Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

заключенные
Православное исповедание
"Вопрос. Какое четвертое дело милосердия?
Ответ. Посещать заключенных в темнице. При сем мы не должны изыскивать, за какую кто вину посажен в темницу, и кто именно тот человек, который содержится в темнице. Ибо кто бы он ни был, и за какое бы преступное дело не ввержен был в узы: наш долг - для Христа Господа нашего - придти, посетить и утешить его, дабы он не впал в отчаяние".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 44. С. 101

закон
св. Феофан Затворник
"Сущии бо по плоти, плотская мудрствуют: а иже по духу, духовная" (Рим. 8:5).
"Таков уж строй плотских и духовных, что у тех душа не лежит к законному; а эти о том только и помышляют, чтобы все было законно, сообразно с волею Божиею и богоугодно. Почему только эти и могут исполнять оправдание закона, - цель закона, чтобы мы были святы".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 465

закон. V беззаконие
св. Иоанн Златоуст
"...когда делается что-нибудь беззаконное, то пусть никто не остается беспечным, но каждый пусть будет пламеннее огня, пусть огорчается не менее самих обижаемых, и таким образом будет остановлено много зол".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 134//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 437

закон. Ветхий Завет
св. Кирилл Александрийский
"...вреда же Моим законам Я не причиняю никакого, если преобразую их по Своей воле и прикровенно сказанное древним из грубой буквы превращаю в духовное созерцание".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 1. С. 389

закон. Ветхий Завет
св. Феофан Затворник
"Закон же привниде, да умножится прегрешение: идеже бо умножися грех, преизбыточествова благодать" (Рим. 5:20).
"...в средине между Авраамом и Христом "привниде закон". Хотя сообщал он более точное познание, что грех есть зло, однакоже не имел силы прекращать грех, а напротив того, до крайности умножил его; потому что, чем больше заповедей, тем больше стало преступлений" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 326

закон. государство
св. Филарет Московский
"Ты бо, Господи, возглаголал еси Твое зиждительное слово на сей народ, и создал еси в нем царство, и насадил, и укоренил, и возрастил, и расширил еси его на земли обитания его, и поставил еси над ним от Тебе сущую власть, и укрепил еси его на сопротивных, и оградил еси его законами, наипаче же просветил и одушевил еси его спасительною верою, и аще иногда и жезлом посещал еси неправды его, но милости Твоея не удалил и не удаляеши от нас".
св. Филарет Московский. Молитва. 1862 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 550

закон. жертва. Авраам. Исаак
блж. Августин
"Авраам без всякого сомнения отнюдь не думал, чтобы Бог находил удовольствие в человеческих жертвах: но возгремела заповедь Божия - нужно было повиноваться, а не рассуждать. Впрочем, в похвалу Аврааму нужно сказать, что он верил, что сын его тотчас же по заклании воскреснет".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1907. Часть 5. Кн. 16, гл. 32. С. 197

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ириней Лионский
Поскольку грешные иудеи думали, "что Бог умилостивляется жертвоприношениями и прочими прообразовательными установлениями, то Самуил так говорил им: "Бог не желает всесожжений и жертв, но хочет, чтобы слушались Его голоса. Вот, послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов" (1 Царств 15:22). Давид также говорит: "Жертвы и приношения Ты не хотел; но уши Ты открыл мне; и всесожжений за грех Ты не требовал" (Пс. 39:7), - научая их, что Бог хочет больше повиновения, которое спасает их, чем жертв и всесожжений, которые нисколько не помогают им к праведности, и вместе предвозвещая о Новом Завете".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 17. С. 358

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ириней Лионский
"...не жертвою умилостивляется Бог. Если кто только по наружности станет делать приношение чисто, правильно и законно, а в душе своей не имеет надлежащего общения к ближнему, ни страха Божия, то, имея внутри грех, он не обманет Бога, тем, что правильно по наружности принесена жертва, и таковое приношение нисколько не будет ему полезно, а [только] устранение зачатого внутри зла, так, чтобы оно чрез притворное действие или лучше чрез грех не сделало человека своим собственным убийцей".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 18. С. 363

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ириней Лионский
"Итак, не жертвы освящают человека, ибо Бог не нуждается в жертвоприношении, но чистая совесть приносящего освящает жертвоприношение и делает то, что Бог принимает его как от друга...
Поелику же Церковь делает приношение в простоте, то по справедливости дар ее почитался у Бога чистою жертвою".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 18. С. 364

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ефрем Сирин
"...Авраам стал славен и тем, что в сердце заклал уже сына, хотя и не заклал его самим делом, и тем, что уверовал, что сын и по смерти воскреснет и возвратится с ним, потому что не сомневался в истине сказанного ему: "ибо в Исааке наречется тебе семя" (Быт. 21:12)".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 22. С. 294

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ефрем Сирин
Лев. 4:22-32: "Четыре были приносимые жертвы: за жреца, за сонм, за князя и за всякую душу".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Левит// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 4. С. 387

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Ефрем Сирин
"Была также жертва исповедания, приносящий которую исповедывал грех свой, хотя бы соделан был и по неведению (Лев. гл. 7). Была жертва обета в болезни, или при отправлении на войну, или по иным причинам. еще была жертва вольная, когда отделял и приносил кто в дар и жертву Богу не по какой-либо особой причине, но из усердия. Была жертва хваления и благодарения за благодеяния Божии и всякое благо, приемлемое от Бога. Кроме же сих жертв были жертвы всегдашние, приносимые утром и вечером, и жертвы особенные, приносимые в дни праздников".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Левит// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 7. С. 389

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Иоанн Златоуст
"...жертвоприношения Бог принимал, не имея нужды в жертвах: "аще взалчу, - говорит Он, - не реку тебе" (Пс. 49:12), но желая привести людей к почитанию Его..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 7//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 88

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Иоанн Златоуст
"Хотя [в законе] много сказано о жертвах, но Бог давал законы о них не потому, чтобы особенно желал их, но по снисхождению к немощи иудеев. Также Иеремия говорит: "вскую Мне кадило от Савы приносите и кинамон от земли дальния?" (Иер. 6:20). Вообще все пророки говорят, что в этом нет ничего важного. Поэтому и Сам Бог, начиная речь, говорит так: "Бог, Бог твой есмь Аз" (Пс. 49:7), выражая и этим, что тот способ служения не достоин Его. Подлинно, Бога должно чтить не дымом и смрадом, но доброй жизнью, не телесной, а духовной... Он, желая мало-помалу отклонить их [иудеев] от убиения и бессловесных животных, сделал им только снисхождение, дозволил жертвы, чтобы уничтожить жертвы... Он учредил жертвы не потому, чтобы нуждался в них, и установил в законе не потому, чтобы одобрял их".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 49//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 260

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Иоанн Златоуст
"Чашу спасения прииму и имя Господне призову" (Пс. 115:4).
"Те, которые принимают эти слова в переносном смысле, утверждают, что здесь говорится об общении в таинствах. Но мы, держась исторического их значения, полагаем, что здесь говорится о возлияниях, жертвоприношениях и благодарственных песнопениях. В Ветхом завете были различные жертвы; так была жертва хваления, о грехах, всесожжения, о спасении, жертвы мира и многие другие".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 115//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 350

закон. требования ветхозаветного закона. жертва
св. Иоанн Дамаскин
"Приносили, конечно, жертвы эллины, а также совершали жертвоприношения и иудеи, но эллины - демонам, а иудеи - Богу. И жертвоприношение эллинов было, конечно, отвергнуто и осуждено, жертва же праведных была совершенно угодна Богу".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 16. Об иконах. С. 236

закон. требования ветхозаветного закона. жертва за грех. имя. икона
Исх. 29:36-37
"И тельца за грех приноси каждый день для очищения, и жертву за грех совершай на жертвеннике для очищения его, и помажь его для освящения его; семь дней очищай жертвенник, и освяти его, и будет жертвенник святыня великая: все, прикасающееся к жертвеннику, освятится".

закон. требования ветхозаветного закона. жертва за грех. имя. икона
Исх. 30:10
"И будет совершать Аарон очищение над рогами его [жертвенника для приношения курений] однажды в год; кровью очистительной жертвы за грех он будет очищать его однажды в год в роды ваши. Это святыня великая у Господа".

