www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

свойство - спасительные страсти Христовы

спор - сущность

свойство. hexis
Аристотель
 
святые. почитание
св. Филарет Московский
 
святыня. V святотатство
св. Филарет Московский
 
священство. рукоположение
св. Григорий Богослов
 
священство. рукоположение
Пространный Христианский Катехизис
 
священство. рукоположение. возраст
св. Филарет Московский
 
сергианство
св. Кирилл Казанский
 
сергианство
св. Виктор (Островидов)
 
сердце
св. Филарет Московский
 
сердце. > где сердце, там весь человек
св. Феофан Затворник
 
Символ веры
Троицкий И.Е.
 
Символ веры. Ветхий Завет. неясность выражений
св. Филарет Московский
 
Символ веры. исповедание в крещении
св. Ириней Лионский
 
Символ веры. отличие "формул согласия"
Троицкий И.Е.
 
Символ веры. отличие "формул согласия". Воплощение. Халкидонский догмат. "смешение"
Троицкий И.Е.
 
Символ веры. прибавление в Русской Церкви о Святом Духе
 
Символ веры. против именования его "молитвой"
св. Филарет Московский
 
Символ веры. формула
св. Кирилл Иерусалимский
 
Символ веры. формула. Халкидонский догмат
Троицкий И.Е.
 
Синодальный период в Русской Церкви
св. Филарет Московский
 
Синодальный период в Русской Церкви
Суворов Н.С.
 
синонимия
Аристотель
 
синонимия
св. Дионисий Ареопагит
 
синонимия
св. Василий Великий
 
синонимия
св. Григорий Богослов
 
синонимия
св. Григорий Нисский
 
синонимия.= соименность
Аристотель
 
слава Божия
св. Иоанн Златоуст
 
слава Божия
св. Филарет Московский
 
слава. внутренняя слава
св. Феофан Затворник
 
слава. славословие. > особенность в славословии недопустима
св. Феофан Затворник
 
слава. славословие. безгласные существа
св. Иоанн Златоуст
 
слава. славословие. благословение.: священническое. мирянина
св. Иоанн Златоуст
 
слава. славословие. Писание
св. Иоанн Златоуст
 
слава. хваление
св. Феофан Затворник
 
славяне
св. Филарет Московский
 
случайность
Аристотель
 
случайность
св. Василий Великий
 
случайность
еп. Немезий Эмесский
 
случайность
Православное исповедание
 
случайность.= беспредельность.= непознаваемость
еп. Немезий Эмесский
 
случайность. выбор. свобода воли
еп. Немезий Эмесский
 
случайность. зло
св. Иоанн Дамаскин
 
случайность. V необходимость
Аристотель
 
случайность. V необходимость. вероятность
Аристотель
 
случайность. V не-сущее. тьма. V свет. добро. V зло
св. Иоанн Дамаскин
 
случайность.= привходящее. доказательство
Аристотель
 
смерть
св. Афанасий Великий
 
смерть
св. Амвросий Медиоланский
 
смерть
еп. Немезий Эмесский
 
смерть
блж. Августин
 
смерть
блж. Феодорит Кирский
 
смерть
св. Иоанн Дамаскин
 
смерть
св. Феофан Затворник
 
смерть. выкуп. Искупление
св. Амвросий Медиоланский
 
смерть. грех
Пространный Христианский Катехизис
 
смерть. грех. смерть духовная и телесная
св. Феофан Затворник
 
смерть. душа после смерти
св. Филарет Московский
 
смерть. душа после смерти. мощи святых
св. Филарет Московский
 
смерть. душа. тело
св. Анастасий Синаит
 
смерть. V жизнь
Прем. Сол. 1:12-16
 
смерть. V жизнь
Прем. Сол. 2:23-24; 3:1
 
смерть. закон смерти
св. Афанасий Великий
 
смерть. избавление от мук
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
смерть. Литургия. молитва за усопших
св. Кирилл Иерусалимский
 
смерть. Литургия. молитва за усопших
Православное исповедание
 
смерть. Литургия. молитва за усопших. избавление от мук
Православное исповедание
 
смерть. молитва за усопших
св. Филарет Московский
 
смерть. молитва за усопших. избавление от мук
св. Амвросий Медиоланский
 
смерть. молитва за усопших. избавление от мук
Пространный Христианский Катехизис
 
смерть. наказание. первородный грех. Промысл
св. Иоанн Златоуст
 
смерть. нетление
св. Феофан Затворник
 
смерть. нетление. бессмертие. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
 
смерть. память о смерти
св. Феофан Затворник
 
смерть. первородный грех
св. Иоанн Златоуст
 
смерть. проклятие. заповедь
св. Григорий Палама
 
смерть. разрушение. V уничтожение
св. Григорий Нисский
 
смерть.= сон. размножение
св. Иоанн Златоуст
 
смерть. сороковой день
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
смерть. страдание. Искупление
св. Ириней Лионский
 
смерть. тление. покаяние
св. Афанасий Великий
 
смерть. тление. покаяние
св. Василий Великий
 
смерть святых
св. Иоанн Златоуст
 
смерть святых
св. Иоанн Дамаскин
 
смерть святых
св. Филарет Московский
 
смерть святых. Успение Богоматери
св. Филарет Московский
 
смерть христианина
св. Афанасий Великий
 
смерть христианина
св. Иоанн Златоуст
 
смерть христианина
св. Феофан Затворник
 
смирение
св. Иоанн Златоуст
 
смирение
св. Филарет Московский
 
смирение
св. Феофан Затворник
 
смирение. богословие
св. Григорий Богослов
 
соблазн. проповедь истины
св. Иоанн Златоуст
 
Собор
Суворов Н.С.
 
Собор. Всероссийский. Вселенский
Суворов Н.С.
 
соборное духовенство
Котович Ал.
 
собственное
Аристотель
 
собственное. особенность. свойство
св. Василий Великий
 
собственное. особенность. свойство
св. Григорий Богослов
 
собственное. особенность. свойство
св. Кирилл Александрийский
 
собственное. особенность. свойство
св. Иоанн Дамаскин
 
собственное. особенность. свойство. естественное
Православное исповедание
 
собственное. особенность. свойство. личное
Православное исповедание
 
собственное. особенность. свойство. личное. V естественное
св. Кирилл Александрийский
 
собственное. особенность. свойство. личное. V естественное
св. Иоанн Дамаскин
 
собственное. особенность. свойство. различие по естеству
св. Григорий Нисский
 
собственное. особенность. свойство. сущность
св. Григорий Нисский
 
собственное. idion. предикабилии. знак
Аристотель
 
собственное. привходящее. предикабилии
Аристотель
 
совесть
св. Феофан Затворник
 
совесть. грех. смерть
св. Феофан Затворник
 
совет
св. Василий Великий
 
совет
св. Феофан Затворник
 
созерцание Бога
св. Марк Ефесский
 
сон
св. Феофан Затворник
 
сострадание
еп. Немезий Эмесский
 
спасение
Православное исповедание
 
спасение
Пространный Христианский Катехизис
 
спасение. > пока человек еще здесь, то не может сказать утвердительно: "спасусь"
св. Феофан Затворник
 
спасение. > спасение совершил Бог
св. Иоанн Златоуст
 
спасение. > спасение совершил Бог. в нашей власти начало дела
св. Иоанн Златоуст
 
спасение. > спасение совершил Бог. от нас требуется сохранить благодать
блж. Николай Кавасила
 
спасение. воздаяние. наказание. награда. > спасение совершил Бог. в нашей власти начало дела
св. Иоанн Златоуст
 
спасение. Воплощение. Искупление. > человек отделен от Бога различием естества и грехом
блж. Николай Кавасила
 
спасение. Воплощение. Искупление. Воскресение. > человек отделен от Бога различием естества, грехом и смертью
блж. Николай Кавасила
 
спасение. Домостроительство
Пространный Христианский Катехизис
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог
св. Ириней Лионский
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог
св. Феофан Затворник
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог. от нас требуются дела
св. Феофан Затворник
 
спасение. Домостроительство. благодать. внутреннее действие. > спасение совершил Бог
св. Филарет Московский
 
спасение. от Одного Бога. от нас
св. Филарет Московский
 
спасение. победа. > спасение совершил Бог
св. Иоанн Златоуст
 
спасение. победа. > спасение совершил Бог
св. Феофан Затворник
 
спасение. учение. добродетель
св. Иоанн Златоуст
 
спасительные страсти Христовы
св. Иоанн Дамаскин
 
 
свойство. hexis
Аристотель
"Обладанием или свойством (hexis) называется [1] проявление некоторой деятельности того, что обладает, и того, чем оно обладает, - как бы некоторое действие или движение (ведь когда одно делает, а другое делается, делание находится посредине; и так же между тем, кто обладает одеждой, и той одеждой, которой он обладает, посредине находится обладание). Обладать таким обладанием очевидно, невозможно (ибо пришлось бы идти в бесконечность...); [2] такое расположение, благодаря которому то, что расположено, расположено хорошо или плохо, при этом или само по себе, или по отношению к другому, например: здоровье есть некоторое свойство, ибо оно есть такого рода расположение. Кроме того,. о свойстве говорится и тогда, когда лишь какая-то часть имеет такое расположение; потому и достоинство частей есть некоторого рода свойство".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 20. 1022b. С. 171
 
святые. почитание
св. Филарет Московский
"Мы, по Символу веры, веруем в единую Церковь. В земную ли только Церковь мы веруем? По учению Апостола, вера относится к предметам невидимым. Посему не более ли свойственно вере относиться к единой Церкви христиан, подвизающихся на земле, и совершившихся праведников на небесах? Если она едина на земли и на небесах: то что может препятствовать общению земных с небесными?"
св. Филарет Московский. Мнение и ответы на предложенные англичанином догматические церковные вопросы по поводу соединения Англиканской церкви с Восточной//Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 191, 1867 г. С. 317
 
святые. почитание
св. Филарет Московский
"О, если бы и все со вниманием, а не по памяти только именовали дневного святого".(слова сказанные во сне).
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1877. Ч. 1. N 153, 1836 г. С. 224
 
святыня. V святотатство
св. Филарет Московский
"Нужда охранять святыню отсутствием богатства, кажется, увеличивается. Святотатства часты".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 419, 1844 г. С. 131
 
священство. рукоположение
св. Григорий Богослов
"Тех, которые были поставлены главами 1) отделившихся, как поставленных ради благочестия и в пособие страждущему Православию, мы приняли с любовью и обходились не как с врагами, но как с братьями, обнялись с теми, которые возмутились против нас ненадолго за отеческое наследие, впрочем возмутились братски, а не злонамеренно. Вражду их мы не похвалили, но ревность одобрили: ибо несогласие за благочестие гораздо лучше согласия по какой-нибудь страсти. Таким образом самую потерю обратили мы себе в приобретение, покрыв любовью умышленное ими против нас, и в том одном изменив порядок, что не благодать последовала за избранием, но избрание за благодатью, и что для ее сообщения воспользовались мы чуждым рукоположением, будучи несколько упреждены Духом".
св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 152
 
1) Некоторые из монахов, отделившихся от епископа Назианского, были поставлены в пресвитеры посторонними епископами. - прим. издателей.
 
священство. рукоположение
Пространный Христианский Катехизис
"Священство есть таинство, в котором Дух Святый правильно избранного чрез рукоположение Святительское поставляет совершать таинства и пасти стадо Христово".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 71
 
священство. рукоположение. возраст
св. Филарет Московский
"В мое управление не было примера, чтобы осмнадцатилетний, даже из окончивших семинарское учение, был произведен во диакона".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 169, 1856 г. С. 132
 
сергианство
св. Кирилл Казанский

"Такое отношение к митр. Сергию и его Синоду я не понимаю как отделение от руководимой митр. Сергием части Православной Церкви, так как личный грех митр. Сергия относительно управления Церковью не повреждает содержимого и этой частью Церкви православно-догматического учения, но я глубоко скорблю, что среди единомысленных митр. Сергию архипастырей, в нарушение братской любви, уже применяется по отношению к несогласным и обличающим их неправоту кличка отщепенцев, раскольников. Ни от чего святого и подлинно церковного я не отделяюсь; страшусь только приступать и прилепляться // к тому, что признаю греховным по самому происхождению, и потому воздерживаюсь от братского общения с митр. Сергием и ему единомышленными архипастырями, так как у меня нет другого способа обличить согрешающего собрата... Этим воздержанием с моей стороны ничуть не утверждается и не заподазривается якобы безблагодатность совершаемых сергианами священнодействий и таинств (да сохранит всех нас Господь от такого помышления), но только подчеркивается нежелание и отказ участвовать в чужих грехах. Посему литургисать с митр. Сергием и единомышленными ему архипастырями не стану, но в случае смертной опасности со спокойной совестью приму елеосвящение и последнее напутствие от священника сергиева поставления или подчиняющегося учрежденному им Синоду, если не окажется в наличии священника, разделяющего мое отношение к митр. Сергию и так называемому Временному Патриаршему Синоду. Подобным образом, находясь в местности, где все храмы подчиняются так называемому Временному Патриаршему Синоду, я не пойду в них молиться за общим богослужением, но совершить в одном из них литургию в одиночку, или с участием единомышленных мне клириков и верующих, если бы таковые оказались в наличии, признаю возможным без предварительного освящения храма. Так же, по моему мнению, может поступать и каждый священнослужитель, разделяющий мое отношение к митр. Сергию и учрежденному им Синоду.

