных движений
жизненных порывов, и, наконец, безжизненные и только лишь существующие вещи -
посредством простой пригодности к участию в существовании..."
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 4. С. 49
добро. творение
св. Дионисий Ареопагит
"...все существа, поскольку они существуют, благи и
происходят из Блага; поскольку же они лишены Блага - они неблаги и не
существуют".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 20. С. 62
добро. творение
блж. Августин
"Нет жизни, которая не была бы от Бога, потому что Бог -
и Высочайшая Жизнь и Сам Источник жизни, и нет жизни, которая бы, как жизнь,
была злом; злом бывает жизнь постольку, поскольку она стремится к смерти.
Смертью// же жизни бывает только непотребство (nequitia), которое так названо
потому, что есть ничто (ne quidquam sit); отсюда самые непотребные люди
называются людьми ничтожными".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 11. С. 17-18
добро. творение
блж. Августин
"...все, что ни существует, поскольку оно существует,
есть добро. По этой причине смерть не от Бога... Смерть заставляет не
существовать то, что умирает, настолько лишь, насколько оно умирает. Ибо если бы
то, что умирает, умирало окончательно, оно, несомненно, обращалось бы в ничто,
но оно умирает настолько лишь, насколько принимает менее участия в сущности;
короче можно выразиться так: оно тем больше умирает, чем меньше существует".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 11. С. 18
добро. творение
блж. Августин
"...все то, что становится ниже, чем каким оно было,
бывает злом не постольку, поскольку существует, а поскольку оно становится ниже.
Ибо чем ниже оно становится в сравнении с тем, каким было, тем больше оно
стремится к смерти".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 13. С. 21
добро. творение
блж. Августин
"С какой целью Он все это создал? - Чтобы оно
существовало; ибо каким бы малым ни быть - есть уже благо; потому что быть
наивысшим - наивысшее благо. Из чего оно Им создано? - Из ничего. Ибо все, что
ни существует, необходимо существует в каком бы ни было виде: следовательно,
хотя бы оно было благом наименьшим, оно все-таки будет благом и будет от Бога;
потому что если наивысший вид есть наивысшее благо, то наименьший вид есть
наименьшее благо. Но всякое благо есть или Бог, или от Бога; следовательно, и
наименьший вид от Бога. А что сказано о виде, то можно сказать, без сомнения, и
о форме, ибо не напрасно же восхваляется как прекраснейшее по виду, так и
прекраснейшее по форме. Итак, то, из чего Бог создал все, не имеет никакого вида
и никакой формы, - есть не что иное, как ничто".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 18. С. 28
добро. творение
блж. Августин
"...зло не есть какая-либо сущность; но потеря добра
получила название зла".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев,
1905. Часть 4. Кн. 11, гл. 9. С. 189
добро. творение
блж. Августин
"Итак, никто пусть не доискивается причины, производящей
злую волю... желать найти причины этих уклонений... было бы то же, как если бы
кто-либо захотел видеть мрак или слышать безмолвие... Ибо то, что познается не в
проявлении, а по отсутствию проявления, то, если может быть выражаемо словами
или понимаемо, познается некоторым образом через незнание, чтобы сознательно не
зналось".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев,
1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 7. С. 245-246
добро. творение
блж. Августин
"Ибо уклонения бывают не к злу, а злые, то есть не к злым
природам, но злые потому, что происходят вопреки порядку природ от высочайшего
бытия к низшему... и гордость есть порок не дающего власть и не самой власти, а
души, которая имеет превратную любовь к своей власти, презрев более справедливую
власть сильнейшего. Поэтому, кто имеет превратную любовь к благу какой-либо
природы, тот, хотя бы и достиг его, делается сам злым при обладании благом, и
несчастным, как лишившийся лучшего блага".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев,
1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 8. С. 247
добро. творение. жизнь. V
смерть
св. Григорий Нисский
"...относительно плоти, жизнью называется деятельность и
движение телесных чувств; и наоборот, прекращение их и разрушение именуется
смертью. В умопостигаемом же естестве истинную жизнь составляет общение с Богом;
а отпадению от него название: "смерть". Посему и родоначальное зло - диавол -
называется и смертью, и изобретателем смерти; Апостол же говорит, что он имеет и
державу смерти (Евр. 2:14).
... что причастно смерти, когда чрез склонение к
противоположному становится далеким от бессмертия, то, если уклонится от участия
в благе, по изменчивости естества может воспринять общение с худшим, - что есть
ни что иное как смерть, имеющая некоторое сходство с смертью телесной. Ибо как
здесь смертью называется прекращение деятельности естества, так и в существе
духовном недвижимость ко благу есть смерть и удаление от жизни... Ибо
свойственная духовному естеству смерть, то есть удаление от Бога, которое мы не
называем жизнью, не устранена и от сего естества в возможности. Ибо
происхождение из небытия показывает изменяемость природы. А чему сродно
изменение, то удерживается от участия в противоположном благодатью Укрепляющего,
и уже не силой собственного естества пребывает в добре; что же таково, то не
вечно".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 135-136
добро. творение. Промысл
блж. Августин
"Итак, поелику порча// души заключается не в природе ее,
а противна ее природе и не что иное, как грех и наказание за грех: то отсюда
понятно, что никакая природа, или лучше сказать, никакая субстанция, или
сущность не есть зло. И если вселенная искажается всевозможным безобразием, то
это происходит отнюдь не от грехов сущности души и наказаний за них, потому что
разумная сущность, чистая от всякого греха, будучи подчинена Богу, господствует
над остальными, ей подчиненными; та же, которая согрешила, предназначена туда,
где и следует быть таковым, так что Богом, Творцом и Промыслителем вселенной,
устроено все прекрасно. И эта красота всего сотворенного остается
неприкосновенной, благодаря следующим трем: осуждению грешников, воспитанию
праведников и совершенству блаженных".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд.
Киев, 1912. Часть 7. Гл. 23. С. 35-36
добро. творение. Промысл
блж. Августин
"Не получив же бытия вечного, переходят сообразно с
пользой и изменением тех тварей, которым подчиняются по законам Творца, в лучшее
или худшее состояние, стремясь, по божественному промышлению, к тому концу,
который указан им в системе управления вселенной..."
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев,
1905. Часть 4. Кн. 12, гл. 5. С. 241
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
Мф. 5:48
"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный".
доброделание христианское.
имеет образец и основание в Боге
Лев. 19:2. См. Лев. 11:44, 20:27
"Объяви всему обществу сынов Израилевых и скажи им: святы
будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш".
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Петр. 1:15-16
"По примеру призвавшего вас Святаго, и сами будьте святы
во всех поступках. Ибо написано: будьте святы, потому что Я свят".
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Ин. 2:29
"Всякий, делающий правду, рожден от Него".
доброделание
христианское. имеет образец и основание в Боге
1 Ин. 3:7
"Кто делает правду, тот праведен, подобно как Он
праведен".
Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов
© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"