закон. требования ветхозаветного закона. жертва. жертва и приношение в Новом Завете
св. Ириней Лионский
"И не приношения вообще отменены, ибо есть приношения там [в Ветхом Завете], есть приношения и здесь [в Новом Завете]; есть жертвы у народа [иудейского], есть жертвы и в Церкви; но изменен только вид, так как приношение делается уже не рабами, а свободными. Ибо Один и Тот же Господь; но свой характер рабского приношения, и свой - свободных, чтобы чрез сами приношения обличался признак свободы".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 18. С. 363

закон. требования ветхозаветного закона. жертва. жертвы
св. Ириней Лионский
"...Он предписал народу создание скинии, и устроение храма, и избрание левитов, жертвы и приношения, и уставы, и все прочее служение Закона... Он обучал народ склонный возвратиться к идолам, разнообразными средствами призывания настрояя его быть постоянным и служить Богу и посредством второстепенного призывая к первостепенному, то есть посредством образов - к истине, посредствам временного - к вечному, посредством плотского - к духовному, посредством земного - к небесному, как и сказано Моисею: "ты все должен сделать по образцу того, что видел на горе" (Исх. 25:40)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 14. С. 351

закон. требования ветхозаветного закона. происхождение их
св. Ириней Лионский
"...Бог сперва наставлял их чрез естественные заповеди, изначала насажденные в людях, то есть чрез Десятословие - не исполняющий которого не имеет спасения - и ничего более от них не требовал. Так Моисей говорит во Второзаконии: "Эти слова Господь изрек ко всему собранию сынов Израилевых на горе и ничего не прибавил, и написал это на двух досках, и дал мне" (Втор. 5:22), дабы желающие следовать Ему соблюдали заповеди. Но когда они решились сделать тельца и обратились сердцами своими опять к Египту, желая быть рабами вместо свободных; то получили прочее служение, сообразное с их пожеланием, хотя не отделявшее их от Бога, но державшее их под игом рабства".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 15. С. 352

западные Отцы
св. Филарет Московский
"Наши духовные повременные издания назначены, как и следовало, для общего народного чтения. Для сего мало нужны и Апологеты, и Западные отцы. Писания Восточных отцов суть достаточная сокровищница догматов и духовного учения и для богословов, и для народа. Западные более нужны для // справок и выписок ученым, которые могут пользоваться подлинниками вернее переводов. Если, например, приметесь переводить писания блаженного Августина и святого Амвросия: какой длинный путь перед Вами откроется! Не устанете ли? Не утомится ли еще скорее внимание читателей повременного издания? Не рассудите ли уменьшить труд и увеличить пользу, переводя избранные, более нужные и общеназидательные писания западных?"
св. Филарет Московский. Письмо к епископу Антонию (Амфитеатрову)//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 194, б), 1858 г. С. 327-328

западные Отцы. блж. Августин
св. Филарет Московский
"Авторитет блаженного Августина не силен для Восточной церкви, которая, хотя чтит его наименованием блаженного, но не внесла его в число святых, как можно видеть из ее святцев и богослужебных книг, и это, по всей вероятности, вследствие предосторожности, чтобы не дать его сочинениям веса равного с писаниями Святых отцов. Ибо острый и подвижный ум блаженного Августина, и ораторский на западе вкус его времени, располагали его иногда к выражениям истины необыкновенным и блистательным, но с тем вместе не строго точным, вследствие чего он сам наконец нашел нужным написать две книги пересмотра и исправлений некоторых выражений в своих сочинениях под заглавием Retractationes. Известно также, что из сочинений его в последующие времена заимствованы были поводы к спорам, немало обеспокоивавшим Западную церковь".
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 108, 1853 г. С. 191

заповедь
Пс. 110:7-8
"Дела рук Его истина и суд, верны вся заповеди Его, утверждены в век века, сотворены во истине и правоте".

заповедь
св. Иоанн Дамаскин
"Он [Бог] дает ему [Адаму] эту заповедь, пообещав, что, если он сохранит достоинство своей души, предоставляя победу разуму, признавая Создателя и соблюдая повеление Его, то он будет наслаждаться вечным блаженством и будет жить ввек, сделавшись сильнее смерти... Ибо не было полезно, чтоб он, будучи еще не искушенным и не испытанным, получил нетление, из опасения того, чтобы он не впал в гордость и осуждение диавола (1 Тим. 3:6); ибо тот, по причине своего бессмертия, после добровольного отпадения возымел постоянство во зле, неизменное и непоколебимое..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 30. О предведении и предопределении. С. 117

заповедь
св. Феофан Затворник
"Блюдите убо, како опасно ходите, не якоже немудри, но якоже премудри" (Еф. 5:15).
"...и нравственные правила (кои // многими почитаются совершенно ясными, на том основании, что говорится: "Заповедь Господня светла, просвещающая очи" (Пс. 18:9) имеют нужду во всестороннем обследовании, чтоб найти благоразумное приложение. Светлая та заповедь просвещает очи тех, кои, отвергши неразумие, посвятили себя деятельному усвоению уроков мудрости" (блж. Иероним)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 400-401

заповедь
св. Феофан Затворник
"Благословен еси, Господи; научи мя оправданием Твоим" (Пс. 118:12).
"Когда действуют, можно одни заповеди иметь во внимании; но когда хотят познать заповеди, тогда нельзя ограничивать своего взора одними заповедями, а непременно надо обозревать всю область истины, чтоб заповеди в уме не висели ни на чем, или не были насыпаны в него, как песок, бессвязно, но входили, как необходимый элемент, в состав истины и сочетавались с ним живым союзом; так, чтобы нельзя было коснуться одного, не колебля вместе с тем и всего".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 55

заповедь. первая заповедь
Православное исповедание
"Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли Египетския, от дому работы. Да не будут тебе бози инии разве Мене" (Исх. 20:2-3).
"...сия заповедь говорит о внутреннем и сердечном прославлении Бога, рождающемся из познания Его разумом человеческим".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 50. С. 128

заповедь. неизменность
св. Феофан Затворник
"Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси" (Пс. 118:152).
"Если же под свидениями, как и во всем псалме, разуметь прямо заповеди, данные Богом и скрепленные Его авторитетом, то будет: познал из самих заповедей, из свойств, из содержания, из действия их, что они вечны. Печать неизменности лежит на челе их; только взглянул я, и увидел, что так оно и есть".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 445

заповедь. размышление
св. Феофан Затворник
"В заповедех Твоих поглумлюся, и уразумею пути Твоя" (Пс. 118:15).
"Поглумлюся" - adolescheso. По-славянски, в иных случаях, это слово переводится так: приседеть, сидеть за делом со вниманием и терпеливо, усидчиво трудиться над разрешением чего-либо. Еврейское соответствующее тому слово означает: совопросничать, взвешивать предыдущее и последующее, причины и действия, средства и цели, и притом так, чтобы, отвлекшись от всего, одним этим и быть занятым. Таким образом, здесь указывается на богомысленное размышление, которому обыкновенно посвящают несколько уединенного времени боголюбивые люди, в видах разъяснения всего соприкосновенного исполнению заповедей или делу богоугождения, которым они заняты, принимая в руководство при сем слово Божие, отеческие писания и советы мужей опытных".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 64

заповедь. размышление
св. Феофан Затворник
"Да постыдятся гордии, яко неправедно беззаконноваша на мя: аз же поглумлюся в заповедех Твоих" (Пс. 118:78).
"Поглумлюся" - приседеть буду, усугублю прилежание и труд, так неотступно буду заниматься им, как иной усидчиво занимается любимым делом.
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 286

заповедь. размышление
св. Феофан Затворник
"Во век не забуду оправданий Твоих, яко в них оживил мя еси" (Пс. 118:93).
"Буду взирать на Твои законы, потому что в них обретаю жизнь, как и сказал Ты мне, что "сотворивый та человек жив будет в них" (Лев. 18:5)" (св. Афанасий Великий).
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 320

здоровье
св. Филарет Московский
"Схимонаху Матфею желаю помощи Божией и терпения. Старая рана на ноге и просто могла открыться, при ослабении тела. Должно надеяться, что при болезни ног свободнее будет от болезни голова, которой здоровье дороже".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 774, 1850 г. С. 51

знак. semeion
Аристотель
"Знак означает доказывающую посылку - необходимую или правдоподобную, ибо то, при наличии чего вещь существует или при появлении чего она раньше или позже появляется, и есть знак появления или существования".
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 27. 70a. С. 252