Что касается мирян, то участвовать деятельно в церковно-приходской жизни приходов, возносящих имя митр. Сергия за храмовым богослужением, в качестве возглавляющего иерархию архипастыря, по совести не следует, но само по себе такое возношение имени митр. Сергия не может возлагаться на ответственность мирян и не должно служить для них препятствием к посещению богослужения и принятию Св. Даров в храмах, подчиняющихся митр. Сергию, если в данной местности нет православного храма, хранящего неповрежденным свое каноническое отношение к Местоблюстителю Патриаршего Престола.

Молиться же о митр. Сергии наряду с остальными архипастырями и вообще православными христианами (запись в поминовении на проскомидии, молебне и т.п.) не является грехом - это долг всех православных христиан, пока общецерковное рассуждение не объявит учиненное //митр. Сергием злоупотребление доверенной ему церковной властью грехом к смерти (Мф. 18:15-17; 1 Ин. 5:16)".

Регельсон, Лев. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж: YMCA-PRESS, 1977. С. 166-168
 
сергианство
св. Виктор (Островидов)
"Его [митр. Сергия] заблуждения о Церкви и спасении в ней человека мне ясны были еще в 1911 году, и я писал о нем в старообрядческом журнале, что придет время и он потрясет Церковь".
св. Виктор (Островидов). Письмо Авраамию, еп. Уржумскому// Регельсон, Лев. Трагедия Русской Церкви. 1917-1945. Париж: YMCA-PRESS, 1977. С. 601
 
сердце
св. Филарет Московский
"Каменное [сердце] надобно разбить, холодное согреть, чувствительное и любящее надобно возвысить от любви естественной к духовной".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 54, 1839 г. С. 76
 
сердце. > где сердце, там весь человек
св. Феофан Затворник
"Отрыгнут устне мои пение, егда научиши мя оправданием Твоим" (Пс. 118:171).
"Сердце, навыкнув молиться под действием ума и, согревшись, само начинает подвигаться на молитву и увлекать в нее ум. Эта сердечная молитва - настоящая молитва, как ей следует быть, - молитва, объемлющая все существо человека, ибо, где сердце, там весь человек".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 483
 
Символ веры
Троицкий И.Е.
Цель символических сочинений, "под каким бы названием они ни были известны, - символов, вероопределений, вероизложений, исповеданий и пр., состоит в том, чтобы дать понять вероучение известной Церкви... в том самом виде, в каком оно действительно исповедуется обществом или лицом, от имени которого представляется. Определенность, самая изысканная точность, точность простирающаяся нередко до щепетильности, до расстановки слов и знаков препинания, является необходимой принадлежностью произведений задавшихся подобной целью: при малейшей погрешности против точности она будет не достигнута".
проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 720-721
 
Символ веры. Ветхий Завет. неясность выражений
св. Филарет Московский
"...в Ветхом Завете нельзя искать так ясных выражений Таинства Святыя Троицы, как у отцов Никейских: но искать указаний на сие Таинство и там должно, потому что и там действовала Пресвятая Троица, и неясными откровениями приготовляла к более ясному".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 12, 1847 г. С. 13
 
Символ веры. исповедание в крещении
св. Ириней Лионский
"...содержащий неуклонно правило истины, которое принял чрез крещение [то есть символ или исповедание веры]..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 1. Гл. 9. С. 49
 
Символ веры. отличие "формул согласия"
Троицкий И.Е.
"Цель формул согласия состоит именно в том, чтобы замаскировать истинный смысл излагаемого учения. Неопределенность самая широкая, - общие места, двусмысленные термины, обоюдные формулы, очевидно самое пригодное средство для этой цели. К такого род формулам прибегают обыкновенно партии потерявшие всякую надежду на внутреннее соглашение, но по обстоятельствам вынужденные дорожить внешним".
проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 721
 
Символ веры. отличие "формул согласия"
Троицкий И.Е.
"Исповедание Армянской церкви" 1170 г. "легко может быть принято за одну из таких формул согласия, и притом составленную по самому простому способу: автор поставил рядом две противоположные формулы, обставил каждую приличными терминами, точнее определяющими их смысл, но в то же время рельефнее оттеняющими их внутреннюю противоположность и таким образом дал сторонам, держащимся той и другой формулы возможность придавать всему исповеданию смысл, согласный с смыслом формулы, принятой за основную".
проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 722
 
Символ веры. отличие "формул согласия". Воплощение. Халкидонский догмат. "смешение"
Троицкий И.Е.

проф. Троицкий сравнивает Халкидонский догмат и "Изложение веры" Нерсеса, католикоса армян: "Все содержание обоих сравниваемых вероизложений сводится к трем главным вопросам: а) что такое Воплощение? б) что было результатом Воплощения? и в) как этот результат получен?

На первый из этих вопросов то и другое вероизложение согласно отвечают: "Воплощение есть соединение двух естеств: Божеского и человеческого".

На второй - вероизложение Халкидонского собора отвечает: результатом Воплощения, или, что то же, соединения двух естеств, было Единое Лицо или Единая Ипостась. На тот же вопрос "Исповедание" отвечает: результатом соединения двух естеств, или Воплощения, было единое естество, но также и - единое существо и единое Лицо.

На третий вопрос вероопределение Халкидонского собора отвечает: из двух естеств соделалось Единое Лицо неслиянно, неизменно, нераздельно и неразлучно; "Исповедание": из двух естеств соделалось единое естество (существо, лицо) "чрез новое смешение и чудное сочетание", но не "смесным и нераздельным соединением".

Итак, из сличения того и другого вероизложения оказывается: а) что на первый из трех вышепредложенных // вопросов оба вероизложения дают одинаковый ответ, а на два остальные - разные, и б) эта разность ближайшим образом состоит в том, что Халкидонское вероизложение на оба остальные вопроса дает по одному ответу, а "Исповедание" - по два. Следуя последнему, в результате соединения двух естеств получилось в одно и то же время: и единое естество, и единое лицо, и единое существо, и при том получилось в одно и то же время и чрез смешение и без смешения.
...логический смысл терминов: "лицо" и "естество", "смешение" и "соединение" не может быть абсолютно одним и тем же (иначе к чему разность в букве?), а термины "смешение" и "не смешение" даже исключают себя взаимно..."

проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 719-720
 
Символ веры. прибавление в Русской Церкви о Святом Духе
Нет ни в греческих, ни в славянских источниках.
Стоглав//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 2. С. 243-247
 
Символ веры. против именования его "молитвой"
св. Филарет Московский
А.С. Шишков, министр просвещения, назвал его "молитвой", и это безграмотно.
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 2. N 165, 1824. г. С. 118
 
Символ веры. формула
св. Кирилл Иерусалимский
"Веру же как в учении, так и в исповедании старайся иметь и держать ту только, которая ныне сообщается тебе Церковью и которая утверждена всем Писанием. Поскольку же не все могут читать Писания, но иным неумение, а другим какие-либо занятия препятствуют познать их, то, чтобы неведением не погубить души, мы в немногих стихах заключаем все учение веры... Теперь пока от настоящего чтения начертай в памяти истины веры; а в свое время на каждую из них извлеки доказательство из Божественного Писания. Ибо истины веры не так составлены, как бы хотелось людям, но приличнейшие места, будучи собраны из всего Священного Писания, составляют учение веры".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 5-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 71
 
Символ веры. формула. Халкидонский догмат
Троицкий И.Е.
"В монофизитских спорах// формулы "единое лицо" и "единое естество" играли такую же роль, какую в арианстве термины omoioysios и omoysios - роль показателей не только противоположных богословских воззрений на догмат, но и противоположных церковных обществ, расходившихся одно с другим в понимании догмата. Таким образом, субъективизму, условности в понимании этих формул нет и не может быть никакого места в настоящее время; их должно понимать и трактовать так, как понимает и трактует их история".
проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 727-728
 
Синодальный период в Русской Церкви
св. Филарет Московский
Духовную коллегию у протестанта Лейбница перенял Петр Первый, но ее "провидение Божие и церковный дух обратили в Святейший Синод".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 448, 1856 г. С. 145
 
Синодальный период в Русской Церкви
Суворов Н.С.
Суворов Н.С.: "говорить решительно о неканоничности существующего [Синодального] строя рискованно. Кто доказал это? Я бы назвал неканоническим порядок управления при русских патриархах, когда управляли Церковью бояре и боярские дети".
"Если нужна реформа, то это не значит еще, что строй неканоничен".
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 3
 
Синодальный период в Русской Церкви
Суворов Н.С.
Суворов Н.С.: "Что касается до погубленной Петром соборности, то это недоразумение. Нужно еще доказать, была ли соборность до Петра".
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 219
 
синонимия
Аристотель
"...сказываемое о виде никогда не обозначается словами, производными от рода, а все роды сказываются о своих видах соименно. Ибо виды принимают и имя рода, и понятие его".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 2. 109b. С. 374
 
синонимия
св. Дионисий Ареопагит
Невежды "воспринимают пустые звуки вместо того, чтобы пропускать их мимо ушей, которые они затыкают, не желая знать, что означает такое-то выражение или как следует его пояснить иными подобозначными оборотами, ближе объясняющими его значение. Таковые слепо подчиняются буквам, бессмысленным знакам и непостижимым выражениям, не проникающим в разумную область их душ, но вне жужжащим вокруг их уст и ушей. Как будто бы нельзя было число "четыре" выразить как "дважды два" или прямую черту назвать простой, а материнский край - отечеством, или многие слова заменить иными, в какой-то мере равнозначущими".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 11. С. 55
 
синонимия
св. Василий Великий
Евномий "думает, что различием наименований доказывается и различие сущности. Но кто из здравомыслящих согласится на это положение: "которых вещей имена различны, тех и сущности необходимо должны быть инаковы"? Названия Петра и Павла, и вообще всех людей, различны, но сущность всех одна. Весьма во многом мы друг с другом одинаковы, а отличаемся один от другого только свойствами, которые усматриваются в каждом особо, почему названия служат к означению не сущностей, а особенных свойств, характеризующих каждого. Так, услышав имя Петра, мы не разумеем под этим именем сущности Петра (сущностью же называю здесь вещественное подлежащее, которого это имя вовсе не означает), а только напечатлеваем в себе понятие об особенных свойствах, в нем усматриваемых. Ибо при этом слове тотчас представляем себе Петра, сына Ионина, из Вифсаиды, брата Андреева, из рыбарей призванного на служение апостольское и за превосходство веры получившего обетование, что на нем созиждется Церковь. Ни одно из этих свойств не есть сущность, которую бы можно было разуметь как самостоятельное начало. Таким образом имя показывает нам отличительный характер Петра, но совсем не представляет его сущности... Сверх того, если бы это было истинно, что которых вещей имена различны, тех и сущности противоположны, то надлежало бы и Петру, и Павлу, и вообще всем людям, быть инаковыми по сущности. Но поскольку не найдется ни одного человека, который бы столько был груб и несведущ о природе общей всем нам, чтобы решился сказать это, ибо сказано: "от брения сотворен еси ты, якоже и аз" (Иов 33:6), и этим означается не иное что, как единство сущности всех человеков, то ложь говорит тот, кто умствует, будто из различия имен следует заключать и о различии сущности. Ибо не за именами следует природа вещей, а наоборот, имена изобретены уже// после вещей".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 488-489
 
синонимия
св. Василий Великий
"...общение имен показывает не отчуждение, но единение естества [Святаго Духа] с Отцом и Сыном".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 526
 
синонимия
св. Василий Великий
"...ничто не препятствует одной сущности // иметь различные имена, как и наоборот, тварь различных сущностей имеет одно имя".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 4. С. 536-537
 
синонимия
св. Григорий Богослов
"Когда столько разности между именами и именуемыми, для чего ты так много раболепствуешь букве и предаешься иудейской мудрости, гоняясь за слогами и оставляя вещь? Если ты скажешь: "дважды пять", "дважды семь", а я из сказанного выведу: "десять" и "четырнадцать", или, если животное разумное смертное заменю словом "человек", то неужели подумаешь, что говорю// вздор?.. как здесь смотрел я не столько на сказанное, сколько на разумеемое, так не преминул бы выговорить и другое что-нибудь, если бы нашлось, хотя и не сказанное, или неясно сказанное, но разумеемое в Писании, не побоялся бы тебя - охотника спорить об именах".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 456-457
 
синонимия
св. Григорий Нисский
"...как и человеческое слово называется тем же именем [что и Ипостасное Слово], то поэтому если кто скажет, что он по подобию наших слов представляет себе и Слово Божие, то, значит, он еще не может прийти к возвышеннейшему понятию. Ибо совершенно необходимо веровать, что Слово сообразно с природой [Божественной], как и все прочее. В человеческом существе усматривается и сила, и жизнь, и мудрость, но никто, конечно, на основании одноименности, не может подумать, что такова же жизнь и в Боге, или сила, или мудрость. Ибо только в отношении к нашей природе ослабляются значения этих имен".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 1. С. 8
 
