свойство - спасительные страсти Христовы
спор - сущность
спор. вероятность.
исостения. убеждение
Аристотель
спор. исостения. убеждение
Аристотель
спор.
исостения. убеждение. возражать против слов, против мыслей
Аристотель
спор. неопределенность.
исостения. убеждение. скептики
Аристотель
спор.
неопределенность. убеждение. значение
Аристотель
спор. неопределенность. убеждение. скептики
Аристотель
способность. dynamis. =
возможность. движение
Аристотель
стихии
св. Василий Великий
стихии
св. Григорий Нисский
стихии
св. Ефрем Сирин
стихии
еп. Немезий Эмесский
стихии
св. Иоанн Дамаскин
стихии. общение
Седьмой Вселенский Собор
стихии.
противоположное
св. Максим Исповедник
стихии.
противоположное. мир
св. Афанасий Великий
стихии. противоположное. мир
св. Иоанн Златоуст
стихии. противоположное. мир
св. Иоанн Дамаскин.
стихии. ход
св. Григорий Нисский
странно
св. Филарет Московский
страсть
еп. Немезий Эмесский
страсть
св. Иоанн Дамаскин
страсть. V бесстрастие
св. Максим Исповедник
страсть. V бесстрастие
св. Григорий Палама
страсть.: любовь. ненависть.
вещь. помысл
св. Максим Исповедник
страсть. pathos.= преходящее
свойство
Аристотель
страсть. страдание
св. Григорий Нисский
страсть. страдание.
душа. V тело
св. Василий Великий
страсть. страдание. душа. V тело. > человеческое естество Христа страдало по причине тела, а скорби чувствовало по
причине души
св. Ефрем Сирин
страсть.
страдание. искушение. благодать
св. Филарет Московский
страсть.
страдание. спасение
св. Григорий Нисский
страсть. страдание.
спасение. домостроительство
св. Григорий Нисский
страсть. страдание. спасение. домостроительство.
усвоение. > заслугою Своих чистых, из человеколюбия подъятых страданий Иисус
Христос приобрел право, и открыл путь, и на нас искушаемых, подвизающихся,
страждущих и притом всегда небезвинных, простирать благодатное причастие
Божественной силы
св. Филарет Московский
страсть. тело
еп. Немезий Эмесский
страсть. V энергия
еп. Немезий Эмесский
страсть. V энергия
св. Иоанн Дамаскин
страх Божий
Православное исповедание
страх Божий.
рассуждение
св. Феофан Затворник
суббота
св. Ириней Лионский
суд
св. Ириней Лионский
суд
св. Ефрем Сирин
суд
св. Кирилл Александрийский
суд
св. Феофан Затворник
суд. > всякому греху
изрекается суд и наказание в самый акт греха
св. Феофан Затворник
суд. Бог-Судия
св. Иоанн Златоуст
суд. воздаяние. правда.
наказание. Бог-Судия
св. Ириней Лионский
суд. долготерпение.
правосудие. Страшный суд
св. Феофан Затворник
суд. V лишение благ.
наказание
св. Ириней Лионский
суд. V лишение благ. наказание. Бог-Судия
св. Ириней Лионский
суд. его место в Апостольской
проповеди
св. Феофан Затворник
суд. награда. заповедь
св. Иоанн Златоуст
суд. наказание
св. Иоанн Златоуст
суд. наказание
св. Феофан Затворник
суд. наказание.
Бог-Судия
св. Ириней Лионский
суд. наказание.
благость
св. Иоанн Златоуст
суд. наказание.
заповедь
св. Иоанн Златоуст
суд. наказание.
первородный грех
св. Иоанн Златоуст
суд. не одно и то же
св. Василий Великий
суд. не одно и то же
еп. Немезий Эмесский
суд. не одно и то же
св. Феофан Затворник
суд. не одно и то же
св. Амвросий Оптинский
суд. правосудие. всемогущество
Божие
св. Феофан Затворник
суд.
правосудие. всемогущество Божие. милость
св. Иоанн Златоуст
суд. Страшный суд
св. Иоанн Златоуст
суд. Страшный суд
св. Марк Ефесский
суд. Страшный суд
Православное исповедание
суд. Страшный
суд. частный суд. > не все души находятся в одинаковом состоянии, и не в одно и
то же место посылаются
Православное исповедание
сущее. > чему
предшествовало небытие, то не в собственном смысле сущее
св. Григорий Богослов
сущность
Аристотель
сущность
св. Григорий Нисский
сущность
Лейбниц Г.В.
сущность. > сущность неизменна
св. Афанасий Великий
сущность. > сущность неизменна
св. Ефрем Сирин
сущность. > сущность непознаваема
св. Дионисий Ареопагит
сущность. > сущность непознаваема
св. Василий Великий
сущность. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
сущность. > сущность непознаваема. сущность - то, что есть
св. Григорий Нисский
сущность. > сущность
одна
св. Григорий Нисский
сущность. > сущность одна
св. Кирилл Александрийский
сущность. > сущность одна
св. Иоанн Дамаскин
сущность. > сущность связана с родом
Аристотель
сущность. V благодать. > сущность непознаваема
св. Григорий Палама
сущность. больше. V меньше
Аристотель
сущность. больше. V меньше
св. Григорий Нисский
сущность. больше. V меньше
св. Кирилл Александрийский
сущность. бытие. V образ
бытия. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
сущность. вера. > сущность
непознаваема
св. Василий Великий
сущность. вера. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
сущность. возможность. V
действительность
Аристотель
сущность. возможность. V действительность
св. Григорий Нисский
сущность.= единое
Аристотель
сущность.= естество
св. Григорий Богослов
сущность. изменение. > видовое отличие неизменно V состояние меняет сущность
Аристотель
сущность. V ипостась.
личные отличительные свойства
св. Григорий Нисский
сущность. V качество
св. Григорий Нисский
сущность. качество.
количество
Аристотель
сущность. материя. природа.
единичная сущность
Аристотель
сущность.= мера. > Божественная сущность неизмерима
св. Григорий Нисский
сущность. мера. неизменность.
рождение
св. Григорий Нисский
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Кирилл Александрийский
сущность. мера. неизменность. рождение. > сущность одна
св. Григорий Нисский
сущность. мера.
неизменность. рождение. Троица. Бог-Отец. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
сущность. V нахождение
в чем-то
Аристотель
сущность. определение
Аристотель
сущность.
определение. возможность. V действительность
Лейбниц Г.В.
сущность. первые
сущности
Аристотель
сущность. вторые
сущности
Аристотель
сущность.
первые сущности.= индивиды. первая материя. вторые сущности.= роды и виды.
вторая материя
Аристотель
сущность. первые сущности. подлежащее
Аристотель
сущность. подлежащее само
в себе. абстракция.= отвлечение. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
сущность. подлежащее само в себе.