знак
блж. Августин
"Но когда часто говорят слово "голова", то, замечая и соображая, в каком случае оно произносится, я открываю, что это - название предмета, который мне давно весьма известен. Пока же я не открыл этого, слово это было для меня только звуком; а что он - и знак, это я//узнал, когда открыл, какого предмета оно служит знаком; а открыл я это... не по значению, а посредством наблюдения. Таким образом мы скорее узнаем знак после того, как узнаем предмет, чем узнаем предмет по данному знаку".
блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 10. С. 460-461

знак
блж. Августин
"Указание пальцем может означать ни что иное, как то, на что оно направлено, а направлено оно не на знак, а на ту часть тела, которая называется "голова".
блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 10. С. 461

знак
блж. Августин
"...при помощи знаков, называемых словами, мы не научаемся ничему, ибо// ...скорее силу слова, то есть значение, которое скрывается в звуке, мы узнаем, узнавши сам обозначаемый предмет, нежели получаем представление о предмете при помощи этого значения".
блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 10. С. 461-462

знак
св. Филарет Московский
"О шести лунах с крестами не только читал я в ведомостях, но и лист вырезал для сохранения.// Желал бы я видеть в сем с вами предзнаменование состояния церкви, образующего единый всеобъемлющий круг: но не такие знамения видны на земле. Мы продолжаем заслуживать умножение крестов наказания".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 682, 1849 г. С. 465-466

знак
св. Филарет Московский
"Квадрат не кажется нам символом смерти, а овал - воскресения".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 200, 1849 г. С. 312

знак. semeion. познание природы
Аристотель
"Распознать природу живого существа на основании чего-то внешнего возможно, если признают, что естественные воздействия в одно и то же время изменяют тело и душу. ...если признать это, а также то, что такое-то свойство имеет такой-то знак, и если можем принять, что каждому роду присуще особое свойство и знак, то мы в состоянии распознавать природу".
Аристотель. Первая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 27. 70b. С. 253

знак. познание природы. видеть невидимое. обожение
блж. Августин
"Если бы рассуждение философов, путем которого они приходят к мысли, что предметы мысленные мы видим умственным взором, а чувственные, то есть телесные, телесными чувствами, так что ум наш не может созерцать и мысленных предметов посредством тела, и телесных - без посредства тела, если бы рассуждение это было несомненно верным, то было бы несомненно верно и то, что Бога нельзя видеть глазами даже и духовного тела. Но это рассуждение опровергают и здравый разум, и авторитет пророческий. В самом деле, кто же настолько отклонился от истины, чтобы осмелился сказать, будто Бог не знает телесного? А разве Он имеет тело, глазами которого бы мог это знать? С другой стороны, сказанное... о пророке Елисее (4 Царств. 5:20-27) не достаточно ли показывает, что телесные предметы можно видеть и духом, а не телом только? Ведь когда раб тот принял дары, без сомнения это было действием телесным, которое пророк видел, однако, духом: почему же не будет такова и способность духовного тела, чтобы телом можно было видеть и дух? А Бог и есть дух. Затем, каждый из нас свою собственную жизнь, которой он живет ныне в теле и которой делает бодрыми и живыми свои настоящие земные члены, знает посредством внутреннего чувства, а не посредством телесных глаз, напротив, жизнь других, хотя она и видима, видит посредством тела. Ибо откуда бы иначе отличали мы живые тела от неживых, если бы не видели в одно и то же время и тел, и самой жизни, которой не может видеть иначе, как через тело? Без тела же мы не видим жизни телесными глазами.
Поэтому возможно и вполне вероятно, что мировые тела нового неба и новой земли мы будем видеть тогда так, что при посредстве этих тел, которые будем и сами носить и встречать повсюду, куда только устремим свои глаза, будем с полнейшей ясностью видеть и Бога, всюду присутствующего и всем, даже и телесным, управляющего, а не так// как теперь мы видим невидимое Божие через рассматривание сотворенного (Рим. 1:20), как бы через зеркало, гадательно и отчасти (1 Кор. 13:12), причем для нас имеет более силы вера, которой мы верим, чем сам вид телесных предметов, видимых нами при посредстве телесных глаз. Но как теперь живых и обнаруживающих свою жизнь жизненными движениями людей мы по первому же на них взгляду не верой считаем живыми, а видим их такими, хотя помимо тел не можем видеть их жизни, которую без всякого сомнения видим в них при помощи тел: так точно при посредстве тел будем видеть и бестелесного всем управляющего Бога всюду, куда только обратим духовные взоры своих тел. Таким образом, или мы будем видеть Бога телесными глазами так, что они в состоянии такого превосходства будут иметь нечто подобное уму, чем могла бы быть видима и бестелесная природа (что впрочем трудно или даже невозможно доказать никакими примерами и свидетельствами божественных Писаний), или же (что понять легче) Бог будет нами познаваем и созерцаем так, что видеть Его будет духом каждый из нас и в каждом из нас, один в другом, в себе самом, в новом небе и новой земле и во всем, чем будет тогда тварь, во всяком теле, на которое только будут направлены изощренные глаза духовного тела".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 29. С. 397-398

знак. самого себя
блж. Августин
"Если бы я спросил у тебя, к какой части речи принадлежит имя, ответ твой будет правильным только в том случае, если скажешь, что //оно - имя... Итак, есть знаки, которые означая другое, означают и самих себя".
блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 4. С. 432-433

знак. Фаворский свет. ипостасный символ
св. Григорий Палама
св. Дионисий Ареопагит "ясно говорит, [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 1.4] что свет, осиявший учеников в божественном Преображении, "ярчайшим блеском" непрерывно и нескончаемо будет озарять в будущем веке нас как всегда сущих с Господом по обетованию (1 Фес. 4:17). Разве вечносущий, в собственном смысле сущий, неизменно сущий, ярчайший и божественный свет не возвышается над всеми символами и намеками, которые видоизменяются от случайных обстоятельств, возникают и исчезают, то существуют, то не существуют, вернее иногда являются, а в собственном смысле слова совершенно никогда не существуют? Неужели солнце, из всех чувственных вещей самое яркое, начавшееся от перемены и подверженное многим годичным переменам, заслоняемое многими телами... неужели это солнце и свет от него мы будем называть сущим и ипостасным, а свет, в котором "нет изменения и ни тени перемены" (Иак. 1:17), отблеск богоравной Плоти, изобильно дарящий славу Своего Божества, свет, красоту будущего и непреходящего века, назовем символом и призраком, лишенным собственной ипостаси? Не бывать тому, пока мы любим этот свет".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 20. С. 209

знак. Фаворский свет. ипостасный символ
св. Григорий Палама
"Поскольку безипостасным называют не только не-сущее, не только видимость, но и быстро разрушающееся и текучее, поддающееся тлению и тотчас исчезающее, какова природа молнии и грома, но также наши слово и мысль, святые назвали свет Преображения воипостасным справедливо, показывая тем его постоянство и устойчивость как длящегося и не мелькающего перед наблюдателем// наподобие молнии, слова или мысли".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 18. С. 282-283

знак. Фаворский свет. ипостасный символ. символ самого себя
св. Григорий Палама
"Богомудрый Максим, сказав, что Христос "Сам стал символом Самого Себя из человеколюбия" [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов], тем самым показал свет природным символом. В природном одно становится символом другого, а не что-то свое - символом самого себя; мы говорим, что нечто делается символом самого себя тогда, когда символ природным образом исходит из того, символом чего выступает. Так, жгучая сила огня, выставляя своим собственным символом доступное чувству тепло, делается, понятно, символом самой себя, всегда имея это тепло с собой, но все равно оставаясь единой и сама не претерпевая никакого раздвоения, природно являя тепло как свой символ всегда, когда присутствует приемлющее".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 20. С. 284