синонимия.= соименность
Аристотель
"Соименными называются те предметы, у которых и имя общее, и соответствующая этому имени речь о сущности одна и та же, как, например, "живое существо" (dzoon) - это и человек и бык".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 1. 1a. С. 53
 
слава Божия
св. Иоанн Златоуст
"...слава, свойственная Самому Существу Божию, никогда не уменьшается, не уничтожается и не изменяется, хотя бы никто не чтил ее; но слава Его у многих откроется и чрез наше [иудеев] спасение, когда мы будем опять иметь город, святилище, храм, и опять получим прежнее общественное устройство".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 134//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 441
 
слава Божия
св. Филарет Московский
"Слава... есть откровение, явление, отражение, облачение внутреннего совершенства" [Слова и речи. 1848. Ч. 1. С. 4; 1877. Ч. 3. С. 404].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 68
 
слава. внутренняя слава
св. Феофан Затворник
"Вы славни, мы же бесчестни" (1 Кор. 4:10).
"...так-то вы славны о Христе, славны истинным ведением и нравственным совершенством, славны внутренней славой, которая есть начало и задаток славы вечной о Христе Иисусе Господе нашем".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 178
 
слава. славословие. > особенность в славословии недопустима
св. Феофан Затворник
"Могущему же паче вся творити по преизбыточествию, ихже просим или разумеем, по силе действуемей в нас. Тому слава в Церкви о Христе Иисусе, во вся роды века веков. Аминь" (Еф. 3:20-21).
"И в естественной религии то же бывает [славословие Богу]. Отличие этого проявления духовной жизни в Христианстве состоит в том, что оно здесь бывает в Церкви и о Христе Иисусе. В Церкви: ибо и все блага ею приемлются, ею сознаются и определяются, и ею всем членам сообщаются. От ней в один голос идет и слава Богу. Как выше показал Апостол (в словах: "разумети со всеми святыми"), что особняк в // познавании не терпим пред Богом, так теперь показывает, что не терпим пред Ним и особняк в молитве и славословии. Славословь Бога устами Церкви или со всею Церковью, и когда один молишься. Мы выражаем это, приближаясь к Богу молитвами Пресвятыя Богородицы, сонма Ангелов и всех святых".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 251-252
 
слава. славословие. безгласные существа
св. Иоанн Златоуст
"Каждое из безгласных существ сотворено так, что, несмотря на свое безгласие, может славословить Бога собственною своею природою, чрез видящих его и пользующихся им людей".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 144//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 525
 
слава. славословие. благословение.: священническое. мирянина
св. Иоанн Златоуст
"...пророк заключает речь славословием, не распространяясь более о делах Божиих, которые уже ясно показал, но, оставляя это, как признаваемое всеми, требует хвалы от тех, которые пользуются Его благодеяниями, призывает всех к славословию и говорит: "доме Израилев, благословите Господа: доме Ааронь, благословите Господа: доме Левиин, благословите Господа: боящиися Господа, благословите Господа. Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме" (Пс. 134:19-21).
Почему он призывает не всех вместе, но разделяя по званиям? Дабы ты знал, что есть великое различие в благословениях. Иначе благословляет священник, иначе левит, иначе мирянин, иначе множество народа".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 134//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 442
 
слава. славословие. Писание
св. Иоанн Златоуст
"Господи, имя Твое в век, и память Твоя в род и род" (Пс. 134:13)... Здесь пророк прерывает связь речи славословием, как обыкновенно делают святые. Когда они, начав говорить о чудесах Божиих, воспламеняются, то не прежде оканчивают речь, как воздадут славу Богу, произнесут славословие, и тем исполнят свое желание. Так и Павел поступает везде, особенно в начале посланий..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 134//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 440
 
слава. хваление
св. Феофан Затворник
"Да, якоже пишется: хваляйся, о Господе да хвалится" (1 Кор. 1:31).
"Хвалиться о Господе значит, то же есть, что славословить Господа за милости Его с исповеданием надежд на продление их".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 87
 
славяне
св. Филарет Московский
"Славяне и Славяно-Россы - род един. Но его начало затемнено временем. Движением дел человеческих разделены отрасли его. Это разделение неблагоприятно было единству языка их.
Бог воздвиг двух святых братий по плоти и по духу, которые сделались нашими отцами по духу, родив нас благовествованием Христовым, и наше естественное братство обновил и возвысил братством духовным. Нет сомнения, что любовь родственная усовершенствована и укреплена любовию христианскою. Единство духа и языка охранено тем, что язык славянский сделался языком веры и церкви".
св. Филарет Московский. Речь Славянам. 1867 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 573
 
случайность
Аристотель
"...о преходящем не может быть ни доказательства, ни безусловного знания, а может быть лишь нечто вроде привходящего знания, ибо последнее есть знание не о самом общем, а о присущем лишь иногда и в некотором отношении".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 8. 75b. С. 272
 
случайность
св. Василий Великий
"Если, - говорит Псалом ["Вся дела Его в вере" (Пс. 32:4)], - видишь небо и порядок в нем - это для тебя руководитель к вере, потому что указывает собой на Художника. Если же рассматриваешь порядок на земле - и через это опять возрастает вера твоя в Бога, потому что не плотскими очами познав Бога, уверовали мы в Него, но силой ума посредством видимого усматриваем Невидимого... Ничто да не приводит тебя к неверию. Не говори: это произошло случайно, а это встретилось само собой. В том, что существует, нет ничего беспорядочного, ничего неопределенного, ничего напрасного, ничего случайного".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 32//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 143
 
случайность
еп. Немезий Эмесский
"Будучи всемогущим и натурой самобытной, Он ничего не делает в силу природной необходимости, ни в силу санкции закона, но для Него - все случайно [то есть возможно, допускаемо], даже необходимое".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 38. О том, как Платон понимает фатум. С. 124
 
случайность
еп. Немезий Эмесский
"Дело же случая // - то, что приключается с неодушевленными вещами или неразумными без участия природы и искусства".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 39. О самоопределении, то есть о том, что находится в нашей власти. С. 125-126
 
случайность
Православное исповедание
Против первой заповеди грешат те, "которые из всякого случая выводят предзнаменования".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 51. С. 129
 
случайность.= беспредельность.= непознаваемость
еп. Немезий Эмесский
"...случайное [возможное] беспредельно, а беспредельное непознаваемо".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 36. О роке, действующем посредством звезд. С. 118
 
случайность. выбор. свобода воли
еп. Немезий Эмесский
"...выбор этого производит наш ум, и он есть начало действия; следовательно, в нашей власти находится то, что одинаково может случаться [и так, и иначе], как, например, двигаться или не двигаться, стремиться или не стремиться, желать того, что необходимо, или не желать, лгать или не лгать, давать или не давать, радоваться, чему следует, или не радоваться, и прочее подобное, в чем состоят дела свойственные пороку и добродетели. Ведь в отношении к этому мы самопроизвольны. К тому же, что одинаково возможно в ту и другую сторону, принадлежат также и искусства: ведь всякое искусство в отношении происхождения принадлежит к числу того, что может и быть, и не быть, и начало чего находится в том, кто делает, а не в том, что происходит...// Таким образом, в нашей власти находятся и искусственные действия, и добродетели, и всякая душевная и умственная деятельность".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 128-129
 
случайность. зло
св. Иоанн Дамаскин
"...прощая кающимся, [Бог] является Победителем нашего зла. Однако мы погрешаем не для этой цели, но потому, что так дело случается... И это называется случаями, потому что так случаются дела".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 19. О том, что Бог - не Виновник зол. С. 251
 
случайность. зло
св. Иоанн Дамаскин
"...зло не сущность какая-либо и не свойство сущности, но нечто случайное, то есть добровольное отступление от того, что согласно с природой, в то, что противоестественно, что именно и есть грех".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 20. О том, что не два начала. С. 253
 
случайность. V необходимость
Аристотель
"...не одно и то же [сказать], что все сущее, когда оно есть, необходимо есть, или [сказать], что оно безусловно необходимо есть... Я имею в виду, например, что завтра морское сражение необходимо будет или не будет, но это не значит, что завтра морское сражение необходимо будет или что оно необходимо не произойдет; необходимо только то, что оно произойдет или не произойдет".
Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 9. 19a. С. 102
 
случайность. V необходимость. вероятность
Аристотель
"...не все существует и происходит в силу необходимости, а кое-что зависит от случая и относительно его утверждение ничуть не более истинно, чем отрицание; а другое хотя и бывает скорее и большей частью так, чем иначе, однако может произойти и иначе, а не так".
Аристотель. Об истолковании// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Гл. 9. 19a. С. 101
 
случайность. V не-сущее. тьма. V свет. добро. V зло
св. Иоанн Дамаскин
"Тьма же есть не сущность какая-либо, но случайность, ибо она лишение света; потому что воздух не имеет в своей сущности света. Итак, Бог называл тьмой само отъятие у воздуха света; и тьма не есть сущность воздуха, но лишение света, что именно скорее указывает на случайность, нежели на сущность".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 7. С. 56
 
случайность.= привходящее. доказательство
Аристотель
"О случайном, [или привходящем], нет знания через доказательство. Ибо случайное не есть ни то, что необходимо бывает, ни то, что бывает большей частью, а оно есть нечто такое, что происходит помимо того и другого. Между тем доказывается либо то, либо другое. В самом деле, всякий силлогизм получается из посылок или о необходимо присущем, или о том, что бывает большей частью. И если посылки - о необходимо присущем, то о необходимо присущем будет и заключение. Если же они о том, что бывает большей// частью, то таким же будет и заключение. Так что если случайное, [или привходящее], не есть ни то, что бывает большей частью, ни необходимое, то для него не может быть доказательства".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 30. 87b. С. 308-309
 
смерть
св. Афанасий Великий
"...люди, вознерадев и уклонившись от устремления ума своего к Богу, остановившись же мыслью на злом и измыслив себе его... подверглись тому смертному осуждению, каким предварительно угрожал им Бог, и не остались уже такими, какими были созданы, но как помыслили, так и растлились, и смерть, воцарившись, овладела ими, потому что преступление заповеди возвратило их в естественное состояние, чтобы, как сотворены были из ничего, так и в самом бытии, со временем, по всей справедливости потерпели тление. Ибо, если, некогда по природе быв ничто, призваны в бытие явлением и человеколюбием Слова, то следовало, чтобы в людях по истощании в них понятия о Боге и по уклонении к не-сущему (ибо злое есть не-сущее, а доброе есть сущее, как происшедшее от Сущаго Бога), истощилось и продолжающееся навсегда бытие. А это и значит, разрешившись оставаться в смерти и тлении. Ибо человек, как сотворенный из ничего, по природе смертен, но по причине подобия Сущему,// если бы сохранил его устремлением к Нему ума своего, мог замедлять в себе естественное тление и пребыл бы нетленным".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 4. С. 196-197
 
смерть
св. Амвросий Медиоланский
"...смерть равна всем: одна - бедным, и та же - богатым, "посему, как преступлением одного всем человекам осуждение" (Рим. 5:18); посему если мы не отвращаемся от виновника рождения нашего, то да не избегаем и виновника смерти, и да будет нам, как через одного человека смерть, через одного так же и воскресение, да не бежим скорби, да благодати достигнем: "ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее" (Лк. 19:10); "и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми" (Рим. 14:9). Пал я во Адаме, изгнан из рая во Адаме, умер во Адаме; как взыщет и спасет меня, если во Адаме не обретет, во Адаме повинного смерти, а во Христе оправданного? Когда же это долг смерти, то уплата должна быть сносна..."
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 114
 
смерть
св. Амвросий Медиоланский
"...знаем мы, что дух живет после тела и, сложив с себя узы чувств, свободно видит то, чего прежде в теле не мог зреть".
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 117
 
смерть
св. Амвросий Медиоланский

"По Писанию же, смерть тройственная. Одна - когда умираем для греха и живем для Бога. Посему блаженна эта смерть, которая, будучи непричастна вине и предана Господу, отделяет нас от смертного и посвящает бессмертному. Другая смерть есть исход из этой жизни, ею умер праотец Авраам, праотец Давид и погребены с отцами своими: то есть, когда союз души с телом разрушается. Третья смерть, о которой сказано: "предоставь мертвым погребать своих мертвецов" (Мф. 8:22). Этой смертью не только тело, но и душа умирает. "Душа согрешающая, та умрет" (Иез. 18:4). Ибо умирает для Бога, не по слабости природы своей, но по вине. Но смерть эта есть не утрата жизни, но падение греха.

Итак, одна смерть духовная, другая - естественная, третья - в наказание. Но естественная смерть не есть то же, что в наказание, ибо Господь дал смерть не вместо казни, но взамен средства и излечения. Согрешившему Адаму предписано иное вместо казни, а другое - вместо исцеления и спасения: вместо казни, когда сказано: "за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все// дни жизни твоей; терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят" (Быт. 3:17-19).