абстракция.= отвлечение. > сущность непознаваема. свойства, будучи восполнением
сущности, входят в понятие бытия
св. Василий Великий
сущность. привходящее.
случайное
Аристотель
сущность.
противоположность
Аристотель
сущность. противоположность
св. Василий Великий
сущность. рождение
св. Марк Ефесский
сущность. сама по себе. > сущность непознаваема
Лейбниц Г.В.
сущность. свойства сущности
Аристотель
сущность. свойства сущности. Божество
блж. Николай Кавасила
сущность. свойства сущности. непознаваемость
Православное исповедание
сущность. свойства
сущности. противоположность
Аристотель
сущность. синонимия. что
принимает сущность
Аристотель
сущность. сказуемое
Аристотель
сущность. V сложность.
тление
св. Григорий Нисский
сущность.
\определение\. случайность
св. Григорий Нисский
сущность. тождество. > сущность одна
св. Григорий Нисский
сущность.
тождество. разность. > сущность одна
св. Григорий Нисский
спор. вероятность.
исостения. убеждение
Аристотель
"...пусть все сколько угодно обстоит "так и не так", все
же "большее" или "меньшее" имеется в природе вещей; в самом деле, мы не можем
одинаково назвать четными число "два" и число "три", и не в одинаковой мере
заблуждается тот, кто принимает четыре за пять, и тот, кто принимает его за
тысячу. А если они заблуждаются неодинаково, // то ясно, что один заблуждается
меньше, и, следовательно, он больше прав. Если же большая степень ближе, то
должно существовать нечто истинное, к чему более близко то, что более истинно. И
если даже этого нет, то уж во всяком случае имеется нечто более достоверное и
более истинное, и мы, можно считать, избавлены от крайнего учения, мешающего
что-либо определить с помощью размышления".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1008b-1009a. С. 133-134
спор. исостения. убеждение
Аристотель
"Для такого рода начал [первых] нет прямого
доказательства, но против определенных лиц [скептиков] оно возможно. В самом
деле, нельзя построить умозаключение относительно этого начала на основе более
достоверного начала, нежели оно; а между тем это было бы необходимо, если бы
речь шла о том, чтобы дать прямое доказательство его. Но против того, кто
высказывает противолежащее одно другому, надо, показывая, почему это ложное,
принять нечто такое, что хотя оно и тождественно с [положением о том, что] не
может одно и то же быть и не быть в одно и то же время, но вместе с тем не
казалось бы тождественным, ибо только так можно вести доказательство против
того, кто говорит, что допустимы противолежащие друг другу утверждения об одном
и том же. Несомненно, что те, кто намерен участвовать в беседе, должны
сколько-нибудь // понимать друг друга. Если это не достигается, то как можно
беседовать друг с другом? Поэтому каждое слово должно быть понятно и обозначать
что-то, и именно не многое, а только одно; если же оно имеет несколько значений,
то надо разъяснять, в каком из них оно употребляется. Следовательно, если кто
говорит, что вот это есть и не есть, он отрицает то, что утверждает, тем самым
он утверждает, что слово обозначает не то, что оно обозначает, а это несуразно.
Если поэтому "быть вот этим" что-то означает, то противоречащее этому не может
быть верным в отношении одного и того же.
Далее, если слово обозначает что-то и это значение
указано правильно, то это должно быть так необходимым образом; а необходимо
сущее не может иногда не быть; следовательно, противолежащие друг другу
высказывания об одном и том же не могут быть правильными. Далее, если
утверждение отнюдь не более истинно, нежели отрицание, то называть нечто
человеком будет отнюдь не более истинно, чем называть его не-человеком. Однако
представляется, что, и называя человека не-лошадью, говорят больше правды или не
меньше, нежели называя его не-человеком; поэтому было бы также правильно
называть этого же человека лошадью (ведь было принято, что противолежащие друг
другу высказывания одинаково верны). Таким образом, получается, что тот же самый
человек есть также лошадь и любое другое животное".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 5. 1062a. С. 279-280
спор. исостения. убеждение
Аристотель
"...подобно тому как утверждение нисколько не более
правильно, нежели отрицание, если отделить их друг от друга, точно так же и
тогда, когда оба они вместе связываются как бы // в одно утверждение, это целое,
взятое в виде утверждения, будет отнюдь не более истинно, нежели его отрицание".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 5. 1062b. С. 280-281
спор. исостения. убеждение
Аристотель
"Возражая тем, у кого указанные затруднения вызваны
словесным спором, не легко эти затруднения устранить, если они не выставляют
определенного положения, для которого они уже не требуют обоснования. Ведь
только так получается всякое рассуждение и всякое доказательство, ибо если они
не выставляют никакого положения, они делают невозможным обмен мнениями и
рассуждение вообще. Поэтому против таких лиц нельзя спорить, прибегая к
доказательствам".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 6. 1063b. С. 283
спор. исостения. убеждение
Аристотель
"...нельзя высказывать об одном и том же ничего
промежуточного [между // противоположностями]. Если предмет, о котором
высказываются, есть нечто белое, то, говоря, что он не белое и не черное, мы
скажем неправду, ибо получается, что он и белое, и не белое..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 6. 1063b. С. 283-284
спор.
исостения. убеждение. возражать против слов, против мыслей
Аристотель
"...одних надо убеждать, других одолевать. Действительно,
если кто пришел к такому мнению вследствие сомнения, неведение легко излечимо
(ибо надо возражать не против их слов, а против их мыслей). Но если кто говорит
так лишь бы говорить, то единственное средство против него - изобличение его в
том, что его речь - это лишь звуки и слова".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 5. 1009a. С. 134
спор. неопределенность.
исостения. убеждение. скептики
Аристотель
"А в ответ на все подобные учения необходимо... требовать
не признания того, что нечто есть или не есть, а чтобы сказанное ими что-то
означало, так что в споре надлежит исходить из определения, согласившись между
собой относительно того, что означает ложное или истинное. Если же ложное есть
не что иное, как отрицание истины, то все не может быть ложным., ибо один из
двух членов противоречия должен быть истинным. Кроме того, если относительно
чего бы то ни было необходимо либо утверждение, либо отрицание, то невозможно,
чтобы и отрицание и утверждение были ложными, ибо // ложным может быть лишь один
из обоих членов противоречия".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 8. 1012b. С. 143-144
спор.