знак. Фаворский свет. природный символ
св. Григорий Палама
"Всякий символ либо одной природы с тем, чего он символ, либо принадлежит к совершенно иной природе. Например, при наступающем восходе солнца заря есть природный символ его света; и природным символом жгучей силы огня является тепло. Из неприродных же иногда делается символом для пользующихся им либо нечто существующее в природе само по себе, как, например, костер при нашествии врагов, либо нечто не существующее в своей природе, но становящееся как бы видением, которое служит промыслу и которое только в одном этом отношении является символом. Таковы символы чувственно и образно являющиеся пророкам, например, серп Захарии (Зах. 5:1-2), топоры Иезекииля (Иез. 9:2) и если есть что подобное. И вот, единоприродный символ всегда сопутствует природе, от которой его бытие как природного, но совершенно невозможно, чтобы символ другой самостоятельно существующей природы всегда сопутствовал обозначаемому: чем бы он ни был сам по себе, ему ничто не мешает существовать прежде обозначаемого или после него. Наконец, символ, не существующий самостоятельно,// не бывает ни прежде, ни после обозначаемого, потому что для него это невозможно, но, ненадолго появившись, он сразу переходит в небытие и совершенно исчезает. Итак, если Фаворский свет - символ, он либо единоприроден, либо нет; и если он не единоприроден, то либо существует самостоятельно, либо является несуществующим призраком. Если он лишь несуществующий призрак, то Христос вовек не был, не есть и не будет таковым; но что Христос таким будет вовеки, несомненно утверждают... и Дионисий Ареопагит, и Григорий Богослов, и все ожидающие Его пришествия с небес во славе; следовательно, свет не был просто не имеющим существования видением".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 14. С. 279-280

знак. Фаворский свет. природный символ
св. Григорий Палама
"Свет не возник, не начался и не прекратился, ибо природные символы// всегда соприсущи той природе, символом которой они выступают: всегда будучи символами, они всегда сопутствуют этой природе, и недаром великий и божественный Максим называет безначальным и бесконечным все сущностно созерцаемое при Боге [св. Максим Исповедник. Главы богословские и икономические. 1.48]".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 19. С. 283-284

знак. Фаворский свет. раздельныесимволы. видеть невидимое. обожение
св. Григорий Палама
"Сейчас мы видим вечный свет чувством, через сущее и раздельные символы; тогда же, став выше этого, увидим непосредственно, без всякой промежуточной завесы, как явственно преподал нам божественнейший священнопосвятитель в такие таинства: "теперь, - говорит он, - мы видим в зеркале, гадательно, тогда же лицем к лицу" (1 Кор. 13:12). Это "теперь" он говорит, указывая на посильное и аналогическое, соразмерное нашей природе созерцание; сам же превзойдя его, поднявшись над чувством и умом, он видел незримое и слышал неслыханное (2 Кор. 12:2-4), приняв в самого себя залог будущего возрождения и соразмерного ему созерцания, отчего сказал "знаю", ибо слышал и видел; вот, казалось бы, действование чувства, но Павел кроме того говорит, что "не знаю, ум ли ощущал или тело" (2 Кор. 12:3); так что ощущение это над чувством и умом, ведь когда действуют они, то ощущается и мыслится, что они действуют. Потому Апостол добавил: "Бог знает", - ибо Господь тогда действовал. Поднявшись над человечеством в единении с Богом, Апостол через невидимое увидел невидимое, не исступившее из своей сверхчувственности и не ставшее чувственно видимым".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 24. С. 212

знак. Фаворский свет. символ самого себя
св. Григорий Палама
"Богомудрый Максим [Исповедник], обыкновенно называющий в аллегориях одно символом другого ввиду существующей между ними аналогии, не всегда делает меньшее символом большего... но иногда и большее символом меньшего. Так, говорит он, Господне тело поднятое на кресте делается символом нашего пригвожденного страстями тела; а Иосиф, что переводится как "приумноженный", - символом добродетели и веры: "когда, - говорит святой, - они приумножаются у тех, кто прежде был одержим страстями, то снимают их как Иосиф -Господа с креста". Таким же образом Максим аллегорически назвал свет Преображения символом утвердительного и отрицательного богословия как высшее - низшего и как сокровищницу и источник богословского знания. Что же? Разве он не назвал// Моисея символом промысла, а Илию - суда [св. Максим Исповедник. Книга недоуменных вопросов]? неужели их, стало быть, не существовало в действительности, но все было воображением и подделкой?"
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 13. С. 278-279

знак. число. Имя. Троица
св. Филарет Московский
"После того как в тридневном воскресении единого от Тебе, Пресвятая Троице, Господа нашего Иисуса Христа, троичное число прияло новую славу и силу, Твои богодухновенные Апостолы и богоносные отцы наши предали нам часто запечатлевать троичным числом наши молитвы, наши славословия, наши тайнодействия, без сомнения потому, что в сем знамении священного числа есть тайный союз наших молитв, славословий, тайнодействий с Твоею вседействующею и всеспасительною благодатию".
св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Успения Пресвятыя Богородицы, при Преображенском богаделенном доме. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 415

знание
св. Ириней Лионский
"Об устроении нашего спасения мы узнали не чрез кого другого, а чрез тех, чрез которых дошло к нам Евангелие, которое они тогда проповедывали, потом же, по воле Божией, предали нам в Писаниях, как будущее основание и столп нашей Веры. Неприлично же утверждать, что они проповедывали, прежде чем получили "совершенное знание", как осмеливаются некоторые говорить, выдавая самих себя за исправителей Апостолов. Ибо после того как Господь наш воскрес из мертвых, и они облечены были свыше силою нисходящего Святаго Духа, исполнились всеми [дарами Его] и получили совершенное знание, - они вышли в концы земли, благовествуя о благах, [дарованных] нам от Бога, и возвещая небесный мир людям, которые и все вместе и каждый порознь имеют Евангелие Божие".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 1. С. 220

знание. \определение\
св. Василий Великий
"...ведение есть состояние само в себе твердое и не изменяемое разумом. Ведущий же есть тот, кто постигает необходимость умозрений, ведущих к блаженству, поскольку уже постоянно и твердо содержит их в себе. И мудростью называют ведение вещей Божественных и человеческих и их причин. А оттого что Христос есть истинная Премудрость (1 Кор. 1:24), то усовершившегося через общение со Христом, потому что Христос есть Премудрость, именуем мудрым... И никто да не присвояет себе таких дарований, да не называет себя смышленым, ни ведущим, ни мудрым. Так как мудрость есть ведение Божественных и человеческих вещей, то причину этого да приписывает Святому Духу".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 5//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 345

знание
св. Филарет Московский
"Не весть человек пути ея [истины], ниже обретеся в человецех" (Иов 28:12-13). Подумали бы о сем те, которые полагают, что человек сам для себя есть источник премудрости, и что он прядет из себя знание, как шелковый червь шелковую нить, с той, не в пользу человека, разностью, что шелковую нить умеет выпрясть каждый червь, а нить премудрости медленно, неровно, непрочно, прядет весь человеческий род".
св. Филарет Московский. Слово в храме святыя мученицы Татианы. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 63

знание
св. Феофан Затворник
"Аще ли кто любит Бога, сей познан бысть от Него" (1 Кор. 8:3).
"Из слов, если кто думает о себе, что он знает что, прямо заключай, что он ничего не знает, как должно, - не следует, что кто так не думает, тот знает что-либо как должно. Напротив, отсюда выходит, что никто ничего не знает, как должно, и потому только, что верно это положение, верно и то первое".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 297

знание. > Господь учил без лицеприятия и притворства
св. Ириней Лионский
"И ученики Его не упоминали о каком-либо другом Боге и не называли Господом никого, кроме Того, Кто есть истинно Бог и Господь всего, - как говорят эти пустейшие софисты, будто Апостолы с лицемерием приспособляли свое учение к приемлемости слушателей и давали ответы сообразно с мнениями вопрошающих: для слепых выдумывали басни сообразно с их слепотою, для слабых сообразно с слабостью, и для заблуждающихся сообразно с их заблуждение...
Апостолы, посланные для отыскания заблудших, для прозрения невидевших и исцеления больных, конечно, говорили с ними не по их настоящему мнению, но согласно с откровением Истины. И какие-либо люди действовали бы неправильно, если бы слепым, уже готовым идти на пропасть, советовали бы продолжать по тому опаснейшему пути, как будто он действительно прямой путь, и по нему пройдут благополучно. Какой врач, желая исцелить больного, будет // действовать сообразно с прихотями больного, а не с тем, что требуется для излечения? А что Господь пришел для исцеления больных, Он Сам свидетельствует, говоря: "Не здоровые нуждаются во враче, но болящие. Не пришел Я призвать праведных, но грешников к покаянию" (Лк. 5:31-32). Каким же образом больные укрепятся? И как грешники покаются? Тем ли, что они будут оставаться в том же положении, или, напротив, когда они решатся на великую перемену и изменение прежнего образа жизни, чрез который они навлекли себе немалую болезнь и множество грехов? Неведение же, мать всего этого, устраняется чрез знание. Поэтому Господь сообщал ученикам Своим знание, чрез которое Он и больных исцелял и грешников воздерживал от греха. Итак, Он говорил с ними, не приспособляясь к старому их мнению, и давал ответ не сообразно с расположением вопрошающих, а согласно с спасительным учением, без притворства и без лицеприятия".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 5. С. 227-228