В смерти имеешь прекращение казней: ибо против терния века сего и попечений мира, и прихотей богатства, подавляющих слово Божие, смерть дана вместо лекарства, как конец всех зол. Ибо не сказал: "за то, что ты послушал голоса жены твоей, возвратишься в землю"; это определение было бы осудительное, как и то: "проклята земля, терние и волчцы произрастит она тебе"; но сказал: "в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю". Это доказывает, что смерть - это, скорее, окончание казней наших, которым прекращается течение этой жизни.
Из этого довольно явно следует, что смерть не только не зло, но является добром".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 121-122
 
смерть
еп. Немезий Эмесский
"...убивающий убивает несправедливо, а убиваемый убивается или по справедливости, или для пользы... Ведь действовать - в нашей власти, а подвергаться страданию, как, например, быть убиваемым, - не в нашей власти. Никакая смерть не // есть зло, разве только та, которая за грех. Это показывает смерть святых мужей. А грешник если скончается и на ложе, и вдруг, даже без всякой болезни, то он умер худо, потому что заготовил себе худой саван - грех".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 44. О том, чего касается Промысел. С. 150-151
 
смерть
блж. Августин
"Ибо души благочестивых умерших не отделяются от церкви, которая и в настоящее время представляет собой царствие Христово. В противном случае память о них не совершалась бы в общении Тела Христова, не приносило бы никакой пользы в случае опасности для жизни прибегать к Его крещению, чтобы не умереть без него, равно и к примирению, если бы случилось, что кто-нибудь был отлучен от того же тела покаянием или худой совестью. Почему все это делается, как не потому, что и умершие суть члены Его? Итак, хотя они еще не с своими телами, однако души их царствуют уже с Ним, пока пройдут эти тысяча лет".
блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 20, гл. 9. С. 188
 
смерть
блж. Феодорит Кирский
"Отымеши дух их, и исчезнут, и в персть свою возвратятся". Ибо по Твоему изволению совершается разлучение души и тела..."
блж. Феодорит Кирский. Толкование на Псалом 103//Творения. Троице-Сергиева Лавра, 1906. Т. 3. С. 173
 
смерть
св. Иоанн Дамаскин
"...после того как Тот, Кто есть сама жизнь, Виновник жизни, в мертвецех вменяшеся, то усопших в надежде на воскресение и с верою в Него мы не называем мертвыми".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 15. О чествовании святых и их мощей. С. 233
 
смерть
св. Феофан Затворник
"Последний же враг испразднится смерть" (1 Кор. 15:26).
"Св. Златоуст говорит: "Как "последний"? После всех, после диавола, после всего прочего; ибо и в начале смерть вошла после всего: прежде совет диавола, потом преслушание, а затем и смерть. Сила ее и теперь упразднена, но действие прекратится тогда". Смерть испразднится не в отношении только к людям, но и в отношении ко всем тварям: ибо нельзя телу нашему сделаться чуждым смерти и тления без того, чтобы тление и смерть совсем не были изгнаны из всех областей бытия. Настанет период бытия неба и земли и всего, что в них, нетленный".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 557
 
смерть. выкуп. Искупление
св. Амвросий Медиоланский

"...смертью Единого искуплен мир. Ибо Христос мог не умереть, когда бы захотел, но не благоволил убегать смерти, будто слабый и бессильный, и в противном случае не мог бы лучше избавить нас, нежели через Свою смерть. Итак, смерть Его есть жизнь всех. Смертью Его знаменуемся, смерть Его возвещаем и проповедуем, когда молимся и приносим жертву: смерть Его есть победа, таинство и годовое празднество мира. Что скажем еще о Его смерти, когда учит нас Божественный пример, что одна смерть искала бессмертия и сама себя искупила? Почему не обязательно соболезновать о смерти, ибо причиной есть общее спасение, не надо убегать ее, ибо Сам Сын Божий не погнушался ею. Порядок природы ненарушим, и что есть общее всем, то не может быть исключено в каждом.

Смерти не было в природе, но обратилась она после в природу. Ибо сначала Бог не установил смерти, но дал ее вместо лекарства. ...когда добро есть смерть, для чего написано: "Бог не сотворил смерти" (Прем. 1:13); "но завистью диавола вошла в мир смерть" (Прем. 2:24)? В самом деле, творению Божию смерть была не нужна, когда человек, будучи в раю, был награжден всеми благами, но по грехопадении, жизнь человеческая всегдашними трудами и несносными стонами сделалась несчастной, почему понадобилось определить конец злым, понадобилось, чтобы смерть возвращала то, чего жизнь лишилась, ибо бессмертие без благодати более тягостно, нежели полезно.

Смерть эта происходит не от природы, но от злости: природа остается, злость умирает. Восстает, что было; и о, когда бы восстало, как от греха свободно, так чуждо и прежней вины! Что смерть зависит не от природы, доказывается тем самым, что будем мы те же, какие были. Посему или наказание за грехи наши понесем, или получим благодать за добрые дела. Природа восстанет также, как Апостол говорит: "Мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1 Фес. 4:16-17). Те - первые, живущие же - вторые; они с Иисусом, и живущие через того же Иисуса".

св. Амвросий Медиоланский. Две книги о преставлении брата Сатира//Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 2. О надежде воскресения. С. 124
 
смерть. грех
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Почему не одни первые человеки умерли, но и все умирают?
Ответ. Потому что все родились от Адама, зараженного грехом, и сами грешат. Как от зараженного источника естественно течет зараженный поток: так от родоначальника, зараженного грехом и потому смертного, естественно происходит зараженное грехом, и потому смертное потомство.
Вопрос. Как говорит о сем Священное Писание?
Ответ. "Единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша" (Рим. 5:12)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 34
 
смерть. грех. смерть духовная и телесная
св. Феофан Затворник
"И вас, сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими" (Еф. 2:1).
"...и грех, и прегрешение, - всякое нарушение воли Божией, в совести ли изрекаемой, или в писанном законе изображенной, - производит смерть духовную. "Оброцы греха смерть", - говорит тот же Апостол в другом месте (Рим. 6:23)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 130
 
смерть. грех. смерть духовная и телесная
св. Феофан Затворник
"И вас, сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими" (Еф. 2:1).
"...не духовно только, но и телесно грех убивает, - и не одно только лицо, но нередко целый род, коль скоро он усердно работает греху. (Отсюда пресечение родов).
Все это тем горче, что извинится нечем, особенно нам теперь. Св. Златоуст пишет: "Есть смерть телесная, и есть смерть духовная. Подвергнуться первой - не грешно и не страшно, потому что это (теперь) естественно; явившись вследствие грехопадения, смерть телесная потом соделалась как бы необходимою для нашей природы, хотя и она скоро упразднится. Другая же смерть, душевная, - так как происходит от нашего произволения, - подвергает нас ответственности и не имеет никакого извинения".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 131
 
смерть. душа после смерти
св. Филарет Московский
"Догадка ваша, что происходящее в училищной башне происходит от какой-нибудь отшедшей неумиротворенной души, по моему мнению, удобоприемлема. Кажется, это и не одна душа. Та темнее, которая стучала// по ночам железными сапогами: и потому после присутствия святыни ей сделалось недоступно посещенное святынею место. Для другой оно осталось доступным, и притом днем, как менее чуждой света. Доброе дело совершить еще водоосвящение и панихиду".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1139, 1857 г. С. 13-14
 
смерть. душа после смерти. мощи святых
св. Филарет Московский
"Где теперь души усопших в вере, совершенных и несовершенных? В каком состоянии? Далеко ли они? - Сообразно с тем, к чему приготовили себя в земной жизни, они, по слову Божию, "в руце Божией" (Прем. Сол. 3:1), - "на лоне Авраама" (Лк. 16:23), - "в покое" (Прем. Сол. 4:7), - а иные не умиротворенные, и в "сетовании", как некогда предвещал себе Иаков: "сниду к сыну моему, сетуя во аде" (Быт. 37:35). Не говорим о подобных богачу евангельской притчи, который жил и умер без веры и добродетели, и потому низвержен в глубину ада, откуда не доступны ни обители небесные, ни святыня сего видимого мира. Предание и опыты показывают, что души усопших хотя разрешены от уз плоти, однако и по разлучении от нее, по особенному устроению Провидения, а иные, может быть, и по влечению навыка и воспоминаний земных, являются нередко в местах пребывания своего на земле, и в близости к телам, с которыми проходили временную жизнь, и которые приимут паки для жизни вечной. Ибо каким образом чудодействуют, и особенно каким образом на душевное состояние благотворно действуют мощи Святых, если не благодатною силою душ Святых, чрез оные проявляемою? ...Почему же и нам не позволить себе утешительной мысли, что души почивающих близ храма сего, по крайней мере некоторые, непосредственно услышат глас здешних славословий и молитвословий, ощутят духовное благоухание тайнодействий, и получат или приращение своего покоя, или облегчение своего сетования?"
св. Филарет Московский. Беседа на обновление храма на месте погребения усопших. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 430
 
смерть. душа. тело
св. Анастасий Синаит
"Не всецело извращен по естеству, то есть изменился из нетления в тление Адам; только тело, как происшедшее и образованное из земли и превратной природы, потерпело это превращение из нетления и бессмертия, сделавшись через преступление тленным и смертным... // Ибо душа, как созданная из бессмертного и непреложного существа Бога через вдуновение, хотя и преступила заповедь древа, однако осталась в своем нетлении и бессмертии по образу и подобию Божию, не имея нужды в существенном преобразовании, как тело, но в одном только мысленном исправлении и согласовании, не в отнятии воли, дабы она не сделалась бессловесной, и не в уничтожении энергии [действования], дабы она не сделалась мертвой и недеятельной, как существа неодушевленные".
св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 396-397
 
смерть. V жизнь
Прем. Сол. 1:12-16
"Не ускоряйте смерти заблуждениями вашей жизни и не привлекайте к себе погибели делами рук ваших. Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих, ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле. Праведность бессмертна, а неправда причиняет смерть: нечестивые привлекли ее и руками и словами, сочли ее другом и исчахли, и заключили союз с нею, ибо они достойны быть ее жребием".
 
смерть. V жизнь
Прем. Сол. 2:23-24; 3:1
"Бог создал человека для нетления и соделал его образом вечного бытия Своего; но завистью диавола вошла в мир смерть, и испытывают ее принадлежащие к уделу его. А души праведных в руке Божией, и мучение не коснется их".
 
смерть. закон смерти
св. Афанасий Великий
"...смерть превозмогала над нами по силе уже закона, и невозможно было избежать закона, так как он, по причине преступления, постановлен был Богом".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 6. С. 198
 
смерть. избавление от мук
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"Некто из Святых отцов, именно Григорий папа Римский, написавший разговор, освободил некоего брата от мучения, принося за него сию жертву в продолжение сорока дней. А что жертва сия дивно благотворна для многих и что она освобождает от уз смерти,// это показывают многие случившиеся и записанные чудеса".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Разговор о святых священнодействиях и Таинствах Церковных//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. СПб.,1856. Глава 335. О том, что священнейшее жертвоприношение благотворнее всего для усопших. С. 536-537
 
смерть. избавление от мук
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"За совершаемые здесь молитвы и моления, через священные жертвоприношения и благотворения нищим, не только согрешившим и в покаянии отшедшим из тела подается отпущение и оставление грехов, и//освобождение от муки, но и праведно пожившим и имевшим благий и богоугодный конец даруется большее очищение и возвышение, как полагает Златоуст в изъяснении Деяний, близость и дерзновение к Богу, и обильнейшее просвещение от света Божия".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Разговор о святых священнодействиях и Таинствах Церковных//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. СПб.,1856. Глава 338. Для чего ежегодно совершаем мы память отшедших?. С. 541-542
 
смерть. Литургия. молитва за усопших
св. Кирилл Иерусалимский
"Превеликая будет польза душам [почивших], о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная жертва".
св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение 5-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 336
 
смерть. Литургия. молитва за усопших
Православное исповедание
"...умирающие грешники не непременяемо ввергаются в геенну; но сие состоит во власти Божией, так что Бог может и простить их, то есть за приношения и подаяния, делаемые в пользу умерших. Они немало полезны и в тяжких грехах умершим. Итак, не необходимо по убиении Он ввергает в геенну, но имеет власть ввергнуть. Посему не престанем стараться милостынями и молитвами нашими умилостивлять Того, Который имеет власть ввергнуть, но не непременяемо употребляет власть сию, а может // даровать и прощение" (блж. Феофилакт. Толкование на Лк. 12:5).
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 65. С. 49-50
 