неопределенность. убеждение. значение
Аристотель
"...для каждого значения можно было бы подобрать особое
имя. Если же это было бы не так, а сказали бы, что слово имеет бесчисленное
множество значений, то совершенно очевидно, что речь была бы невозможна; в самом
деле, не означать что-то одно - значит ничего не означать; если же слова ничего
не обозначают, то конец всякому рассуждению за и против, а в действительности -
и в свою защиту, ибо невозможно что-либо мыслить, если не мыслят что-то одно; а
если мыслить что-то одно возможно, то для него можно будет подобрать одно имя".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1006b. С. 127
спор. неопределенность. убеждение. скептики
Аристотель
"Началом же [для возражения] против всех них [скептиков]
должны послужить определения. А определение основывается// на необходимости
того, чтобы сказанное им что-то значило, ибо определением будет обозначение сути
[logos] через слово".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 7. 1012a. С. 142-143
способность. dynamis. =
возможность. движение
Аристотель
"Способностью, или возможностью (dynamis), называется
начало движения или изменения вещи, находящееся в ином или в ней самой,
поскольку она иное..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 12. 1019a. С. 162
стихии
св. Василий Великий
"...мир числом один, но не говорим, что он есть нечто
единое по естеству и простое, потому что делим его на стихии, из которых состоит
- на огонь, воду, воздух и землю".
св. Василий Великий. К Кесарийским монахам//Творения: В
3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 16
стихии
св. Григорий Нисский
"В здешнем естестве происхождению человека предшествует
страдание, для устроения живого существа полагаются телесные некие основы, и по
изволению Божию держится это на совершающем таковые чудеса естестве, которое
отвсюду собирает свойственное и приличное усовершению рождаемого, из стихий
мира, из каждой сколько достаточно, из// содействия времени свою меру, и из
питания образующих рождаемое, сколько сие бывает свойственно образуемому: кратко
сказать, естество, которое, проходя все, что служит к устройству человеческой
жизни, таким образом несуществующее приводит к рождению, почему говорим, что
несуществующее приходит в бытие, так как, чего в некоторое время не было, то в
другое время начинает бытие".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 236-237
стихии
св. Григорий Нисский
"Приученный к незнанию себя самого не ясно ли научается
сим самым не касаться ничего из сокровенного вне его? Потому-то мы познаем
своими чувствами и стихии мира лишь настолько, насколько // полезно для нашей
жизни получать знание о каждой из них. А какое понятие их сущности, сему мы не
научены, и незнание сего не приносит нам вреда".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 311-312
стихии
св. Ефрем Сирин
"...четыре вида ароматов (Исх. 30:23-24) означают четыре
стихии, из которых сложилось тело Бога-Слова".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В
8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 27. С. 380
стихии
еп. Немезий Эмесский
"Так как человек имеет тело, а всякое тело составлено из
четырех стихий, то оно необходимо обладает по телу теми же свойствами, что и
стихии, то есть делимостью, изменчивостью и текучестью. Изменчивость
усматривается в качестве, текучесть же - в истощании (kenosis)".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 1. С. 10
стихии.
еп. Немезий Эмесский.
"Одни только стихии имеют качества в действительности [kat'
energeian], все же остальное - в возможности [dynamei, в потенции], если только
[оно] не приближается к стихии".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 5. О стихиях. С. 50
стихии
еп. Немезий Эмесский
"Стихии не сваливаются в кучу, но все внутренне
объединяются и смешиваются и образуют одно какое-либо тело, отличное от них
самих".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 5. О стихиях. С. 51
стихии
св. Иоанн Дамаскин
"...как может быть бесстрастным составленное из элементов
и в них опять разрешающееся? Ибо сложение - начало борьбы, борьба же - раздора;
а раздор - разрушения..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 4. С. 7
стихии. общение
Седьмой Вселенский Собор
"...всем творениям Божиим принадлежит то общее свойство,
что они находятся во взаимном общении и имеют между собой сродство. Если же одно
из них стоит выше другого по своему достоинству и по положению, то все-таки все
существующее находится во взаимном общении одно с другим... Таким же образом и
четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь, имеют общее одна с другой, а именно:
земля суха и холодна, огонь// сух и тепел, вода холодна и влажна, воздух тепел и
влажен. Так как земля суха, то она имеет общее с огнем, а так как она холодна,
то она имеет общее с водой. Точно так же в этом смысле и прочие стихии имеют
общение между собой".
Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе.
2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 331-332
стихии. противоположное
св. Максим Исповедник
"Все твари суть или разумные и умные, допускающие в себе
противоположности, то есть добродетель и порок, ведение и неведение; или
различные тела, из противоположностей состоящие, как то: из земли, воздуха,
огня, воды. Одни совершенно бесплотны и невещественны, хотя некоторые из них и
сопряжены с телами; другие же состоят только из вещества и вида (формы)".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие
в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 30. С. 201
стихии.
противоположное. мир
св. Афанасий Великий
Стихии "по природе противоположны, а по изволению
Правящего ими дружелюбны".
св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х
т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 37. С. 174
стихии. противоположное. мир
св. Иоанн Златоуст
"И весь мир состоит из противоположностей, но в нем видна
великая стройность ко благу нашей жизни".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 44//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 198
стихии. противоположное. мир.
св. Иоанн Дамаскин.
"...каким бы образом соединились друг с другом для
совершения единого мира противоположные природы, - разумею природы огня и воды,
воздуха и земли, - и как они остаются неразрушимыми, если какая-либо всемогущая
Сила и не соединила их вместе, и не сохраняет их всегда неразрушимыми?"
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 3. С. 6
стихии. ход
св. Григорий Нисский
"...нет никакой в истинном смысле страсти, которая бы не
вела ко греху; и никто не назовет необходимое следствие природы страстью в
собственном смысле, имея ввиду сложную природу, идущую путем некоторого порядка
и последовательности. Ибо взаимное сочетание разнородных стихий в устройстве
нашего тела есть некоторое согласованное сложение многого несходного. А когда, в
надлежащее время, согласие, связующее соединенные стихии, разрушится, тогда
опять сложное разрешается на те части, из которых составилось. Все это есть
более действие природы, а не страсть, потому что только понимаемое в
противоположность бесстрастию как добродетели мы обыкновенно// называем
страстью, которой, как мы веруем, и при общении с нашим естеством остался
непричастным Дарующий нам спасение, "искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15)".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 3. С. 48-49
стихии. ход
св. Григорий Нисский
"...что усматривается в природе последовательно
шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться ходом [ее], чем
страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание существа входящей и
исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное разрешение сложенного и
возвращение к сродным элементам".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 16. С. 81
странно
св. Филарет Московский
"Мы дожили до какого-то туманного времени. Мгла покрывает
умы. В одних видишь неожиданное, в других не видишь ожидаемого".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 392,
1862 г. С. 597
странно
св. Филарет Московский
"...о. архимандрит Сергиевой пустыни Игнатий написал
книгу против книги Фомы Кемпийского, и желает, чтобы я ее видел, и побудил его к
изданию ее в свет. Не надеюсь, чтобы, если прочитаю книгу, мог я написать о ней
то, что понравилось бы ему.// Мне странною кажется мысль писать назидательную
книгу именно против книги Фомы Кемпийского".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику
Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 864,
1852 г. С. 144-145
странно
св. Филарет Московский
"Непонятно рассуждение преосвященного Иннокентия, что не
достигший 30-ти лет может священнодействовать, но не может учить. До странного
времени велел Господь дожить моему недостоинству. Странные суждения учащаются в
мире, но к удивлению и скорби, - также и в нашей братии. Владыка Киевский в
слове к священнослужителям (Епарх. вед. N 3), совершенно следует правилам
нынешней обличительной литературы, резко порицая неисправности в Богослужении, и
не обращая внимания на то, что есть и доброе, и выставляет преимущество
раскольников и молокан. Архимандрит Антонин предлагал вселенскому патриарху
устроить болгарскую церковь, как греческая у англичан в Мальте, где четыре
архиерея погодно начальствуют над иерархиею, чему нет примера, как только Каиафа,
"архиерей лету тому".