знание. > Господь учил без лицеприятия и притворства
св. Иоанн Златоуст
"Жена твоя яко лоза плодовита в странах дому твоего" (Пс. 127:3).
"Так как пророк говорил людям еще несовершенным, то он и убеждает их, как малых детей, предметами чувственными. Не удивляйся этому. Если Павел во время такого любомудрия поступает так же с людьми пресмыкающимися по земле, убеждая их таким же образом, то тем более это свойственно пророку. Где же так поступает Павел? Во многих местах. Так, когда он рассуждает о девстве, то ничего не говорит им о будущем, но представляет только освобождение от скорбей, происходящих от брака (1 Кор. 7:28). Также, когда говорит о почитании родителей, то убеждает таким же образом: "яже, - говорит, - есть заповедь первая во" обетованиях. Какая заповедь? "Чти отца твоего и матерь твою, и будеши долголетен на земли" (Еф. 6:2-3). И опять, когда пишет о любомудрии в отношении к врагам, представляет чувственную награду, выражаясь так: "сие бо творя, углие огненное собираеши на главу его" (Рим. 12:20). Но Христос - не так, потому что Он беседовал не со слабыми; но за девство Он назначает царство, а за любовь ко врагам - уподобление Богу, насколько возможно для людей быть подобными Богу".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 127//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 401

знание. благочестие
св. Филарет Московский
"...благочестие не есть отрицание наук и знаний: вам именно говорят, и говорят от лица Самого Бога, что "благочестие есть премудрость" (Иов 28:28), а премудрость есть мать, воспитательница, покровительница истинных знаний и полезных наук. И благочестие есть жизненное, руководительное и охранительное начало истинного знания".
св. Филарет Московский. Слово в храме святыя мученицы Татианы. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 65

знание. Богопознание
св. Ириней Лионский
"...Господь не сказал, что Отец и Сын вовсе не могут быть познаны: иначе напрасно было бы Его пришествие. Ибо для чего Он пришел сюда? Для того ли, чтобы сказать нам: "не ищите Бога; Он неведом и Его не найдете", - как лгут последователи Валентина, будто Христос сказал их эонам? Но это вздор. Ибо Господь научил нас, что никто не может знать Бога, если Бог не научит, то есть что Бог не познается без Бога, но чтобы Бог был познан, это есть воля Отца. Ибо Его познают те, кому откроет Сын".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 6. С. 330

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
Бога "изречь невозможно, а уразуметь еще более невозможно. Ибо что постигнуто разумом, то имеющему не вовсе поврежденный слух и тупой ум объяснит может быть и слово, если не вполне достаточно, то, по крайней мере, слабо".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 393

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"Непостижимым же называю не то, что Бог существует, но то, что Он такое. Ибо не тщетна проповедь наша, не суетна вера наша, и не о том преподаем мы учение. Не обращай нашей искренности в повод к безбожию и к клевете, не превозносись над нами, которые сознаемся в неведении! Весьма большая разность - быть уверенным в бытии чего-нибудь, и знать, что оно такое. Есть Бог - творческая и содержительная причина всего, в этом наши учители - и зрение, и естественный закон. Зрение, обращенное к видимому, которое прекрасно утверждено и совершает путь свой, или, скажу так, неподвижно движется и несется. Естественный закон, от видимого и благоустроенного умозаключающий о Началовожде его".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 394

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"Впрочем, не Бог еще то, что мы представили себе под понятием Бога, или чем мы Его изобразили, или чем описало Его слово".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 394

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"Божество необходимо будет ограничено, если Оно постигнется мыслью. Ибо и понятие есть вид ограничения".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 397

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"Сколько же можем постигать мы, которые неудобосозерцаемое измеряем малыми мерами, это нужно, может быть, для того чтобы удобство приобретения не делало удобной и потерю приобретенного. Ибо обыкновенно, как без труда приобретенное всего скорее презираем, по самой возможности приобрести снова. А потому имеющие ум почитают благодеянием саму трудность получить благодеяние... А может быть нужно и для того, чтобы здесь очистившимся и терпеливо ожидавшим исполнения желаемого и там оставалось нечто в награду за// трудолюбие и светлую жизнь. Поэтому между нами и Богом стоит эта телесная мгла, как древле облако между египтянами и евреями".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 398-399

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"...если кто познал Бога, и засвидетельствовано, что он познал, то познание это приписывается ему в том отношении, что сравнительно с другим, не столько просвещенным, оказался он причастником большего света. И такое превосходство признано совершенным не как действительно совершенное, но как измеряемое силами ближнего".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 402

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"Другой [Иезекииль] описывает колесницу Божию - херувимов, и над ними престол, и над престолом твердь, и на тверди Явившегося, а также какие-то гласы, движения и действия (Иез. 1:22-27); и не умею сказать, было ли это дневное явление, удобосозерцаемое одними святыми, или ночное нелживое видение, или представление владычественного в нас, которым и будущее объемлется как настоящее, или другой неизъяснимый вид пророчества - это известно только Богу пророков и причастников подобных вдохновений. По крайней мере и те, о которых у нас слово, ни кто другой после них, не были, по Писанию, в "совете" [en iposimati] и сущности "Господни" (Иер. 23:18): никто не видел и не поведал естества Божия".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 403

знание. Богопознание
св. Григорий Богослов
"...всякая истина и всякое слово для нас недомыслимы и темны. Мы как бы строим огромные здания малым орудием, когда человеческой мудростью уловляем видение сущего, когда к предметам мысленным приступаем с своими чувствами или не без чувств, которые заставляют нас кружиться и блуждать, и не можем, неприкосновенным умом касаясь неприкосновенных предметов, подойти сколько-нибудь ближе к истине и напечатлеть в уме чистые его представления".
св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 404

знание. Богопознание
св. Иоанн Златоуст
"Правда, велика и природа человеческая; велика, но если иметь в виду познание, какого она удостоилась, то в сравнении с ним она весьма несовершенна".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 513

знание. Богопознание
св. Кирилл Александрийский
"Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18).
"Одному только по природе Сыну видим Отец, и притом именно так, как можно умопредставлять себе, соответственно Божественным свойствам, возможность видеть Божественную природу и быть видимой, - другому же из бытий никому. Посему отнюдь не выскажет лжи слово святых пророков, восклицающих, что они видели Господа Саваофа, ибо они не утверждают того, чтобы природа Божия могла быть созерцаема такой, какова она есть по самой своей сущности, но, напротив, сами ясно восклицают: "Сие видение подобия славы Господни" (Иез. 2:1). Итак, вид Божественной славы отображался прикровенно по подобию с нашими предметами и был, вернее сказать, подобием, как бы отпечатлевавшим на доске свойственную Божеству славу, так как истинное существо ее превышает границы нашего разума и слова".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 10. С. 161

знание. Богопознание
св. Феофан Затворник
"Аще же пророчествия упразднятся, аще ли языцы умолкнут, аще разум испразднится" (1 Кор. 13:8).
"...что упразднится знание, это кажется странным. Как? Неужели мы тогда будем жить в неведении? Нет; тогда-то в особенности и должно увеличиться знание, как и он сказал: "тогда познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12)" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 488

знание. Богопознание
св. Феофан Затворник
"Отчасти бо разумеваем, и отчасти пророчествуем. Егда же приидет совершенное, тогда, еже отчасти, упразднится" (1 Кор. 13:9-10).
"Упразднится не знание, а неполнота знания, потому что мы будем знать не только это, но и гораздо большее. Так, поясню это примером, теперь мы знаем, что Бог есть везде, но как - не знаем, знаем, что Он сотворил все существующее из ничего, а каким образом - не знаем; знаем, // что Он родился от Девы, а как - не знаем. Тогда же узнаем это более и яснее" (св. Иоанн Златоуст).
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 488-489