смерть. Литургия. молитва за усопших. избавление от мук
Православное исповедание
За гробом среднего "разряда нет людей, но то несомненно, что многие из грешников освобождаются от уз ада не покаянием или исповедью, как говорит Писание: "во аде кто исповестся тебе?" (Пс. 6:6), и в другом месте: "не мертвии восхвалят Тя, Господи, ниже все низходящии во ад" (Пс. 113:25); но за благотворения людей, находящихся в живых, за молитвы, воссылаемые о них Церковью, и особливо за бескровную Жертву, которую Церковь ежедневно приносит вообще за всех живых и мертвых, так как и Христос умер за всех. Что таковые души не освобождаются сами собой, о сем говорит Феофилакт, // (в толковании на 6-ю главу Еванг. Луки) изъясняя слова, сказанные Христом, что Он имеет власть на земле отпускать грехи: "Смотри, говорит, на земле можем заглаждать грехи свои, но после того как отойдем от земли, уже не можем более сами собою посредством исповеди изгладить грехов своих: ибо дверь заключена бывает". И изъясняя слова (22-й главы Матф.), "связавше ему руце и нозе", то есть деятельные силы души, говорит: "В настоящем веке можно что-нибудь сделать и исполнить, но в будущем связываются все деятельные силы души, и невозможно сделать ничего доброго в удовлетворение за грехи". И в объяснении 25-й главы того же Евангелия: "после отшествия от сей жизни, не время каяться и делать". Сии слова показывают, что душа после смерти не может освободиться или покаяться, и ничего произвести такого, что искупило бы ее от ада. Только Божественные Литургии, молитвы и милостыни, которые живыми приносятся за нее, весьма великую приносят ей пользу, и исхищают ее от уз ада".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 64. С. 48-49
 
смерть. молитва за усопших
св. Филарет Московский
О молитве за Траяна. св. Григорий Двоеслов.
св. Иоанн Дамаскин в слове об усопших: "Молитве твоей Я внял, но ты впредь не приноси таких молитв".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 127, 1846 г. С. 182
 
смерть. молитва за усопших
св. Филарет Московский
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1877. Ч. 1. N 118, 1835 г. С. 170-172
 
смерть. молитва за усопших. избавление от мук
св. Амвросий Медиоланский
Апостол "прекрасно сказал: "очистите" (1 Кор. 5:7); ибо таковой очищается словно некими делами всего народа, омывается слезами и общественными молитвами искупается от греха, обновляется во внутреннем человеке. Ибо Христос благоволил, чтобы Церковь одного искупала через всех".
св. Амвросий Медиоланский. Две книги о покаянии. Нью-Йорк:Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла, 1997. Кн. 1. Гл. 15. С. 68
 
смерть. молитва за усопших. избавление от мук
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Что должно заметить о душах умерших с верой, но не успевших принести плоды, достойные покаяния?
Ответ. То, что им к достижению блаженного воскресения вспомоществовать могут приносимые за них молитвы, особенно соединенные с приношением бескровной жертвы Тела и Крови Христовы, и благотворения с верой совершаемые в память их.
Вопрос. На чем основано сие учение?
Ответ. На постоянном Предании Кафолической Церкви, которого начала видны еще в Ветхозаветной Церкви. Иуда Маккавей принес жертву за умерших воинов (2 Мак. 12:43). Молитва за усопших всегда есть непременная часть Божественной Литургии, начиная от Литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: "Превеликая будет польза душам, о которых моление возносится в то время, как Святая предлежит и страшная жертва" [св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение 5-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 336].
Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь сподобляет принимать от нас молитвенные умилостивления и жертвы "о иже во аде держимых", с надеждой для их "мира, ослабления и свободы".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 75
 
смерть. наказание. первородный грех. Промысл
св. Иоанн Златоуст
"Хотя смерть произошла от греха, но сила Божия, человеколюбие и промышление столь велики, что и ее обратил Он в пользу нашему роду... Не есть ли она освобождение от трудов, избавление от забот?.. Не прекращает ли она пороки?.. А живых, скажи мне, смерть не делает ли более благоразумными и кроткими?"
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 299
 
смерть. нетление
св. Феофан Затворник
"Суете бо тварь повинуся не волею, но за повинувшего ю на уповании, яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих" (Рим. 8:20-21).
"Блж. Феодорит пишет: "научает здесь Апостол, что вся видимая тварь получила в удел естество смертное, потому что Творец всяческих провидел преступление Адама и тот смертный приговор, который будет на него произнесен. - И было бы неприлично и несправедливо - тому, что для него создано, получить в удел нетление, а ему самому, ради кого все это создано,// быть тленным и смертным. Но когда он чрез воскресение приимет бессмертие, тогда и созданное для него получит также в удел нетление. Посему сказует Апостол, что видимая тварь ожидает сего переворота; потому что она соделалась изменяемой не волею, но из любви к определению Создавшего. Видя же попечение о нас, надеется сего переворота".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 506-507
 
смерть. нетление. бессмертие. Воплощение
св. Кирилл Александрийский

"И Слово плоть бысть" (Ин. 1:14).

"Человек есть животное хотя и разумное, но сложное, именно из души и скоропреходящего сего и земного тела. Когда он сотворен был Богом и приведен к бытию, не имея по собственной природе нетленности и неразрушимости, - ибо это принадлежит по существу одному только Богу, - он запечатлен был духом жизни, получив в подобии с Божеством это превышающее его природу благо: "Вдуну, - сказано, - в лице его дыхание жизни, и бысть человек в душу живу" (Быт. 2:7). Когда же за преступление подвергался наказанию, тогда, справедливо слыша: "Земля еси и в землю отыдеши" (Быт. 3:19), лишен был благодати, - и от земного тела отступил дух жизни, то есть Дух Говорящего: "Аз есмь жизнь" (Ин. 14:6), и животное (человек) подпадает смерти по одной только плоти, при сохранении бессмертия души, так как к одной только плоти и сказано было: "Земля // еси и в землю отыдеши". Посему и подобало, чтобы то, что подверглось в нас наибольшей опасности, тем скорее получило спасение и снова призвано было к бессмертию воссоединением с Жизнью по природе. Впадшему в болезнь надлежало обрести освобождение от недуга. Подобало наконец прекратиться этому: "Земля еси и в землю отыдеши", когда падшее тело неизреченно соединилось с животворящим все Словом. Плоти, ставшей Его, подобало получить бессмертие от Него. В самом деле, весьма было бы странно, если огонь в горючее вещество может влагать чувственное качество присущей ему природе силы (жечь) и как бы превращать в себя то, чему он сообщается, - а о превышающем все Слове Божием думать, что Оно не может внедрить плоти Свое благо, то есть жизнь. По этой-то, полагаю, именно причине святой Евангелист, обозначая животное (человека) преимущественно по его страдательной стороне, говорит, что Слово Бога стало плотию, дабы можно было созерцать вместе и язву и лекарство, болящее и Врача, уклонившееся к смерти и Воздвигающего к жизни, побежденное тлением и Прогоняющего тление, подвергшееся власти смерти и Победителя смерти, лишенное жизни и Подателя жизни".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 143-144
 
смерть. память о смерти
св. Феофан Затворник
"Память о смерти не есть голая память. Она содержит в себе переселение сердцем из сей жизни в другую".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 474
 
смерть. первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"...премудрый говорит: "поминай последняя твоя, и во веки не согрешиши" (Сир. 7:39); хотя это будущее, но общая смерть получила начало в прошедшем".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 142//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 506
 
смерть. проклятие. заповедь
св. Григорий Палама
Иоанн Предтеча "не имел нужды подлежать физической смерти, потому что она явилась результатом приговора за преступление Адама; и исполнитель заповедей Божиих не был должником ей, он, который от самого чрева матери был послушен Богу. Но святым долженствует, по заповеди Господней, полагать души свои за добродетель и благочестие. И вот поэтому им более соответствовала насильственная смерть, претерпенная за добро; потому и Господь вкусил такую же смерть".
св. Григорий Палама. Омилия 40//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 152
 
смерть. разрушение. V уничтожение
св. Григорий Нисский
Смерть объемлет "чувственную сторону человека, а не касаясь самого образа божественного. Но и чувственное разрушается только, а не уничтожается".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 8. С. 51
 
смерть святых
св. Иоанн Златоуст
Авель "окончил жизнь с добрым подвигом... общий долг природы он совершил с пользою. То, что бывает со всеми вообще и совершается по необходимости, для него совершилось с пользою..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 139//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 469
 
смерть святых
св. Иоанн Дамаскин
"...природа людей была еще под проклятием, и смерть была приговором, почему и была оплакиваема; и тело умершего считалось нечистым, также и касавшийся его. Теперь же, с тех пор как Божество, как некоторое животворящее и спасительное лекарство, соединилось с нашим естеством, наше естество прославлено и превращено в нетленное. Поэтому и смерть святых празднуется, и храмы им воздвигаются, и изображения начертываются".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 11. С. 52
 
смерть святых
св. Филарет Московский

"Отчего в ветхозаветные времена такой неотрадный взор на смерть даже у святых, хотя они, без сомнения, так же как и мы, веровали в воскресение мертвых и жизнь будущего века? - Оттого, что тогда, как говорит Апостол, "царствова смерть" (Рим. 5:14), еще не побежденная животворящей смертью Христовою; - оттого, что тогда "не у явися святых путь" (Евр. 9:8), еще не был открыт вход во святилище неба, "идеже предтеча о нас вниде Иисус" (Евр. 6:20);- оттого, что ветхозаветные Патриархи, Пророки, праведники - "по вере умроша все сии, не приемше исполнения обетований, но издалече видевше я и целовавше" (Евр. 11:13); и потому на них сильнее знаменовался близкий мрак смерти, нежели отдаленный свет воскресения.

...Если бы мы, еще в первых прародителях осужденные на смерть, и ежедневно сами подтверждающие собственное осуждение произвольными грехами, не были искуплены от смертного осуждения страданием и смертию Христовою: то смерть временная препровождала бы нас в смерть вечную без надежды пробуждения к жизни. Это была бы совершенная смерть. Но когда "Христос за ны умре" (Рим. 5:8); когда мы "примирихомся Богу смертию Сына Его" (Рим. 5:10); когда "Бог, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, и сущих нас мертвых прегрешеньми сооживи Христом" (Еф. 2:4-5); когда, вследствие сего, "якоже о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут" и по смерти (1 Кор. 15:22), и оживут в жизнь вечную и блаженную, какова не может не быть жизнь о Христе: тогда смерть действительно перестала быть смертью и превратилась в сон. Это сон кратковременный в сравнении с последующей вечной жизнью, сон мирный, как отдохновение от трудов, как облегчение от скорбей, как покой умиротворенных Христом в совести, сон не бессознательный, - ибо спит тело, а душа не спит, - но сознательно сладкий, как предвкушение будущего блаженства".

св. Филарет Московский. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 134
 
смерть святых. Успение Богоматери
св. Филарет Московский
"А всеустрояющее Провидение, не препятствуя углублению смирения, долженствующему возвысить будущую славу, смертью Матери Живота вразумляет нас, как не малый еще и не безопасный остаток силы сохраняет смерть в естестве человеческом и после животворящей смерти Христовой".
св. Филарет Московский. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы. 1849 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 21
 
смерть.= сон. размножение
св. Иоанн Златоуст
"Так как от греха произошла смерть, то Бог, желая утешить род человеческий и показать, что Он не истребит его и не предаст совершенной погибели, но еще сделает людей многочисленнее прежнего, сказал: "раститеся и множитеся" (Быт. 9:1). Когда же сделалось известным, что смерть есть // сон, тогда открылось достоинство девства".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 113//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 335-336
 
смерть. сороковой день
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
Сороковины - ради Вознесения Спасителя, "чтобы усопший воскресши тогда, как бы вознесся, "восхищен на облацех" и предстал Судии, и таким образом всегда был с Господом (1 Фес. 4:17).
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Разговор о святых священнодействиях и Таинствах Церковных//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 2. СПб.,1856. Глава 337. Для чего совершают третины, девятины, сороковины и прочие поминовения. С. 540
 
смерть. страдание. Искупление
св. Ириней Лионский
"...Христос же, Господь наш, страдал страданием сильным и не напрасным, и не только Сам не подвергался опасности уничтожения, но и укрепил Своею силою тленного человека и возвратил его в нетление... Господь же страдал для того, чтобы привести к познанию и общению Отца отвратившихся от Него. ...нам же пострадавший Господь, принесши познание Отца, даровал спасение. ...страдание же Господа породило крепость и силу: ибо "восшед на высоту", Господь через Свое страдание "пленил плен и дал дары человекам" (Пс. 67:19; Еф. 4:8), - и сообщил верующим в Него "силу наступать на змей и скорпионов, и на всякую силу врага" (Лк. 10:19), то есть князя отпадения. Еще: Господь Своим страданием разрушил смерть, рассеял заблуждение, уничтожил тление и упразднил неведение, но открыл жизнь, показал истину и даровал нетление".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 20. С. 168
 
смерть. тление. покаяние
св. Афанасий Великий
"Итак, чему надлежало быть в этом случае, или что надобно было сделать Богу? Потребовать у людей покаяния в преступлении? Это можно бы признать достойным Бога, рассуждая, что, как преступлением // впали люди в тление, так покаянием достигли бы опять нетления. Но покаянием не соблюлась бы справедливость в отношении к Богу. Опять не был бы Он верным Себе, если бы смерть перестала обладать людьми. Притом, покаяние не выводит из естественного состояния, а прекращает только грехи. Если бы прегрешение только было, а не последовало за ним тления, то прекрасно было бы покаяние".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. С. 199-200
 