Еще об осторожности: см. о росписях в Лавре.
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику
Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N
1381, 1861 г. С. 290
странно
св. Филарет Московский
"В первом N журнала "Духовной беседы" напечатана беседа
владыки Новгородского на Богоявление Господне. Прилагаю при сем выписку из нее.
Мне кажется, тяжки для слуха христианского выражения: "Иисус Христос не был
какой-нибудь самолюбец мира", и дают делу совсем чуждый вид. Он крестился не
потому, что не был самолюбец, но по причине безмерно над сим высокой. Я не раз
делал владыке замечания о подобных резкостях, но он думает, что эта простота
имеет силу. Желаю быть в сем не прав; но думаю, что можно было, и лучше было бы
избежать таких выражений".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику
Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N
1245, 1858 г. С. 138
страсть
еп. Немезий Эмесский
"Дурные страсти возникают в душе по следующим трем
причинам: вследствие дурного воспитания, из невежества и под влиянием худого
состояния тела. В самом деле, не будучи хорошо воспитаны с детства, чтобы быть в
состоянии владеть страстями, мы впадаем в неумеренность в отношении к ним. А от
невежества возникают в разумной части души превратные суждения, // так что зло
считают добром, а добро - злом. Имеет некоторое значение и дурное свойство тела:
те, в ком изобилует горькая желчь, вспыльчивы, а обладающие горячим и влажным
темпераментом - склонны к наслаждениям".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 17. О
чувственно-пожелательной способности. С. 79-80
страсть
св. Иоанн Дамаскин
"О страсти говорят в двояком смысле. Ибо говорят и о
телесной страсти, как [например,] болезнях и ранах; говорят, в свою очередь, о
страсти и душевной: как похоти, так и гневе. По общему же мнению и вообще,
страсть живого существа есть то, за чем следует удовольствие и печаль".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности
(энергии). С. 94
страсть
св. Иоанн Дамаскин
"Естественные же и непорочные страсти суть не находящиеся
в нашей власти, которые вошли в человеческую жизнь вследствие осуждения,
происшедшего из-за преступления..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 20. О естественных и беспорочных
страстях. С. 185
страсть. V бесстрастие
св. Максим Исповедник
"Зло для разумной души есть забвение естественных своих
благ, происходящее от страстного отношения к плоти и миру, которое ум, став
руководителем, уничтожает по своему ведению духовных порядков, истолковывая, как
следует, происхождение и природу мира и плоти, и гоня душу в сродную ей область
духовную, куда отнюдь не переступает // закон греха, не имея чувства, которое
могло бы послужить ему как бы мостом для препровождения его к уму; так как
прежние отношения сего чувства к душе уже разрушились и все чувственные зрелища
пройдены мимо, так что ум, перешед их, уже совсем не чувствует их, став чуждым
им по настроению, как и по природе".
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные
главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900.
Т. 3. Гл. 108. С. 255-256
страсть. V бесстрастие
св. Максим Исповедник
"Всякая страсть слагается и порождается от сочетания
чего-либо чувственного с чувством, при уклонении естественных деятельных сил, -
разумею: раздражения, или похотения, или разума, - от правого естественного
своего образа действования. Если теперь ум, усмотрев цель этого их друг с другом
сложения, то есть чувственного предмета, чувства и естественной деятельной силы
в сем участвующей, возможет своим рассуждением каждое из сих воззвать в
свойственный им по природе чин и каждое созерцать само по себе, то есть
чувственный предмет без отношения к нему чувства, чувства без сродства с ним
чувственного предмета и // деятельную силу в сем участвующую, вожделение, к
примеру сказать, или другую какую, без страстного к предмету чувственному и
чувству расположения, не давая самой страсти направлять его умозрение, - если,
говорю, успеет ум это сделать, то он измельчит и рассеет подобно тельцу,
слиянному древле Израилем (Исх. 32:20), это сложение страсти, какая бы там она
ни случилась, и рассыплет ее по воде ведения, совершенно уничтожив и самое
тонкое помышление о страсти, чрез возвращение производящих ее вещей к тому чину,
какой свойствен им по природе".
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные
главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900.
Т. 3. Гл. 111. С. 256-257
страсть. V бесстрастие
св. Григорий Палама
"...бесстрастие - это не умерщвление страстной силы души,
а ее направление от худшего к лучшему и ее действие в божественном состоянии,
когда она полностью отворачивается от дурного и обращается к прекрасному".
св. Григорий Палама. Триады в защиту
священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ
2. Гл. 19. С. 178
страсть.: любовь.
ненависть. вещь. помысл
св. Максим Исповедник
"Иное есть вещь, иное - помышление, иное - страсть; вещь
-, например, муж, жена, золото и проч.; помышление - простое // воспоминание о
чем-либо из сказанного; страсть - или бессловесная любовь, или безрассудная
ненависть к чему-либо из того. - С такою-то страстью брань у монаха".
св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие
в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 42. С.
202-203
страсть. pathos.=
преходящее свойство
Аристотель
"Преходящим свойством или состоянием (pathos) называется
[1] свойство, в отношении которого возможны изменения, например, белое и черное,
сладкое и горькое, тяжесть и легкость, и все другое в этом роде; [2] разного
рода проявление этих свойств и изменение их; [3] в еще большей мере называются
так // изменения и движения пагубные, в особенности причиняющие боль. [4] Кроме
того, так называются большие несчастья и горести".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 21. 1022b. С. 171-172
страсть. страдание
св. Григорий Нисский
"Естество плоти страдательное, Слова же - деятельное, и
ни плоть не имеет все созидающей силы, ни Божество страдательности".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 5. С. 30
страсть. страдание.