знание. Богопознание
св. Феофан Затворник
"Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12).
"Настоящее есть тень будущего; ибо во святом крещении усматриваем образ воскресения, а тогда увидим самое воскресение. Здесь видим вместо-образная Владычнего тела, а там узрим Самого Владыку. Сие значат слова: "лицем к лицу". Увидим же не невидимое Его естество, для всех незримое, но воспринятое Им от нас" (блж. Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 490

знание. Богопознание
св. Феофан Затворник
"Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12).
"Бог всегда сокровенен есть и пребудет; не зрят Его непосредственно и самые высшие существа, а только в проявлениях Его славы. Большего и совершеннейшего лицезрения Божия не будет как то, которого удостоятся верующие в лице Господа Иисуса Христа. В этом неизреченная к нам милость Божия. Он всячески хочет, чтобы мы узрели Его, но как прямо этому быть нельзя, то Он благоволил воплощену быть Единородному Сыну Божию, чтобы достойные могли зреть Бога в очах Его. В очах наших душа // душу видит и душа с душою соединяется. Опыт имеем в тех, кои полюбили друг друга. Они чувствуют, что чрез глаза душа будто переливается в душу. Так верующие чрез очи Господа будут ближе общиться с сокровенным Божеством. И в этом все их блаженство".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 490-491

знание. Богопознание
св. Феофан Затворник
"Видим убо ныне якоже зерцалом в гадании, тогда же лицем к лицу; ныне разумею отчасти, тогда же познаю, якоже и познан бых" (1 Кор. 13:12).
"Нынешнее наше знание относительно будущего похоже на ветхозаветное относительно настоящего... "Представим, если хочешь, пасху ветхозаветную и новозаветную, и ты поймешь преимущество [последней над первой]. Иудеи совершали ее, но совершали как бы в зерцале и гадании; неизреченных же тайн они даже и на уме никогда не имели, и не знали, что прообразовали их действия; они видели закланного агнца, кровь бессловесного и помазанные ею двери; а что воплотившийся Сын Божий будет заклан, избавит всю вселенную, даст в снедь грекам и варварам Кровь Свою, отверзет// для всех небо, предложит тамошние блага человеческому роду, вознесет окровавленную плоть выше неба и неба небес и вообще выше всех горних воинств, ангелов, архангелов и прочих сил и посадит ее на самом царском престоле одесную Отца в сиянии неизреченной славы, этого никто из них тогда и не мог представить в уме своем" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 491-492

знание. Богопознание. бытие. способность к благобытию. благодать. познание чрез тварей
св. Максим Исповедник
"Святого Бога, - разумею: Его благости и премудрости, - причащается разумное и мысленное естество и самим бытием, и способностью к благобытию и благодатию приснобытия. Сею благодатью познает оно Бога, создание же Его познает... восприятием созерцаемой в тварях всеустроительной премудрости, которая тонка и слагается мысленно в уме".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 24. С. 199

знание. Богопознание. вера
св. Феофан Затворник
"Вы же не тако познасте Христа" (Еф. 4:20).
"Познали, то есть уверовали, прилепились к Нему, сочетались с Ним в таинствах, приняли заповеди от Него и вступили в путь жизни по Нем, - опытно уже познали, что есть быть христианином, быть со Христом. Познасте - по-гречески стоит emathete - изучили, заучили, как изучивают и заучивают уроки. Чем означается не голое - умовое - познание Христа, но освоение с Ним, живое изведание Его".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 325

знание. Богопознание. видеть Бога. Исх. 33:20-22
св. Ириней Лионский
"Здесь указывается то и другое: и что человеку невозможно видеть Бога и что по премудрости Божией человек в последние времена увидит Его на высоте скалы, то есть по пришествии Его, как человека. И поэтому Он лицом к лицу беседовал с ним на высоте горы, в присутствии также Илии, как повествует Евангелие, и наконец исполнил древнее обещание".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 374

знание. Богопознание. видеть Бога
св. Кирилл Иерусалимский
"Итак, невозможно видеть Существа Божия телесными очами, но возможно от дел Божественных восходить к созерцанию Всемогущества, как говорит Соломон: "от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их" (Прем. Сол. 13:5). Не сказал он, что из созданий можно созерцать Творца, но присоединил, что "сравнительно", ибо Бог тем более представляется для каждого, чем более человек занимается созерцанием тварей; и чем более посредством рассматривания возвышает сердце свое, тем более созерцает он Бога".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 9-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 112

знание. Богопознание. видеть Бога
св. Григорий Богослов
"...хотя расторг Моисей облако, когда был вне телесной тяжести, привел в бездействие чувства, но тонкость и бестелесность Божию (или, не знаю, как иначе назвал бы это другой) мог ли видеть он, все еще будучи телом и проникая чувственными очами? - Но поскольку Бог нас ради истощается и нисходит (под истощанием же разумею истощание, как бы ослабление и умаление славы): то и делается через это постижимым".
св. Григорий Богослов. Слово 37, на евангельские слова: "егда сконча Иисус словеса сия", и проч. (Мф. 19:1)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 511

знание. Богопознание. добро.= благо. творение
св. Максим Исповедник
"Для чего Бог что сотворил - исследуй, ибо сие можно // познать, но как и почему не так давно, сего не испытывай, потому что это не подлежит твоему разуму. Ибо из Божественных вещей иные постижимы, другие же непостижимы для человека. Умозрение, если его не обуздывать, может в пропасть низвергнуть, как сказал некто из святых (св. Григорий Богослов)".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 5. С. 214-215

знание. Богопознание. Имя Божие. Сущий
св. Григорий Богослов
"Бог всегда был, есть и будет, или, лучше сказать, всегда есть; ибо слова "был" и "будет" означают деления нашего времени и свойственны естеству преходящему; а Сущий - всегда. И этим именем именует Он Сам Себя, беседуя с Моисеем на горе; потому что сосредоточивает в Себе Самом всецелое бытие, которое не начиналось и не прекратится. Как некое море сущности, неопределимое и бесконечное, простирающееся за пределы всякого представления о времени и естестве, одним умом (и то весьма неясно и недостаточно, не в рассуждении того, что есть в Нем Самом, но в рассуждении того, что окрест Его), через набрасывание некоторых очертаний, оттеняется Он в один какой-то облик действительности, убегающий прежде, чем будет уловлен, и ускользающий прежде, чем умопредставлен, столько же осиявающий владычественное в нас, если оно очищено, сколько быстрота летящей молнии осиявает взор. И это, кажется мне, для того,// чтобы постигаемым привлекать к Себе (ибо совершенно непостижимое безнадежно и недоступно), а непостижимым приводить в удивление...
Итак Божество беспредельно и неудобосозерцаемо. В Нем совершенно постижимо только одно - Его беспредельность; хотя иной и почитает принадлежностью естества - быть или вовсе непостижимым, или совершенно постижимым. Но исследуем, что составляет сущность простого естества; потому что простота еще не составляет его естества, точно также, как и в ложных существах не составляет естества одна только сложность. Разум, рассматривая беспредельное в двух отношениях - в отношении к началу и в отношении к концу (ибо беспредельное простирается далее начала и конца, и заключается между ними), когда устремляет взор свой в горнюю бездну и не находит на чем остановиться и где положить предел своим представлениям о Боге, тогда беспредельное и неисследимое называет безначальным; а когда, устремившись в дольнюю бездну, испытывает подобное прежнему, тогда называет Его бессмертным и нетленным; когда же сводит в единство то и другое, тогда именует вечным; ибо вечность не есть ни время, ни часть времени, потому что она неизмерима".
св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 524-525

знание. Богопознание. любовь. Промысл. Домостроительство. богословие. > по величию Его Бог непознаваем
св. Ириней Лионский
"...по величию Божию нельзя познать Его, ибо невозможно измерить Отца, а по любви Его - ибо она ведет нас чрез Слово Его к Богу - мы, когда Ему повинуемся, всегда познаем, что есть столь великий Бог, и Он Сам по Себе устроил, избрал и украсил и содержит все, а во всем и нас, и этот наш мир. И мы созданы Им вместе со всем, что Им содержится".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 368