смерть. тление. покаяние
св. Василий Великий
"Доколе належите на человека? Убиваете вси вы, яко стене преклонене и оплоту возриновену" (Пс. 61:4)... Псалом дает разуметь, что, поскольку природа человеческая, будучи сложной, преклонена грехом, то ей непременно должно разрушиться, чтобы, по обновлении Художником, создавшим ее в начале, восприять безопасность, неразрушимость и неувлекаемость, по чьему-либо злоумышлению, в новое падение. Сказано: "Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3:9). Это-то здание поколебал враг; Зиждитель исправил происшедшие в нем повреждения. А таким образом, хотя разрушение необходимо по причине греха, однако велико воскресение по причине бессмертия".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 61//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 210
 
смерть христианина
св. Афанасий Великий
"Слово, принесением в жертву собственного Своего тела, и положило конец осуждавшему нас закону, и обновило в нас начаток жизни, даровав надежду воскресения... Ибо ныне уже не как осужденные умираем, но, как имеющие восстать, ожидаем общего всех воскресения, которое во время свое явит совершивший его и даровавший Бог".
св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 10. С. 204
 
смерть христианина
св. Иоанн Златоуст
"Не смерть - зло, а худая смерть - зло. Поэтому пророк и говорит: "честна пред Господем смерть преподобных Его" (Пс. 115:6)".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 299
 
смерть христианина
св. Иоанн Златоуст
"А кто имеет чистую совесть, тот поспешает к наградам, переходит к венцу".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 300
 
смерть христианина
св. Иоанн Златоуст
"...перестань грешить, и смерть будет для тебя вожделенной".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 114//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 342
 
смерть христианина
св. Феофан Затворник
"Закон бо духа жизни о Христе Иисусе свободил мя есть от закона греховного и смерти" (Рим. 8:2).
"С освобождением от закона греховного соединяет Апостол освобождение и от смерти. Ибо как в начале подпадение под иго греха причинило смерть, так теперь разрушение греховного ига должно приносить разрушение владычества смерти. И по приятии благодати умирают; но значение смерти теперь уже не то. Она есть переход к блаженному бессмертию, а не к нестерпимым мукам, в коих бывает непрестанное умирание без смерти. Семя блаженного бессмертия полагается вместе с зарождением духовной жизни благодатию Святаго Духа. Почему вместе с помянутием о начале сей жизни Апостол помянул и о пресечении того бессмертного умирания".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 453
 
смерть христианина
св. Феофан Затворник
"Аще ли же Дух Воскресившего Иисуса от мертвых живет в вас, воздвигий Христа из мертвых, оживотворит и мертвенная телеса ваша, живущим Духом Его в вас" (Рим. 8:11).
"...пал человек духовно и подпал смерти; но теперь он восстановлен духовно: зачем же смерть? - Зачем смерть оставлена, Апостол не разъясняет, а удостоверяет только, что и смерть будет упразднена, говоря как бы: не беспокойтесь! оживотворены будут и мертвые тела ваши, силою Того же // Духа, Который живет уже в вас, по примеру и в силу воскресшего Христа Господа, Который тоже в вас".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 480-481
 
смирение
св. Иоанн Златоуст
"Слово "смирение" имеет много значений. Есть смирение добродетели, например, когда говорится: "сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит" (Пс. 50:19). Бывает смирение от несчастий; бывает и от грехов. Здесь пророк говорит о смирении от несчастий. Это выражает он, продолжая: "смирил есть в землю живот мой" (Пс. 142:3). Бывает смирение от гордости, например, когда // говорится: "возносяйся смирится" (Лк. 18:14). Бывает и другого рода смирение - от ненасытимости".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 142//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 503-504
 
смирение
св. Филарет Московский
"Взять... довольно жесткого самообличения, положить в довольно глубокую ступку смирения, и довольно толочь пестом терпения; сей порошок принимать каждый раз, когда начнут бить в голову высящиеся помыслы".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1877. Ч. 1. N 20. С. 25
 
смирение
св. Филарет Московский
"Что из глубины в день можно видеть звезды, это справедливо; только глубина должна быть узкая и крутая, мало доступная солнечному свету. Чем глубже человек в смирении, тем лучше видит небо".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 418, 1844 г. С. 130
 
смирение
св. Феофан Затворник
"Виждь смирение мое, и изми мя: яко закона Твоего не забых" (Пс. 118:153).
"Только то самоуничижение ценно перед Богом, которое имеется при полной верности Закону Его, и только то воззвание "изми мя" сильно, когда при нем совесть не укоряет, что когда-нибудь и в чем-нибудь был забыт закон Божий".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 448
 
смирение. богословие
св. Григорий Богослов
"По мне, смиренномудр не тот, кто о себе говорит мало, при немногих и редко, и не тот, кто униженно обращается с низшими себя, но тот, кто скромно говорит о Боге, кто знает, что сказать, о чем помолчать, в чем признать свое неведение, кто уступает слово имеющему власть говорить, и соглашается, что есть люди, которые его духовнее и более преуспели в умозрении. Стыдно одежду и пищу выбирать не дорогую, а дешевую, доказывать смирение и сознание собственной немощи мозолями на коленях, потоками слез, также постничеством, бдением, возлежанием на голой земле, трудом и всякими знаками унижения, но касательно учения о Боге быть самовластным и самоуправным, ни в чем никому не уступать, поднимать бровь перед всяким законодателем, тогда как здесь смирение не только похвально, но и безопасно".
св. Григорий Богослов. Слово 32, о соблюдении доброго порядка в собеседовании//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 473
 
соблазн. проповедь истины
св. Иоанн Златоуст
Иудеи "соблазнялись тем, что он [Апостол Павел] проповедывал Распятого (1 Кор. 1:23); но в этом случае он не обратил внимания на соблазняющихся, потому что гораздо важнее была польза проповеди. Так поступал и Христос. Когда Он беседовал о пище и некоторые соблазнились Его словами: "не входящее (в уста) сквернит человека, но исходящее", - то Он сказал: "оставите их: всяк сад, егоже не насади Отец Мой, искоренится" (см. Мф. 15:11-13). Когда же требовали от Него податей, то, хотя Он знал, что не должен платить, но так как еще не пришло время открыться Его достоинству, то сказал: "да не соблазним их, шед верзи удицу" в море, "и, юже прежде имеши рыбу, возми, и" в ней "обрящеши статир: той даждь им за мя и за ся" (см. Мф. 17:27)".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 49//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 270
 
Собор
Суворов Н.С.
Суворов Н.С.: нельзя смотреть на Всероссийский Собор как на высшего носителя всяких властей.
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 129
 
Собор
Суворов Н.С.
Суворов Н.С.: 34,37 Ап. пр. имеют ввиду то же, что 20 Антиох. соб. - митрополичьи соборы. Первый епископ народа - народ - либо население римской провинции, либо этническая единица. В провинции Асия - 5 народов.
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 132-133
 
Собор. Всероссийский. Вселенский
Суворов Н.С.
Суворов Н.С. Созывать Всероссийские Соборы, как некогда Вселенские, дело царя, а не патриарха.
Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб.,1906. Т. 1. С. 189
 
соборное духовенство
Котович Ал.
Учреждено при императоре Павле I. Это были протоиереи-выпускники Академии и семинарии. В Лаврах и в Донском монастыре по 10-ти, в церкви Зимнего Дворца, Успенском и Благовещенском соборах - по 6-ти.
Котович Ал. Духовная цензура в России (1799-1855 гг.). СПб.,1909. С. 6-7
 
собственное
Аристотель
"Как собственное указывается или само по себе и всегда присущее или присущее по отношению к другому и иногда. Например, собственное для человека, само по себе присущее, - то, что он живое существо, от природы поддающееся воспитанию. Собственное по отношению к другому - это, например, собственное для души по отношению к телу: то, что она повелевает, а тело исполняет. Собственное, присущее всегда, - например для Бога - то, что Он бессмертное Существо. Собственное присущее иногда, - например для какого-то отдельного человека - то, что он прохаживается в гимнасии".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 5. Гл. 1. 128b. С. 430
 
собственное
Аристотель
"Собственное по отношению к другому - это то, что отличает не от всех других, а от чего-то определенного..."
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 5. Гл. 1. 128b. С. 431
 
собственное. особенность. свойство
св. Василий Великий
"...и в Отце и Сыне имена не означают сущности, а только показывают особенные свойства, так что никоим образом нельзя принять заключения от разности имен к противоположности сущностей".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 489
 
собственное. особенность. свойство
св. Василий Великий

"Но если кто, как и справедливо, принимает, что рожденное и нерожденное суть некие отличительные свойства, умопредставляемые в сущности и руководствующие к ясному и неслитному понятию об Отце и Сыне, то он избежит опасности нечестия и сохранит последовательность в суждениях. Ибо свойства умопредставляемые в сущности// как некие облики и образы разлагают общее в отдельные облики, но не рассекают единоестественного в сущности. Например, Божество общее, но отечество и сыновство суть некие особенности, из сопряжения же того и другого, общего и особенного, образуется в нас понятие истины, почему, когда слышим: "нерожденный свет", представляем себе Отца, а когда слышим: "рожденный свет", получаем понятие о Сыне. Поскольку Они свет и свет, нет в Них никакой противоположности, а поскольку Они рожденное и нерожденное, умопредставляется в Них противоположение. Ибо таково свойство особенностей, что в тождестве сущности показывают разность. И сами особенности, многократно разделяемые между собой, хотя расходятся до противоположения, однако же не расторгают единства сущности: например: летающее и ходящее, водное и земное, разумное и бессловесное. Поскольку во всех подлежащим одна сущность, то эти особенности не отчуждают их от сущности, и не возбуждают их быть как бы в раздоре с самими собой, силой же признаков внося как бы некоторый свет в наши души, ведут к возможному для умов разумению.

Но Евномий, противоположность особенностей перенеся на сущность, извлекает из сего повод к нечестию...
Ибо если бы ничего не было отличающего сущность, то никоим образом не доходила бы она до нашего разумения. Так как Божество едино, то невозможно получить отдельного понятия об Отце, или о Сыне, пока мысль не уяснена присовокуплением особенностей.

А на то, что Бог окажется сложным, если не признать, что свет тождествен с нерожденным, можем сказать, что если бы нерожденное принимали мы за часть сущности, то имело бы место Евномиево положение, именно, что состоящее из различных частей - сложно. Если же полагаем, что сущность Божия есть свет, или жизнь, или благо, что Бог, как Бог, весь жизнь, весь свет, весь благо, но что жизнь имеет сопутственной себе и нерожденность, то почему же простому по сущности не быть несложным? Ибо образы, указывающие на отличительное//С. 516 его свойство, не нарушат понятия простоты. Или в противном случае и все сказуемое о Боге будет нам доказывать, что Бог сложен. И видно, если хотим сохранить понятие о простом неделимом на части, то или ничего не будем говорить о Боге, кроме того, что Он нерожденный, и откажемся именовать Его невидимым, нетленным, неизменяемым, Создателем, Судиею и всеми теми именами, какие теперь употребляем в славословии, или, приемля сии имена, что должны сделать? Неужели сложить все и вместить в сущность? Чем докажем, что Бог не только сложен, но и состоит из несходных частей, потому что каждое из сих имен означает нечто иное и иное. Или исключим их из сущности?"

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 514-516
 
собственное. особенность. свойство
св. Григорий Богослов
"...личное свойство непреложно; иначе как оставалось бы личным, если бы прелагалось и переносилось?"
св. Григорий Богослов. Слово 39, на святые светы явлений Господних//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 538
 
собственное. особенность. свойство
св. Кирилл Александрийский
"...почему на основании одного только отличия по личному бытию они отсекают Сына от Отца? Ведь личное Его существование отнюдь, конечно, не являет Его чуждым сущности Родившего. Поэтому бесспорно Он - из Отца, как из сущности Его, но, с другой стороны, Он - и в Отце по причине существования в Нем по природе. Вот и от Него Самого можешь слышать то: "Я от Отца исшел и иду" (Ин. 8:42), - то опять: "Я в Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:10). Ведь отделяется Он не в совершенно и всецело отделенную особность, так как Святая Троица мыслится как Единое Божество, но будучи в Отце, как Нераздельный от Него и Единосущный Ему, Он должен быть мыслим из Него (сущим) по неизреченно совершающемуся происхождению, состоящему как бы в отблеске, ибо Он есть Свет из Света. Итак, Он - в Отце и из Отца нераздельно и вместе отдельно, как начертание существуя в Нем, а как Образ по отношению к Первообразу будучи мыслим существующим особо (лично)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 5. С. 469
 
собственное. особенность. свойство
св. Иоанн Дамаскин
"Отец есть Отец, и не Сын; Сын есть Сын, и не Отец; Дух Святый есть Дух, и не Отец, также не Сын. Ибо свойство неподвижно. Иначе как свойство могло бы оставаться в силе, если бы оно двигалось и переходило из одного состояния в другое? Поэтому Сын Божий делается Сыном человека, для того чтобы свойство осталось неподвижным. Ибо, будучи Сыном Божиим,// Он сделался Сыном человека, воплотившись от Святой Девы и не лишившись сыновняго свойства".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 4. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух; и в чем Он преуспел, вочеловечившись? С. 200-201
 
собственное. особенность. свойство. естественное
Православное исповедание
"Существенные свойства Божии суть те, которые равно приличны Отцу и Сыну и Святому Духу, как то: быть Богом..."
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 13. С. 18
 