душа. V тело
св. Василий Великий
"Инаковы страдания плоти, инаковы - плоти одушевленной, и
инаковы - души, действующей в теле. Итак, плоти свойственно быть рассекаемой,
умаляться и разлагаться, и опять, плоти одушевленной свойственно утомляться,
чувствовать боль, алкать, жаждать, предаваться сну, а душе, действующей в теле,
свойственны печали, беспокойства, заботы и тому подобное. Из этих страданий одни
естественны и необходимы для живого существа, другие же навлекаются худым
произволением по неустройству жизни и недостатку упражнения в добродетели. Из
этого видно, что Господь принял на Себя естественные страдания в подтверждение
истинного, а не мечтательного вочеловечения, а сколько ни есть страданий,
производимых пороками и оскверняющих чистоту жизни нашей, те отверг Он как
недостойные пречистого Божества. Поэтому сказано, что родился Он "в подобии
плоти греховной" (Рим. 8:3), не в подобии самой плоти, как им [докетам] кажется,
но в подобии плоти греховной, почему, хотя воспринял Он плоть нашу с
естественными ее страданиями, однако "не сделал никакого греха" (1 Петр. 2:22)".
св. Василий Великий. К жителям Сизополя//Творения: в 3-х
т. СПб., 1911. Т. 3. С. 326
страсть. страдание. душа. V тело. > человеческое естество Христа страдало по причине тела, а скорби чувствовало по
причине души
св. Ефрем Сирин
"...тело страдало своим естеством вместе с страстной
душой, поелику душа есть то, что чувствует скорби. Значит, человеческое Его
естество страдало по причине тела, а скорби чувствовало по причине души".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие//
Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 21. С. 318
страсть.
страдание. искушение. благодать
св. Филарет Московский
"Святой Апостол, под покровом примера, показал нам закон
действенно простираемых благословений и преподаваемых духовных помощей, когда
сказал о Христе Спасителе нашем: "в нем же пострада, Сам искушен быв, может и
искушаемым помощи" (Евр. 2:18). Как Сам Он претерпел, быв искушаем: то может и
искушаемым помочь.
И без собственного искушения, или испытания, Христос Бог
не всемогущ ли, чтобы мог помогать искушаемым, или испытуемым? Не всепремудр ли,
чтобы изобретать верные и неистощимые // средства для сей помощи? Не всеблаг ли
Он и не безмерно ли сильнее в Нем желание подать помощь искушаемым, нежели в них
желание принять ее? Почему же истолкователь тайн Его поставляет помощь Его
искушаемым как бы в некую зависимость от Его собственного искушения? Потому что
заслугою собственного искушения, понесенного ради человеков, Он приобрел
особенное право подавать искушаемым помощь даже при недостоинстве их. - Потому
что подвигами собственного искушения Он, так сказать, вошел в область искушений,
в ближайшее общение с труждающимися в ней и тем беспрепятственнее может
простирать на них благотворное и спасительное влияние".
св. Филарет Московский. Речь по случаю совершившегося
пятидесятилетия Московской Духовной Академии. 1864 г.//Сочинения в 5-ти т. М.,
1885. Т. 5. С. 561-562
страсть. страдание. искушение. благодать
св. Филарет Московский
"...кто на пути духовной жизни с крепкою и чистою верою
перенес искушение, совершил подвиг, неослабно выдержал духовное испытание; тот,
конечно, получил для сего благодатную помощь и силу, по слову Господню: "без
Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15:5), и в награду за верность в подвиге,
по щедротам Божиим, данная ему помощь и сила в нем утверждается, как благодатный
дар, которым он может, явно или сокровенно, простирать благотворное влияние,
благословение, помощь на проходящих искушение, подвиг, и на требующих помощи".
св. Филарет Московский. Речь по случаю совершившегося
пятидесятилетия Московской Духовной Академии. 1864 г.//Сочинения в 5-ти т. М.,
1885. Т. 5. С. 562
страсть.
страдание. спасение
св. Григорий Нисский
"Поистине Божество совершает спасение при посредстве тела
Им воспринятого, страдание принадлежит плоти, а действование Богу".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 1. С. 38
страсть. страдание. спасение
св. Григорий Нисский
"...Прошедшего // чрез так называемые страсти плоти мы не
называем страстным..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 3. С. 49-50
страсть. страдание. спасение
св. Григорий Нисский
"Благоволил же уврачевать страсть так же, как врачуемого,
- прикосновением. Но потому что Он врачует болезнь, не должно думать, что Он и
Сам чрез то сделался страстным..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 3. С. 50
страсть. страдание.
спасение. домостроительство
св. Григорий Нисский
"...если цель домостроительства воплощения не та, чтобы
Господу соделаться причастным страстям, но чтобы явиться человеколюбивым (а нет
сомнения, что человеколюбив и Отец), то Отец с Сыном одно и то же имеет бытие,
если будем смотреть на цель".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 3. С. 51
страсть. страдание. спасение. домостроительство
св. Григорий Нисский
"...не по немощи естества, а по силе произволения Он
приступает к домостроительству страданий..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 3. С. 52
страсть. страдание. спасение. домостроительство
св. Григорий Нисский
"...страдание принимается то в собственном, то в
несобственном смысле. То, что касается воли и отвращает ее от добродетели ко//
злу, есть в истинном смысле страдание. А что усматривается в природе
последовательно шествующей своим порядком, это гораздо точнее может назваться
ходом [ее], чем страданием, как то: рождение, возрастание, поддерживание
существа входящей и исходящей пищей, сочетание стихий в теле, обратное
разрешение сложенного и возвращение к сродным элементам. К чему же прикоснулось
Божество, по учению нашего таинства? К тому ли, что в собственном смысле
называется страданием, которое есть зло, или к действию естественному?.. // Ибо
мы не говорим, что и врач страдает, когда исцеляет страждущего. Но хотя бы
исцеляющий и прикоснулся к болезни, сам он остается вне страдания. Если рождение
само по себе не есть страдание, то и жизнь нельзя назвать страданием. Напротив,
то страстное услаждение, которое предшествует рождению, и стремление живых
существ ко злу, составляет недуг природы".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово.
М., 1859. Гл. 16. С. 80-82
страсть. страдание. спасение.
домостроительство. усвоение. > заслугою Своих чистых, из человеколюбия подъятых
страданий Иисус Христос приобрел право, и открыл путь, и на нас искушаемых,
подвизающихся, страждущих и притом всегда небезвинных, простирать благодатное
причастие Божественной силы
св. Филарет Московский
Апостол Павел "о подвигах Самого Иисуса Христа говорит: "в немже бо пострада, Сам искушен быв, может и искушаемым помощи" (Евр. 2:18).