знание. Богопознание. любовь. Промысл. Домостроительство. богословие. > по величию Его Бог непознаваем
св. Ириней Лионский
Бог "по величию Своему неведом всем тварям Своим, - ибо никто ни из древних почивших, ни из ныне живущих не исследовал Его высоты, - но по любви Своей всегда познается посредством Того, Которым Он все устроил. Это есть Слово Его, Господь наш Иисус Христос, Который в последние времена сделался человеком среди человеков, чтобы конец соединить с началом, то есть человека с Богом".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 370

знание. Богопознание. любовь. Промысл. Домостроительство. богословие. > по величию Его Бог непознаваем. видеть Бога значит знать, жить
св. Ириней Лионский
"...пророки предвозвещали, что Бог будет видим людьми, как и Господь говорит: "блаженны чистые сердцем, ибо они увидят Бога" (Мф. 5:8). По величию же Его и дивной славе "никто не увидит Бога и жив будет" (Исх. 33:20), ибо Отец непостижим; но по любви и благоволению к людям, а также по Своему всемогуществу, Он любящим Его дарует и это, то есть видеть Бога, что и предсказывали пророки. Ибо "невозможное у людей возможно у Бога" (Лк. 18:27). Человек сам по себе не видит Бога. Но Он, когда хочет, бывает видим людьми, которыми видим быть хочет, когда и как Он хочет. Ибо Бог всемогущ: тогда Он был видим пророчески чрез Духа, видим чрез Сына по усыновлению и будет видим отечески в Царстве Небесном, так как Дух приготовляет человека к Сыну Божию, а Сын приводит к Отцу, Отец же дарует нетление в жизнь вечную, которая для всякого происходит от видения Отца. Как видящие свет находятся внутри света и причастны его сиянию, так видящие Бога находятся в Боге и причастны Его сияния. Сияние же Его животворит их, поэтому видящие Бога причастны жизни. И потому Он, непостижимый, необъятный и невидимый, сделал Себя видимым, объемлемым и постижимым для верующих, дабы оживотворить приемлющих и видящих Его верою. Ибо как величие Его неисследимо, так и неизреченна Его благость, по которой Он бывает видим и дарует жизнь видящим Его. Невозможно жить без жизни; а бытие жизни происходит от общения с Богом; общение с Богом состоит в познании Бога и в наслаждении Его благостию.
Итак, люди будут видеть Бога, чтобы жить, чрез видение сделавшись бессмертными и достигая даже до Бога".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 371

знание. Богопознание. любовь. простой помысел о чувственной вещи
св. Максим Исповедник
"Познание Божественных вещей без приверженности // к ним не убеждает ума совершенно презреть вещественное, но бывает подобно простому помыслу о чувственной вещи. потому много можно найти людей имеющих много познаний и в плотских страстях валяющихся, подобно свиньям в тине (2 Петр. 2:22). Ибо очистившись несколько во время ревнования о добре и получив в известной мере познание о сем, потом же обленившись, они уподобились Саулу..."
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 66. С. 206-207

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Кирилл Александрийский
"...никто, даже и очень большой болтун, не будет предполагать, что Божество количественно, или описуемо по внешнему виду, // или измеримо начертанием, или вообще бестелесное подлежит свойствам тел".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С. 356-357

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Кирилл Александрийский
"Ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте" (Ин. 5:37).
Иудеи "думали, что действительно и телесными очами может быть видима Божественная природа, и верили, что Она пользуется телесным голосом".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С. 394

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Кирилл Александрийский
"Ни гласа Его нигдеже слышасте, ни видения Его видесте" (Ин. 5:37).
"...иудеи впадали в смешное мнение о Боге и думали, что созерцали сам "вид Его" и слышали действительно присущий Божественной природе голос".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С. 395

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Кирилл Александрийский
"...если Божественная природа, снисходя к нашим душам, и приводит нам Себя Саму к некоему разумению, но при этом остается бесконечно выше наших слов и созерцаний. Эта высота и превыспренность догматов о Ней означается посредством горы, которая, сказано нам (Исх. 19:17-19), чернела дымом. И действительно, темны и не очень ясны наши речи о Божестве, застилая, подобно дыму, умственное око. Поэтому премудрый Павел засвидетельствовал, что мы видим в зеркале и в загадке (1 Кор. 13:12). Положил, очевидно, Бог тьму покровом Своим (Пс. 17:12), говорит в одном месте также и псалмопевец, именем тьмы означая непознаваемость Его, за образ которой вполне можно принять дым около огня на горе".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 2. С. 396

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Филарет Московский
"Если неведом Бог (с Его свойствами и отношениями), то неведомо и то, как должно служить Ему, и в сем случае может ли наше служение быть Ему приятно, а нам спасительно?" [Слова и речи. 1848. Ч. 1. С. 44, 149; Ч. 2. С. 146-147].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 29

знание. Богопознание. непознаваемость
св. Филарет Московский
"...как Бог во внутренних Своих свойствах, силах и действиях есть непостижим и бесконечен, таков же Он есть и во внешних Своих откровениях и явлениях, и потому нимало не странно, а весьма естественно, что откровения единого присутствия Его непостижимо различны, и явления Его бесконечно разнообразны, потому и не могут быть обняты каким-либо частным образом познания, но во всех возможных образах познания одно необъятное Боговедение таинственно проявляют и, проявляя, оставляют таинственным" [Слова и речи. 1848. Ч. 2. С. 75-77].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 57

знание. Богопознание. непознаваемость. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
"И так как телесными очами невозможно было узреть чистую и совершеннейшую, Божественную и неизреченную славу все превышающей Сущности, "ибо никто не узрит лице Мое, говорит Бог, и жив будет" (Исх. 33:20): то Единородное Божие Слово по необходимости сообразуется (с нами), по несказанным путям Промысла облекшись в это человеческое тело, - и делает явной для нас вышнюю, то есть Бога и Отца, волю, говоря: "все, что слышал Я от Отца Моего, это возвещаю вам" (Ин. 15:15), и опять: "потому что Я от Себя не говорил, но Пославший Меня Отец - Сам Мне заповедь дал, что сказать и что говорить" (Ин. 12:49)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 3. С. 408

знание. Богопознание. непознаваемость. снисхождение
св. Иоанн Златоуст
Св. Иоанн Златоуст: "В чем же заключается это снисхождение? В том, что Бог являет Себя не таким, каков Он в действительности, но Он являет Себя таким образом, чтобы возмог Его видеть тот, кому это дано, соразмеривая с немощью зрящих степень видения".
архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 155

знание. Богопознание. откровение
св. Иоанн Златоуст
"Господи, что есть человек, яко познался еси ему, или сын человечь, яко вменяеши его" (Пс. 143:3).
"Следовательно, велик должен быть тот, кто познает Бога, или - лучше - будет познан от Него; и не только этот, но и тот, кому Бог откроет Себя. Поэтому весьма хорошо сказали Семьдесят толковников: "Познался еси ему", - выражая, что не мы открыли Его, но Он Сам открыл Себя нам..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 513

знание. Богопознание. откровение
св. Феофан Затворник
"Яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале" (Еф. 3:3).
"Яко", hoti - "не потому что", но "что". Слышали смотрение, что, то есть "по откровению сказася мне тайна". "По откровению" - то же что "чрез откровение" (Гал. 1:12). Хочет сказать, что как призван к проповеди непосредственно Господом, так и научен истине тоже непосредственно Им же. Не сам придумал и не люди // научили, но Сам Господь открыл мне все. "Показывает, что все от Бога" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 204-205

знание. Богопознание. откровение. внутреннее научение
св. Феофан Затворник
"Яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале" (Еф. 3:3).
"Сказася...", egnoristhe - дана мне знать тайна, внушена, в ум мой вложена. Не только открыта, но так открыта, что я познал ее и понял, как следует. Над этим наблюдал Сам Открывающий, чтоб не вошла какая неправость в слово мое".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 205

знание. Богопознание. познаваемое. V непознаваемое
св. Иоанн Златоуст
"Удивися разум Твой от мене, утвердися, не возмогу к нему" (Пс. 138:6).
"Смысл слов его следующий: хотя и промышлением Твоим я пользуюсь и знаю, что Ты провидишь все и создал меня из небытия, однако я не могу иметь о Тебе знания точного и вполне ясного: оно "удивися", то есть превышает, превосходит меня, так обширно, что не может быть обнято умом моим; так оно дивно, так велико! Но при всем том, что оно дивно и велико, не может ли оно быть обнято умом? Нет; поэтому, чтобы ты не утверждал этого, он и прибавил: "не возмогу к нему". Рассуждая о знании, он не говорит: я не знаю Бога; но: я не имею о Нем знания совершенного и ясного. Так говорит и Павел; о том, что Он есть, мы знаем, а того, что Он есть по существу, не знаем; "веровати подобает приходящему к Богу, яко есть" (Евр. 11:6). Не сказал, что Он есть по существу, потому что это никому неведомо. О том, что Бог человеколюбив, что Он милосерд, что Он благ, мы знаем, а в какой степени - не знаем".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 138//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 460