собственное. особенность. свойство. личное
Православное исповедание
"Сверх сего [рождения от Отца] личное свойство Сына есть все дело Воплощения; ибо ни Отец не принимал плоти, ни Дух Святый".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 12. С. 18
 
собственное. особенность. свойство. личное
Православное исповедание
Личные свойства: "быть нерожденным, или Отцом, и виною; быть рожденным, или Сыном и Словом воплощенным; быть исходящим, или Духом Святым..."
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 13. С. 18
 
собственное. особенность. свойство. личное. V естественное
св. Кирилл Александрийский
"Единородный, по бессильному учению противников, представляется не обладающим Божественной природой и однако же истинно имеющим в Себе Ее особенности. Кто же не содрогнется, даже только слыша такие нечестивые догматы? Все, в конце концов, извращается от верха до низа, если превышающая все Природа нисходит в один ряд с // тварями, а сама тварь, вопреки разуму, восходит к превышней и ей не назначенной мере".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С. 359-360
 
собственное. особенность. свойство. личное. V естественное
св. Кирилл Александрийский
"Но каким образом, скажи мне, то, что не из Бога по природе, может обладать свойствами Его и как может оказаться существенно небеспричастным преимуществам Божественной сущности то, что не произошло из нее по истинному способу рождения? Для всякого, полагаю, ясно и бесспорно, что свойства Божества совершенно недоступны для созданной твари и природно присущее Тому отнюдь не может быть у чего-либо другого из сущего в точно таком же и неизменном виде. Как неизменность присуща Богу по природе, так в нас ее отнюдь не может быть, но делает нас сообразными Ему в этом посредством внимательности и бдительности (нашей в добре) некое постоянство, не допускающее нас легко переходить к тому, что не подобает. Если же, по мнению их, вполне допустимо, что какое-либо из свойств Божества может быть присущим чему-либо, что не из Него по существу, то что воспрепятствует, скажи мне, и всему вообще Божественному находиться уже и в тех существах, кои не суть боги по природе? Если совершенно беспрепятственно это допустило одно свойство, разумею неизменяемость, то и остальные откроют эту возможность. И что же отсюда? Все смешивается у нас, ибо высшее разве не уступить низшему, а низшее не взойдет на высшее место? И какое будет препятствие к тому, чтобы уже и Вышний Бог снисходил в наше // положение, а мы с своей стороны были богами и такими как Отец, при отсутствии уже всякого между нами и Богом различия, если присущие природно Одному только Богу преимущества перейдут и будут существовать и в нас? И как скоро Бог и Отец, по всей истинности, в Одном только Себе Самом содержит то, чрез что мы должны быть сообразными Ему, то мы остаемся людьми и с нами ангелы - тем, что они суть, не переходя в Существо Превышнее. И если бы Бог, как неимеющий зависти, предал всем существам во власть Своей Собственное свойство, то без сомнения было бы много богов по природе, могущих создавать землю и небо, и всю прочую тварь; ибо то, что уже раз вместило в себе преимущества Творца по природе, как не будет таким же как Он? или что воспрепятствует являться в точно такой же славе тому, что отличается равным Богу качествами? ...в Собственной природе должно пребывать Божество и тварь причаствует Ему посредством духовного свойствА (подобия), но никоим образом не возвысится до присущего Ему достоинства. В виду этих нами представленных рассуждений мы должны находить неизменяемость существенно присущею Сыну. Следовательно, Он есть Бог по природе и необходимо (рожден) уже от Отца, дабы что-либо сущее не из Него (Божества) по природе не оказывалось достигающим равенства с Ним в Божестве".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 5. С. 467-468
 
собственное. особенность. свойство. личное. V естественное
св. Иоанн Дамаскин
"Ageneton и geneton, когда пишутся через одну букву "n", суть свойства естества, что именно обозначает несозданное и сотворенное; но agenneton и genneton, что именно произносится через две буквы "nn", то есть рожденное и нерожденное, суть свойства не естества, а ипостаси. Божественное естество, конечно, не сотворенно, или не созданно, а все то, что есть кроме Божеского естества, сотворенно или произведенно. Итак, в Божественном и несозданном естестве созерцается нерожденность - в Отце, ибо Он не был рожден, рожденность же - в Сыне, ибо Он вечно рожден от Отца, а исхождение - во Святом Духе. Существа же по времени первые из каждого вида живых существ нерожденны (agenneta), // но не несотворенны (ageneta), ибо они были произведены Творцом, а не родились от подобных. Ибо genezis есть творение, а gennezis в отношении к Богу есть происхождение единосущного Сына от одного только Отца, в отношении же к телам - происхождение единосущной ипостаси, бывающее от соединения как мужчины, так и женщины. Откуда мы узнаем, что рождение - свойство не естества, но ипостаси. Ибо если бы оно было свойством естества, то не созерцалось бы в одном и том же естестве рожденное и нерожденное [как во Христе]".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 7. К тем, которые спрашивают: "Два ли естества родила Святая Богородица, и два ли естества висели на кресте?" С. 205-206
 
собственное. особенность. свойство. различие по естеству
св. Григорий Нисский
"...когда и созданное естество и Божеская сущность раздельны и не имеют никакой связи по отличительным свойствам, то совершенно необходимо мыслить то и другое неодинаковым образом, и не изыскивать тех// же самых признаков для того, что различно по естеству".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 130-131
 
собственное. особенность. свойство. различие по естеству
св. Григорий Нисский
"...непротяженная, неколичественная и неописуемая Сила... или// не имеет никакого признака, который бы указывал на естество Ее, или какой-либо совершенно иной, а не тот, какой имеет тварь".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 131-132
 
собственное. особенность. свойство. сущность
св. Григорий Нисский
"...если кто допустит понятие "человек", то, признав это, вместе присовокупит и то, что свойственно его природе, говоря, что он есть и животное, и существо разумное, и все иное, что ни разумеется относительно человека..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 132
 
собственное. idion. предикабилии. знак
Аристотель
"Собственное - это то, что хотя и не выражает сути бытия [вещи], но что присуще только ей и взаимозаменяемо с ней. Например, собственное для человека - это то, что он способен научиться читать и писать".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 5. 102a. С. 353
 
собственное. привходящее. предикабилии
Аристотель
"...ничто не мешает, чтобы привходящее иногда и по отношению к чему-нибудь становилось собственным. Например, быть сидящим, // ...станет собственным, если сидит лишь кто-то один. Если же сидит не один, то сидячее положение будет собственным по отношению к тем, кто не сидит".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 5. 102b. С. 354-355
 
совесть
св. Феофан Затворник
"Вем и извещен есмь о Христе Иисусе, яко ничтоже скверно само собою, точию помышляющему что скверно быти, оному скверно есть" (Рим. 14:14).
"Надобно наперед переменить убеждение, и потому уже вкушать с спокойной совестью, а наперекор совести ничего не должно делать, хотя бы совесть и заблуждалась".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 878
 
совесть
св. Феофан Затворник
"Ничесоже бо в себе свем: но ни о сем оправдаюся: востязуяй же мя, Господь есть" (1 Кор. 4:4).
"Между тем хотя то несомненно, что кого совесть обличает, того осудит и Бог, но нельзя никак основаться на том, что кого совесть не обличает, того не осудит и Бог".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 164
 
совесть
св. Феофан Затворник
"Совесть же глаголю не свою, но другого: вскую бо свобода моя судится от иныя совести?" (1 Кор. 10:29).
"Он говорит как бы: совесть другого для меня не закон. Своему убеждению должен я следовать, а не чужому. По своему убеждению я имею свободу, полную, относительно всякого рода пищи, другие судят иначе. Этим суждением моя совесть и моя свобода не связывается. И я без смущения мог бы есть, не смотря на указание, что предлагаемое идоложертвенно; но я воздерживаюсь не по этому слову: оно меня не вяжет, я и при нем по-прежнему свободен. Вяжет меня другой закон моей же совести, а не чужой".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 382
 
совесть
св. Феофан Затворник
"Исперва познах от свидений Твоих, яко в век основал я еси" (Пс. 118:152).
"Неповрежденная совесть тем и дорога, что в ней воздвигнута и твердо стоит эта стена ограждения: "нельзя".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 446
 
совесть. грех. смерть
св. Феофан Затворник
"Жало же смерти, грех; сила же греха, закон" (1 Кор. 15:56).
"Сила греха закон". Отчего? От действия совести. Совесть Бог всадил в душу нашу, как руководящую, а потом как судящую, осуждающую и карающую силу Свою... Она действует в это время [во время преступления закона], как разъедающая и разлагающая какая стихия. Вот чем грех оказывается столько сильным, что причиняет смерть. Закон проясняет совесть; им просветленная, она зорче смотрит за деяниями человека, и не дает ему покоя, коль скоро он является нарушителем закона; а чрез это возмущает жизнь и души и тела, и расстраивая ее, ведет к смерти. Быть же сему так положил Бог".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 602
 
совет
св. Василий Великий
"И вообще совет есть священное какое-то дело, единение воли, плод любви, доказательство смиренномудрия. Ибо страшное кичение - думать, что ни в ком не имеешь нужды, но внимать только себе самому, как единственно способному присоветовать лучшее. А мы медлим предаться тем, которые преподают, что нужно, и стыдимся признаться, что они благоразумнее нас в жизни. Притом, кто в ожидании советника дает место и собственным рассуждениям, тот в продолжительнейшее время, с трудом только и вниманием, нападает на след того, что нужно".
св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 263
 
совет
св. Феофан Затворник
"Тожде друг ко другу мудрствующе, но смиренными ведущеся. Не бывайте мудри о себе" (Рим. 12:16).
"Не бывайте мудри о себе". Не думайте, что сами все можете хорошо обдумать и устроить, а свои мысли поверяйте совещанием с другими опытнейшими. "С советом все твори", - учил еще Премудрый (Притч. 31:4). И это как в житейских, так тем паче в духовных делах. Блж. Феодорит мысль Апостола выражает так: "Не довольствуйтесь тем, что сами придумали, но принимайте советы от других".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 806
 
созерцание Бога
св. Марк Ефесский
"...созерцание Бога является совершенным воздаянием для чистых сердцем и душой..."
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 71
 
сон
св. Феофан Затворник
"Гневайтеся и не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем" (Еф. 4:26).
Сон "закрепляет в ней [душе] движения и мысли, какие лелеяла и набрала она днем".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 343
 
сострадание
еп. Немезий Эмесский
"Видов печали четыре: тоска, горе, зависть, сострадание. Тоска есть печаль, сопровождающаяся безмолвием; горе - печаль удручающая; зависть - печаль из-за чужих благ; сострадание же - печаль из-за чужих бедствий. Всякая печаль есть зло по своей природе. Ведь если благородный муж опечалится подчас, когда погибают полезные люди или дети, или когда опустошается отечество, то не наперед и не преднамеренно, но в силу обстоятельств. Но при этих обстоятельствах созерцательная натура остается совершенно бесстрастной, отдаляя от себя от всего такого и предаваясь Богу. Дельный муж в таких случаях страдает в меру и не переходит границы; он не побеждается ими, но, скорее, побеждает их".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 19. О печали. С. 86
 
спасение
Православное исповедание
"Вопрос. Что должен иметь православный и кафолический Христианин, чтобы наследовать жизнь вечную?
Ответ. Правую веру и добрые дела".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Вопрос 1. С. 10
 
спасение
Пространный Христианский Катехизис
"Отчего именно спасти человеков пришел на землю Сын Божий?//
От греха, проклятия и смерти".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 32-33
 
спасение. > пока человек еще здесь, то не может сказать утвердительно: "спасусь"
св. Феофан Затворник
"Помози ми, и спасуся, и поучуся во оправданиих Твоих выну" (Пс. 118:117).
"Хотя, - так объясняет этот стих св. Афанасий, - и сказал Пророк: "заступник мой еси Ты", но чувствует нужду и в непрестанной помощи; ибо пока человек еще здесь, то не может сказать утвердительно: спасусь".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 373
 
спасение. > спасение совершил Бог
св. Иоанн Златоуст
"Хотя бы мы сделали бесчисленное множество добрых дел, мы бываем услышаны по милосердию и человеколюбию [Божию]; хотя бы мы достигли самой вершины добродетели, мы спасаемся по милости [Божией]. Отсюда мы научаемся, что и при правде нам нужно иметь сердце сокрушенное".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 4//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 17
 
спасение. > спасение совершил Бог
св. Иоанн Златоуст
"На вопрос: "Почто червлены ризы?", - Он отвечает: "Я истоптал точило один" (Ис. 63:2-5), выражая легкость победы и то, что Он не имел никого Своим помощником, что Он силен Сам по Себе".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 197
 
спасение. > спасение совершил Бог. в нашей власти начало дела
св. Иоанн Златоуст
"...от нас зависит начало дела; оно в нашей власти. Если же это в нашей власти, то, желая получить что-нибудь, мы должны привносить нечто с своей стороны, - этого хочет и Бог, - хотя малое и незначительное, однако должны привносить, не оставаться в бездействии, не предаваясь дремоте и сну, не отчаиваясь, но действуя и стараясь спасти себя. Потому Господь наградил и тех, которые работали только с одиннадцатого часа, хотя много ли могли сделать пришедшие в одиннадцатом часу (Мф. 20:6)? Но Он сделал это для того, чтобы в работе их получить повод, иметь основание к дарованию венцов. Потому пророк и говорит: "не даждь во смятение ноги твоея, и не воздремлет храняй тя" (Пс. 120:3); когда ты сделаешь должное с твоей стороны, тогда последует и зависящее от Него. Отсюда открывается еще и то, что если мы и сделаем должное с нашей стороны, и тогда имеем нужду в Его помощи, чтобы достигнуть безопасности, чтобы оставаться непоколебимыми".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 120//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 373
 