Неужели Он не мог бы помогать искушаемым, если бы не пострадал и не был искушен Сам? Без сомнения, мог бы по Своему всемогуществу и благости: но закон правды и премудрости, и порядок Божественного домостроительства спасения нашего требовал, чтобы // Спаситель Своими, по человеческому естеству, искушениями, подвигами, страданиями, вошел как бы в соприкосновение с нашими искушениями, подвигами, страданиями. Чрез сие Он с глубоким человеколюбием принял на Себя наши искушения и страдания к их облегчению (подобно как, и по нашему опыту, пострадавший сам тем более глубоко сочувствует и состраждет страждущему); и заслугою Своих чистых, из человеколюбия подъятых страданий приобрел право, и открыл путь, и на нас искушаемых, подвизающихся, страждущих и притом всегда небезвинных, простирать благодатное причастие Божественной силы, которою Он подъял для нас Свои безмерно великие искушения, подвиги и страдания. Что во Христе Спасителе по Его естеству, по Его собственной силе, в полноте, без меры: тому нечто подобное и сообразное в спасаемых и спасенных Им, в которых Он "воображается" (Гал. 4:19), бывает по благодати, по дару, по причастию, в меру. Посему можно полагать, что и в них, особенно в избранных между ними, в своем роде и степени действует открытый Апостолом закон благодатного домостроительства: "в немже пострада Сам искушен быв, может и искушаемым помощи".
св. Филарет Московский. Беседа в день святителя Николая и
тезоименитства благочестивейшего Государя Императора Николая Павловича. 1854
г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 285-286
страсть. тело
еп. Немезий Эмесский
"...телу... свойственны только страсти, каковы:
рассечение, истечение и соответственные темпераменту качества".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 18. Об удовольствиях. С.
81
страсть. V энергия
еп. Немезий Эмесский
"...говорится о страсти телесной, как, например, о
болезнях и ранах, говорится также о страсти душевной... именно о чувственном
пожелании и гневе. В общем же родовом смысле страсть живого существа есть то, за
чем следует удовольствие или печаль. За страстью следует печаль, но сама страсть
не есть печаль, потому что если бы было так, то все страдающее вместе и скорбело
бы, между тем бесчувственное страдает, но не скорбит; следовательно, не страсть
есть скорбь, но - ощущение страсти, причем эта страсть должна быть значительна,
чтобы могла быть воспринята чувством. Определение же душевных страстей таково:
страсть есть чувственное движение желательной способности при представлении
доброго или дурного; или иначе: страсть есть неразумное движение души вследствие
ожидания блага или зла. А родовую страсть определят таким образом: страсть есть
движение, производимое одним в другом. Энергия же есть движение деятельное
[самостоятельное], согласное с природой. А деятельным называется то, что
движется само от себя. Таким образом, и гнев есть деятельность аффективной
способности, а страсть - энергия двух частей души и, кроме того, всего нашего
тела, всякий раз как оно вынуждено ведется к действиям гневом. Ведь в этом
случае в одном происходит движение, вызванное другим, что именно мы и назвали
страстью. Энергия называется страстью и в другом смысле, именно, всякий раз как
она проявляется вопреки природе. Ведь деятельность есть движение согласно с
природой, а страсть - вопреки природе. Таким образом, в этом именно смысле
энергия называется страстью, когда она возбуждается не согласно с природой, сам
ли по себе возбуждается кто-либо, или от другого. Поэтому пульсовое движение
сердца есть энергия, а то движение, которое происходит скачками, есть страсть.
От сердца ведь исходит и учащенное дыхание, но не по природе; от него же и
пульсовое, но согласно с природой. Нисколько поэтому не удивительно, что одна и
та же вещь называется и страстью, и энергией. Ведь поскольку движения происходят
из самого страстного начала души, они суть// некоторые энергии, а поскольку они
неумеренны и не согласны с природой, уже не энергии, но страсти".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 16. О неразумной части
души, которая называется также страстной и желательной. С. 77-78
страсть. V энергия
св. Иоанн Дамаскин
"...страсть есть чувственное движение желательной
способности, вследствие воображения блага или зла. Или иначе: страсть есть
неразумное движение души по причине представления блага или зла. Представление
блага, конечно, возбуждает желание; представление же зла - гнев. А родовая, то
есть всем принадлежащая, страсть определяется таким образом: страсть есть
движение, производимое одним в другом. Энергия же есть движение деятельное.
Деятельным же называется то, что движется по собственному побуждению".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности
(энергии). С. 94
страсть. V энергия
св. Иоанн Дамаскин
"...энергия есть движение согласно с природой,// а
страсть - вопреки природе".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности
(энергии). С. 94-95
страх Божий
Православное исповедание
"Вопрос. Какой седьмой дар Святаго Духа?
Ответ. Страх Божий. Он должен быть подобен тому страху,
какой имеют дети к своим родителям, а не тому, какой имеют рабы к своим
господам. О первом говорит Псалмопевец: "бойтеся Господа вси святии Его, яко
несть лишения боящимся Его" (Пс. 33:10). О втором говорит Апостол: "страха несть
в любви, но совершенна любы вон изгоняет страх, яко страх муку имать: бояйся же
не совершися в любви" (1 Ин. 4:18). Бояться Бога сим образом, то есть из любви,
повелевает Писание, когда говорит: "боящиися Господа, восхвалите Его, все семя
Иаковле прославите Его; да убоится же от Него все семя Израилево" (Пс. 21:24).
Кто имеет таковой страх ко Господу, тот сохраняет заповеди Его, как сказано: "аще
кто любит Мя, слово Мое соблюдет" (Ин. 14:23)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 80. С. 57
страх Божий.
рассуждение
св. Феофан Затворник
"Или раздражаем Господа? Еда крепчайши Его есмы?" (1 Кор.
10:22).
"Рассуждение хорошо; но на определения воли слабо
действует, если в основе нравственной жизни не лежит страх Божий. Где страх
Божий, там и слабое рассуждение сильно; а где нет его, там и сильное ничего не
сделает".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 373
суббота
св. Ириней Лионский
"...не заповедано проводить день в покое и досуге тому,
кто каждый день соблюдает субботу, то есть в храме Божием, который есть тело
человека, совершает достойное служение Богу и всякий час творит правду".
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской
проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 614
суд
св. Ириней Лионский
"...не иной Бог судящий и не иной Отец, зовущий ко
спасению..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 36. С. 426
суд
св. Ефрем Сирин
"Не судите", то есть неправедно, "да не судимы будете" (Мф.
7:1), то есть за неправду".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие//
Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 6. С. 95
суд
св. Кирилл Александрийский
"Судить или быть судьей - это, скорее, суть действия или
проявления того, что мыслится под сущностями, чем сами по себе сущности в их
истинности. Так мы совершаем некое действие, // когда производим суд, но
собственно остаемся тем, что мы есть".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 7. С.