знание. Богопознание. познаваемое. V непознаваемое
св. Иоанн Златоуст
"Итак, скажешь, ты не знаешь Бога? Нет, я знаю, что Он есть, что Он человеколюбив, что Он благ, что Он промышляет, и все прочее, о чем говорится в Писаниях; но каков Он по существу, этого я не знаю".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 143//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 514

знание. Богопознание. познаваемое. V непознаваемое
св. Максим Исповедник
"Божество и Божественное в некотором отношении познаваемо, а в некотором непознаваемо. Познаваемо созерцаниями о том, что есть окрест Его; непознаваемо - в том, что Оно есть само в себе".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 7. С. 215

знание. Богопознание. познаваемое. V непознаваемое
св. Максим Исповедник
"Все сущее называется домыслимым, познаваемым, - таким, познанию о чем имеются доказательные начала. Бог же именуется недомыслимым, но из домыслимого, познаваемого веруется, что Он есть".
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 2. С. 229

знание. Богопознание. познаваемое. V непознаваемое
св. Максим Исповедник
"Душа никогда не может простертися к познанию Бога, если Сам Бог, по благоснисхождению к ней, не коснется ее и не возведет ее к Себе. И ум человеческий никогда не мог бы настолько востечь горе, чтобы приять некое Божественное озарение, если бы Сам Бог не восторгал его, сколько возможно уму человеческому восторжену быть, и не просвещал Божественными осияниями".
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 21. С. 233

знание. Богопознание. Промысл
св. Ириней Лионский
"...они [еретики] унизили и презрели Бога, весьма мало ценя Его, так как Он по Своей любви и неизмеримой благости пришел в познание человекам, в познание впрочем не по величию и не по сущности, ибо никто Его не измерил и не осязал, но в том отношении, чтобы мы знали, что Он, сотворивший, и создавший, и вдунувший дыхание жизни, и питающий нас посредством творения, утверждая все Словом Своим и связуя Премудростию Своею, - Он есть Один только истинный Бог; а бредят несуществующим Богом выше Его, чтобы казаться, будто они нашли великого Бога, Которого никто не может признать имеющим общение с человеческим родом или управляющим земными делами; таким образом, значит, они нашли бога Эпикурова, который не делает ничего ни себе, ни другим, то есть ни о чем не промышляет".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 313

знание. Богопознание. порядок. откровения
св. Ириней Лионский
"...некоторые из них видели Дух пророческий и Его действия, простиравшиеся на все роды дарований; другие - пришествие Господа и бывшее от начала домостроительство, чрез которое Он совершил волю Отца как на небе, так и на земле; иные же - славы Отца, сообразные с временами и с теми, которые видели и которые тогда их слышали, и всеми, которые потом имели слышать. Так открывался Бог; ибо чрез все это является Бог Отец, так как Дух действует, Сын служит, Отец одобряет, а человек совершается ко спасению... Но поелику Бог все действует во всем, то Он, хотя по Своей природе и величию невидим и неизречен для всех тварей, однако не неведом; ибо все они чрез Его Слово познают, что Один Бог Отец, все содержащий и всему дающий бытие, как написано в Евангелии: "Бога никто не видел, кроме Единородного Сына, сущаго в недре Отца: Он объявил Его" (Ин. 1:18).
Итак, Сын Отца, изначала сущий с Отцом, изначала открывает [Его]: Он и пророческие видения и различные дарования [Духа] и Свое служение и славу Отца показывал роду человеческому последовательно и связно в надлежащее время для пользы его. Ибо где последовательность, там постоянство, где постоянство, там и благовременность, где благовременность, там и польза..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 20. С. 372

знание. Богопознание. славословие
св. Кирилл Иерусалимский
"Неможно исследовать естества Божия, но можно воссылать Ему славословие о видимых Его творениях".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 9-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 113

знание. вера
св. Василий Великий
"Что прежде - знание, или вера? А мы утверждаем, что вообще в науках вера предшествует знанию, в рассуждении же нашего учения, если кто скажет, что веру предваряет знание, то не спорим в этом, разумея, впрочем, знание соразмерное человеческому разумению. Ибо в науке должно прежде поверить, что буква называется "азом", и, изучив начертание и произношение, потом уже получить точное разумение, какую силу имеет буква. А в вере в Бога предшествует понятие, именно понятие, что Бог есть, и его собираем из рассматривания тварей. Ибо познаем премудрость, и могущество, и благость, и вообще "невидимое Его", уразумевая от создания мира. Так признаем Его и Владыкой своим. Поелику Бог есть Творец мира, а мы - часть мира, то следует, что Бог и наш Творец. А за этим знанием следует вера, за такой верой же - поклонение".
св. Василий Великий. К Амфилохию, епископу иконийскому//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 284

знание. добро. зло. послушание. непослушание
св. Ириней Лионский
"Человек получил познание добра и зла. Добро есть повиноваться Богу, веровать в Него и соблюдать Его заповедь, и в этом состоит жизнь человека; а не повиноваться Богу - зло, и в этом его смерть. По великодушию Божию, человек познал и добро повиновения и зло неповиновения, чтобы око ума, опытно зная то и другое, разумно избирало лучшее, и он никогда не сделался ленивым или небрежным к заповеди Божией; но опытно зная, что то, что лишает его жизни, то есть неповиновение Богу, есть зло, никогда не покушался на это, и зная, что сохраняющее его жизнь повиновение Богу есть добро, со всяким // тщанием соблюдал его. Поэтому он имел двоякий опыт, заключающий познание того и другого, чтобы с разумением делать избрание лучшего. А как бы он мог разуметь добро, не зная того, что противоположно ему? Непосредственное испытание подлежащих гораздо тверже и несомненнее, чем предположительное мнение. ...так и ум, чрез испытание того и другого получая познание добра становится тверже в сохранении его, повинясь Богу, неповиновение же сперва отвергает чрез раскаяние, как нечто горькое и зло, а потом разумом постигает, каково то, что противоположно добру и сладости, чтобы никогда уже не пытаться на вкушение неповиновения Богу. Если же кто избегает познания того и другого и двоякого разумения, то неприметно убивает в себе человека".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 39. С. 436-437

знание. крест. Предание. V отвлеченные понятия
св. Ириней Лионский
"Истинное знание состоит в разумении Христа, которое Павел называет премудростию Божиею сокровенною в тайне, которой "душевный человек не принимает" (1 Кор. 2:14), - в учении о кресте; если кто вкусит его, не обратится к разглагольствиям и словопрениям гордых и надменных, берущихся за то, чего не видали. Ибо истина не поддается отвлеченным понятиям (aschematistos), и "слово близко к тебе, в устах и в сердце твоем" (Рим. 10:8; Втор. 30:14), как говорит тот же Апостол, будучи доступно для повинующихся. Ибо это делает нас подобными Христу, если мы знаем "силу Его воскресения и участие в страданиях Его" (Фил. 3:10). Такова сущность апостольского учения и святейшей веры нам преданной, которую принимают простые люди и познают малознающие, не занимающиеся родословиями бесконечными, но более заботящиеся об исправлении жизни, чтобы лишившись Святаго Духа не потерять Царства // Небесного. Ибо первое дело - отвергнуться самого себя и последовать Христу..."
св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 542-543

знание. размышление. молитва. вера
св. Филарет Московский
"Наконец Иов открывает, где найти премудрость: "Бог благо позна ея путь: Сам бо весть место ея" (Иов 28:23)... Ведомое Богу место премудрости есть Его ум, Его слово, Его дух. Итак, иди путем, который ведет к Богу, и тем же путем будешь приближаться к премудрости. Путь же к Богу известен: благоговейное размышление, молитва, вера".
св. Филарет Московский. Слово в храме святыя мученицы Татианы. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 65

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

kfmrr@yandex.ru