спасение. > спасение совершил Бог. от нас требуется сохранить благодать
блж. Николай Кавасила
"Происходит сие [жизнь во Христе], с одной стороны, от Бога, с другой, от нашего тщания, и одно вполне Его дело, другое и от нас требует ревности. Впрочем мы привносим не более того, сколько нужно, чтобы сохранить благодать и не предать сокровища, и не погасить светильника уже возженного".
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 30. С. 7
 
спасение. воздаяние. наказание. награда. > спасение совершил Бог. в нашей власти начало дела
св. Иоанн Златоуст
"Ублажи, Господи, благия и правыя сердцем. Уклоняющияся же в развращения отведет Господь с делающими беззаконие" (Пс. 124:4-5).
"Видишь ли, что начало всего зависит от нас - и удостоиться благ, и получить наказание? Но хотя начало от нас, однако и при этом сияет великий свет человеколюбия Божия. Он с великим избытком побеждает нас Своими воздаяниями; за грехи Он налагает соразмерное наказание, а за добрые дела дает превосходнейшее воздаяние".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 124//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 389
 
спасение. Воплощение. Искупление. > человек отделен от Бога различием естества и грехом
блж. Николай Кавасила
"Поелику же двоякое было преграждение, одно от естества, другое от воли, развращенной злом, то одно уничтожил Спаситель Воплощением, другое - распятием. Ибо грех разрушен крестом. Посему после крещения, имеющего силу оного креста и смерти, в мире получаем общение Духа".
блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 11. С. 65
 
спасение. Воплощение. Искупление. Воскресение. > человек отделен от Бога различием естества, грехом и смертью
блж. Николай Кавасила
"...люди трояко отстояли от Бога - природой, грехом и смертью; Спаситель соделал, чтобы истинно сообщались и непосредственно приходили к Нему, уничтожив одно за другим все, что препятствовало сему, одно - приобщившись человечеству, другое - смертью на кресте, а последние средостение - владычество смерти, совершенно изгнал из природы // воскресением".
блж. Николай Кавасила. Слово 3//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 12. С. 65-66
 
спасение. Домостроительство
Пространный Христианский Катехизис
"Поелику Сын Божий воплотился для нашего спасения, то каким образом совершил Он спасение наше?
Учением Своим, жизнию Своею, смертию Своею и воскресением.
Каково было учение Христово?
Евангелие царствия Божия, или иначе, учение о спасении и вечном блаженстве, то самое, которое и теперь преподается в Православной Церкви (См. Мк. 1:14-15)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 39
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог
св. Ириней Лионский
"...в начале Бог попустил человеку быть поглощену великим китом, который был виновник преступления, не для того, чтобы поглощенный всецело погиб, но предустрояя и предуготовляя план совершенного Словом спасения... и чтобы человек никогда не возымел противного мнения о Боге, думая, что нетление принадлежит ему собственно по природе и уклонившись от истины не хвалился в суетной надменности, будто он был естественно подобен Богу. Ибо он [сатана] таким образом делал [человека] неблагодарным к своему Творцу, помрачал любовь, которую Бог имел к человеку, и ослеплял его ум, чтоб он мыслил о Боге недостойно, сравнивая себя и поставляя наравне с Богом".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 20. С. 295
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог
св. Феофан Затворник

"Благодатию бо есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар" (Еф. 2:8).

"Под спасением разуметь можно и домостроительство спасения, и личное каждого спасение. Домостроительство спасения, то есть предвечный совет Божий о нем и исполнение его, - то, что Сын Божий пришел на землю, воплотился, пострадал, умер на кресте, воскрес, вознесся на небеса и сел одесную Бога Отца, Духа Святаго ниспослал и устроил на земле Церковь - вместилище всех спасительных средств, сосредоточенных в Слове Божием и таинствах, - все это есть // независимое дело Божией благодати. Человек не представлял с своей стороны ни средств к тому, ни побуждений. Личное каждого спасение начинается от проповеди Евангелия. Проповедники Богом посланы и Богом были руководимы, куда пойти и что говорить. Все это тоже дело благодати. Когда говорится проповедь, слушать или не слушать, слушая внимать или не внимать, внимая соглашаться и хотеть веровать, или не соглашаться и не хотеть есть дело свободы. Но далее, коль скоро в сердце изречено согласие и образовалось желание спасения верою, - сама вера печатлеется и преображается в живое, непоколебимое уверование опять воздействием благодати Божией на сердце. После сего благодать вселяется в сердце чрез таинства и делается источным и руководительным началом жизни по вере.

Таким образом устроение спасения все совершается благодатию Божиею; личное каждого спасение тоже все от благодати; от человека одно согласие на веру и желание таким образом спасаться. И это по характеру свободной твари. Прочее же все совершает благодать: ибо согласие и желание, сами по себе, ни к чему не приведут, если не придет вседейственная благодать.

Блж. Феодорит пишет: "Благодать Божия сподобила нас сих благ, а мы привнесли одну веру; но и в той содейственною бывает Божественная благодать. Ибо не сами собою мы уверовали; но, будучи призваны, приступили; и от приступивших Господь не потребовал чистоты жизни (как условия к приятию их), но прияв одну веру, даровал отпущение грехов".

Св. Златоуст ближе к нравоисправлению выражает ту же истину, говоря: "Чтобы величие благодеяний не надмило тебя, смотря, как он тебя смиряет, говоря: "Благодатию есте спасени". Но чтобы не уничтожить и твоего // участия, он прибавляет и то, что требуется от нас: "чрез веру". Потом снова как бы уничтожает это наше свободное участие, когда говорит: "И сие не от вас". И вера, учит он, не от вас. Если бы Иисус Христос не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать? "Како уверуют, - сказано, - аще не услышат?" (Рим. 10:14). Таким образом, вера, по учению Апостола, не наше достояние, а дар Божий. Вера недостаточна для спасения, но дабы не спасать нас без всякого нашего участия, Бог требует ее от нас. Сказал, что вера спасает, но не сама собою, а чрез Бога; Бог хочет, и вера спасает".

Последнюю мысль св. Златоуста яснее выражают Экумений и Феофилакт, говоря, что вера сама по себе никакой особенной силы не имеет, а имеет ее потому, что Богу угодно было сочетать с нею сию силу. Угодно Богу, чтоб верою спасались мы, вера и спасает. Божий дар есть то, что мы спасаемся чрез веру. Экумений пишет: "Потому сие есть дар Божий, что и вера сама по себе не сильна бы была спасти, если бы Бог не восхотел спасти чрез веру. Так что и то, что мы веруем, есть дар Божий, и то, что чрез веру спасаемся, тоже есть дар Божий". Блж. Феофилакт, сказавши, что вера - дар Божий, потому что если б не пришел Господь и не призвал, мы и не уверовали бы, потом прибавляет: "Или иначе: не веру называет он даром Божиим, но то, чтобы спастися верою, вот что есть дар Божий. Ибо пусть вера и наша; но как бы она могла одна спасти, если бы Бог не возблаговолил принимать нас ради ее, чтобы не совсем быть нам безучастными в деле своего спасения, но являться привносящими нечто и от себя".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 153-155
 
спасение. Домостроительство. > спасение совершил Бог. от нас требуются дела
св. Феофан Затворник
"Не от дел, да никтоже похвалится" (Еф. 2:9).
"Подтверждает, что такой образ спасения чрез веру и наше призвание к вере во спасение благоволил устроить Бог по единой Своей благости, а не за какие-либо дела наши. Какие дела низвели Сына Божия на землю? Не дела, а наше безделие низвело Его. Какие дела явили ефесяне, что призваны к вере? Бог послал Апостола, вооружив его дарами благодати. Силою слова благодатного и чудесами он обратил их к вере и ввел в ограду спасаемых, со всеми преимуществами, им присвояемыми здесь и готовыми в будущем. Ничего от себя не представили ефесяне к такой милости, кроме послушания вере, завершенного однако же благодатию. И не ефесяне только, но и ни всякий другой народ, и ни всякое частное лицо не за дела какие в чин спасаемых вводится, а по одной благодати Божией. Мы (русские) чем заслужили, что в Церкви Божией, спасительной, состоим? Каждый из нас и рождается в ограде веры, и тотчас по рождении делается членом тела Церкви. Се великая благодать Божия! Какие дела представляем мы?! Никаких. Дела требуются после сего. Когда кто призван и благодать получил, то ему затем остается только делать. Так иное дело устроение спасения и призвание к нему, а иное дело - жизнь по призвании и облагодатствовании. В первом не участвуют дела, а во втором - дела только и требуются: вера уже свое сделала, теперь делай, будешь свят и непорочен, ибо в этом существо Христианства".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 156
 
спасение. Домостроительство. благодать. внутреннее действие. > спасение совершил Бог
св. Филарет Московский
"Первый человек от земли, перстен: второй человек, Господь с небесе" (1 Кор. 15:47).
Господь Иисус Христос "есть "вторый человек", минуя миллионы людей, не в соответствии первому человеку стоящих на нисходящей лестнице естественных, несвободных от греха рождений, - "вторый человек" без последующих, потому что Он един среди рода человеческого является в соответствии "первому человеку", происходя от Бога непосредственно, чудесно, неприкосновенно греху, открывая в себе новый источник благодатного рождения для рода человеческого. "Господь с небесе", соделавшись "человеком", вводит в человечество посредством веры благодатную божественную жизнь духа, света, чистоты, святыни, пред которою темная плотская жизнь греха ослабевает и умирает. Приняв на себя все принадлежащее первом человеку, кроме греха, // Он приемлет и его повинность и его смертное осуждение, и тремя днями крестной смерти, которые, по соприсутствию Божества, не меньше вечности, удовлетворяет за повинного вечному правосудию; и крестом отстраняет пламенное оружие, преграждавшее человеку вход в рай. Как грех, глубоко повредив природу человека, сделав его ветхим, тленным, даже мертвым, не мог однако разрушить его бытия и личности, то Господь с небесе наитием на сие бытие, на сию личность, Своей творческой силы, Своего Духа, подобно как над водою первого творения, носящегося над водою крещения, возрождает ветхого человека в новое творение, в образ Божий, из плотского соделывает его духовным, из земного способным к небесной жизни".
св. Филарет Московский. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1859 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 484-485
 
спасение. от Одного Бога. от нас
св. Филарет Московский
"Сотворивший вас без вас определил спасти вас не без вашей воли, ознаменовывая тем высокость вашей природы даже в ее падении. Его воля, всегда спасительная, ждет вашей воли, долженствующей принять спасение".
св. Филарет Московский. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1851 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 125
 
спасение. победа. > спасение совершил Бог
св. Иоанн Златоуст
"Все это было делом Христа. Он Сам прекратил жестокую войну, связал "крепкого" и расхитил сосуды его (Мф. 12:29). Но, как человеколюбивый, Он предоставляет наслаждаться победой и трофеями тем, которые нисколько не подвизались, и повелевает воспевать победную песнь, как будто они сами совершили это и одержали победу".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 46//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 216
 
спасение. победа. > спасение совершил Бог
св. Феофан Затворник
"Да оправдание закона исполнится в нас, не по плоти ходящих, но по духу" (Рим. 8:4).
"Св. Златоуст говорит: "Что значит "оправдание"? Конец, цель, успех. Чего же закон домогался и что иногда производил? Чтобы человек был безгрешным. Сие-то самое совершено для нас ныне Христом. Его было дело противоборствовать и побеждать, а наше - пользоваться победою".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 463
 
спасение. учение. добродетель
св. Иоанн Златоуст
"Так как пророк хочет вести слушателей к Богопознанию, то старается освободить души их от болезней. Он знал, что развратная жизнь служит препятствием к надлежащему принятию высокого учения... И Христос поучая говорил: "всяк делаяй злая ненавидит света и не приходит к свету" (Ин. 3:20)..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 4//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 23
 
спасительные страсти Христовы
св. Иоанн Дамаскин
"...человеческое Он совершал не человечески, потому что Он был не человек только, но и Бог, почему и страсти Его были животворны и спасительны. И Божественное Он совершал не божеским образом, потому что Он был не Бог только, но и человек, почему Он и совершал Божественные знамения через прикосновение, и слово, и подобное".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 171
 
спасительные страсти Христовы
св. Иоанн Дамаскин
"...действование // плоти несомненно было спасительно, что именно свойственно не человеческому действованию, но Божественному. Плоть же имела общение с действующим Божеством Слова как вследствие того, что Божественные действования совершались через тело, как бы через орудие, так и вследствие того, что Един был действовавший и Божески вместе, и человечески".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 19. О богомужном действии. С. 183-184
 

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"

kfmrr@yandex.ru