348-349
суд
св. Феофан Затворник
"Что бо ми и внешних судити? не внутренних ли вы судите?" (1 Кор. 5:12).
"Фотий у Экумения и говорит: "Мы братий исправляем, когда
разбираем дела их и суд над ними произносим, в видах исправления, а от тех
(язычников) мы уже отделились".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 211
суд
св. Феофан Затворник
"Внешних же Бог судит: и измите злаго от вас самех" (1
Кор. 5:13).
"Всякая разумная тварь носит убеждение, что она ответна
пред Богом, и от Него суд приимет по тем законам, которые Он положил в совести
их. Язычники заблуждались в понятии о Боге, но этот пункт о суде Божием над ними
и у них был в силе. Потому мысль Апостола такая: мы своих судим еще здесь сами и
чрез это, располагая их к покаянию, избавляем от суда Божия, а у язычников нет
этого посредствующего исправительного суда: их ожидает прямо суд Божий. Св.
Златоуст говорит: "Дабы из слов его: "что ми и внешних судити", кто-нибудь не
вывел заключения, что язычники останутся безнаказанными, он указывает на другой
суд - страшный. Говорит это, дабы устрашить // внешних и вместе утешить своих, и
дабы показать, что это временное наказание избавляет от вечного и бесконечного,
как и в другом месте сказал: ныне "судими наказуемся, да не с миром осудимся" (1
Кор. 11:32)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 212-213
суд
св. Феофан Затворник
"Ядый бо и пияй недостойне, суд себе яст и пиет, не
рассуждая Тела Господня" (1 Кор. 11:29).
"Суд яст", - предполагает в минуту самого вкушения
бывающий приговор суда Божия, - и не это только, но и присуждение наказания.
Приговор суда пред сим указан: "повинен Телу и Крови Господни"; а здесь
разумеется присуждение наказания. "Прияв дар противозаконно, не только не
получишь от того спасения, но еще понесешь наказание за поругание" (блж.
Феодорит)... Все, как судит правда Божия и милость к нам, даже в самом
наказании".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 427
суд. > всякому греху изрекается суд и наказание в самый акт греха
св. Феофан Затворник
"Аще бо быхом себе рассуждали, не быхом осуждени были" (1
Кор. 11:29).
"Всякий грех от нерассуждения себя, и всякому греху
изрекается суд и наказание в самый акт греха. Исполнение приговора и отлагается
иногда до времени, но самый приговор тотчас последует".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 429
суд. Бог-Судия
св. Иоанн Златоуст
"Сел еси на престоле, судяй правду" (Пс. 9:5).
"Слова "судяй правду", - означают то, что особенно
свойственно Богу и составляет отличительную принадлежность существа Его. О людях
нельзя сказать этого: они, как бы ни были праведны, не всегда судят по правде,
не зная правды иногда по невежеству, а иногда по беспечности; Бог же, будучи
свободен от всего этого, и зная, и желая, произносит суд праведный".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 9//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 114
суд. воздаяние. правда.
наказание. Бог-Судия
св. Ириней Лионский
"...чтобы устранить от Отца власть карать и судить,
почитая ее недостойной Бога, и думая, что они придумали Бога без гнева и
благого, говорили, что один судит, а другой спасает, неразумно отнимая у того и
другого разум и правосудие. Ибо если судящий вместе с этим не благ для того,
чтобы оказывать милость тем, кому следует, а осуждать тех, кого следует, то он
окажется несправедливым и немудрым судией. С другой стороны, добрый, если он
только благ и не одобряет тех, кому оказывает благость, будет вне справедливости
и благость Его окажется немощной, потому что не спасает всех, если не
сопровождается судом.
Итак, Маркион, разделяя Бога на двух, называя одного
благим, а другого - судящим, в том и другом уничтожает Бога. Ибо судящий, если
вместе не благ, не есть Бог, потому что не Бог тот, у кого нет благости; и
добрый, если не имеет судебной силы, не будет, как и первый, Бог, будучи лишен
качества Бога. Каким образом называют Отца всего премудрым, если не приписывают
Ему судящей способности? Ибо если Он // премудр, то вместе с тем и одобряет; а
одобряющему принадлежит судящая способность, а за нею следует правосудие, чтобы
судить справедливо; правосудие вызывает суд; суд же, будучи совершаем с
правосудием, приведет к премудрости. Посему Отец должен премудростью
превосходить всякую человеческую и ангельскую премудрость, потому что Он
Господь, Судия и Праведный, и Владыка над всеми. Ибо Он и благ, и милосерд, и
терпелив, и спасает, кого следует, и благость у Него не лишена справедливости, и
премудрость не умаляется; ибо спасает, кого следует спасти, и судит достойных
суда. И правосудие не оказывается немилостивым, потому что благость идет впереди
и предшествует".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 25. С. 314-315
суд. долготерпение.
правосудие. Страшный суд
св. Феофан Затворник
"Таков общий закон промышления Божия о людях, что Он все
долготерпит, а если наказывает, то только для того, чтобы люди совсем не забыли,
что есть Бог, Который не бессилен чтоб наказать необычайно, и не слабосерд, чтоб
решиться на сие. Когда кончится время Его долготерпения и когда начнется
праведное наказание и явится гнев Божий в силе, никто определить не может...
Чтоб держать людей в сих спасительных помышлениях, для этого именно и являет Бог
иногда гнев Свой и силу Свою в наказание грешащих, а совсем не затем, чтоб
сделать с ними окончательную расправу. Нынешнее время не есть время такой
расправы, а только приготовления к ней".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 621
суд. V лишение благ.
наказание
св. Ириней Лионский
"Бог, наперед знающий все, приготовил для тех и других
приличные жилища: тем, которые ищут света нетления и к нему прибегают, Он
милостиво дарует желаемый ими свет, другим же, его презирающим, отвращающимся и
избегающим и как бы самим себя ослепляющим, Он приготовил достойную противников
света тьму и не хотевших покоряться Ему предал соответственному наказанию.
Покорность же Богу есть вечный покой, так что бегающие света имеют место
достойное их бегства, и бегающие вечного покоя имеют жилище, соответственное их
бегству. И поелику все блага с Богом, то по своей воле убегающие Бога сами себя
лишают всех благ, а лишившись всех благ у Бога, они естественно подпадут
праведному суду Божию. Бегущие покоя справедливо будут жить в мучении и бежавшие
света по справедливости будут пребывать во тьме. Как бегущие этого временного
света сами себя предают мраку, так что они сами причина того, что лишены света и
живут во мраке, а не свет причина такой жизни их... так и бегущие вечного света Божия, содержащего // в себе все блага, сами причина того, что будут жить во
тьме, лишенные всех благ, потому что сами сделались причиной такого обитания
своего".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 39. С. 438-439
суд. V лишение благ. наказание
св. Ириней Лионский
"И всем, соблюдающим любовь к Нему, Он дает Свое общение.
Общение же с Богом есть жизнь, и свет, и наслаждение всеми благами, какие есть у
Него. А тех, которые по своему произволению отступают от Него, Он подвергает
отлучению от Себя, которое сами они избрали. Разлучение с Богом есть смерть, и
удаление от света есть тьма, и отчуждение от Бога есть лишение всех благ, какие
есть у Него. Посему те, которые чрез отступничество свое утратили
вышеупомянутое, как лишенные всех благ, находятся во всяческом мучении, не
потому, чтобы Бог Сам по Себе наперед подвергал их наказанию, но наказание
постигает их вследствие их лишений всех благ. Но блага Божии вечны и без конца,
поэтому лишение их вечно и без конца, подобно тому, как относительно
неизмеримого света сами себя ослепившие или ослепленные другими всегда лишены
сладости света не потому, чтобы свет причинял им мучение слепоты, но сама
слепота доставляет им несчастье. И посему Господь говорил: "верующий в Меня не
судится", то есть не отлучается от Бога, ибо он чрез веру соединен с Богом. "А
неверующий уже осужден, потому что он не уверовал во имя Единородного Сына Божия",
то есть добровольно сам отлучил себя от Бога. "Суд же состоит в том, что свет
пришел в этот мир, но люди возлюбили более тьму, нежели свет. Ибо всякий
делающий худые дела, ненавидит свет, и не идет к свету, чтобы не обличились дела
его. А поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что
он действовал в Боге" (Ин. 3:18-21)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 27. С. 505
суд. V лишение благ. наказание.
Бог-Судия
св. Ириней Лионский
"Итак, поелику в этом мире некоторые приходят к свету и
чрез веру соединяются с Богом, а другие уклоняются от света и сами отделяются от
Бога, то Слово Божие приходит и всем приготовляет приличное жилище, - тем,
которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его благами, а тем, которые
во тьме, чтобы терпели бедствия. И поэтому Он говорит, что сущие по правую
сторону призываются в Царство Отца, а тех, которые по левую сторону, Он пошлет в
огонь вечный, ибо они сами себя лишили всех благ.
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 28. С. 506
[выше св. Ириней говорил о богословии, а теперь о
Домостроительстве. Поэтому он говорит: "Слово Божие приходит и всем приготовляет
приличное жилище, - тем, которые находятся в свете, чтобы наслаждались им и его
благами, а тем, которые во тьме, чтобы терпели бедствия". Это непонятно в рамках
монизма.]
суд. его место в
Апостольской проповеди
св. Феофан Затворник
"В день, егда судит Бог тайная человеком, по благовестию
моему, Иисусом Христом" (Рим. 2:16).
"Когда Апостол говорит: "по благовествованию моему", не
то хочет сим сказать, что он только об этом возвещает, а другой никто, а то, что
проповеди своей он никогда не опускал этого важнейшего предмета. Кому бы ни
проповедал, всем говорил о суде... Мысль о последнем страшном суде - начало и
конец в проповеди Апостольской: началом и концом она была и есть и в жизни
каждого ревнующего о спасении. У кого она не выпадает из внимания, с
соответственными ей чувствами, тому нельзя грешить".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 161
суд. награда. заповедь
св. Иоанн Златоуст
"В заповедех Его восхощет зело" (Пс. 111:1). Как это
может быть? Если мы будем искренно и бояться, и любить Бога, если будем понимать
сущность самой добродетели. В самом деле, добродетель, прежде всех других
наград, заключает награду в самой себе. Так, когда ты не прелюбодействуешь и не
убиваешь, то представь, какое получаешь ты удовольствие, не испытывая упреков
совести, не стыдясь домашних, взирая на всех светлыми глазами".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 111//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 312
суд. наказание
св. Иоанн Златоуст
"Также и достоинства лиц имеют влияние на это [меру
Божественного наказания], как можно видеть из жертвоприношений. За весь
согрешивший народ приносилась такая же жертва, какая за одного священника. Это
показывает, что чем выше достоинство лиц, тем тягчайшее полагается им наказание
за грехи".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 6//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 51
суд. наказание
св. Иоанн Златоуст
"Падут на них углия огненная, в огне низложиши я" (Пс.
139:11). Смысл слов его следующий: достаточно и самого порока, чтобы погубить
упражняющихся в нем, но вместе с тем они подвергнутся и наказанию от Бога. Здесь
"углями огненными" и "огнем" он называет наказание, посылаемое свыше".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 139//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 474
суд. наказание
св. Иоанн Златоуст
"Почему же за пороком не тотчас следует наказание? По
человеколюбию Господа; если бы Он захотел каждого из грешников тотчас подвергать
наказанию, то большая часть рода человеческого была бы истреблена".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 139//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 475
суд. наказание
св. Феофан Затворник
"О долготерпении нерадиши" (Рим. 2:4).
"Потому особенно, что Бог долготерпелив, тебе и должно не
грешить, не должно Его благодеяний обращать в повод к неблагодарности. Хотя //
долготерпелив, но без всякого сомнения и наказывает"(св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 135-136
суд. наказание.
Бог-Судия
св. Ириней Лионский
"Если Отец не судит, то или это не принадлежит Ему, или
Он одобряет всякие действия, и если Он не судит, то все будут равны и будут
считаться в одном и том же состоянии. Тогда, значит, пришествие Христа будет
излишне и даже ни с чем несообразно, потому что Он не судит. Ибо Он "пришел
разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку с свекровью ее"
(Мф. 10:35), и когда будут двое на одной постели, одного взять, а другого
оставить, и когда две будут лежать вместе, одну взять, а другую оставить (Лк.
17:34-35); под конец приказать жнецам сперва собрать плевелы и связать в связки
и предать огню неугасимому, а пшеницу убрать в житницу (Мф. 13:30), и овец
призвать в приготовленное Царство, а козлов послать в огонь вечный, уготованный
Его Отцом диаволу и ангелам его (Мф. 25:33)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения.
М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 27. С. 504
суд. наказание.
благость
св. Иоанн Златоуст
"Бога должно прославлять одинаково как тогда, когда Он
наказывает, так и тогда, когда избавляет от наказания. То и другое
свидетельствует об Его попечении; то и другое есть дело Его благости. Люди одно
делают по доброте, а другое по злобе и гневу; но Бог делает то и другое по
человеколюбию. Так, одинаково должно прославлять Его и за то, что Он поселил
Адама в раю, и за то, что изгнал его, и благодарить не только за царство, но и
за геенну, потому что и ее Он приготовил и ею угрожает для того, чтобы отклонить
нас от зла".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 148//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 548
суд. наказание.
заповедь
св. Иоанн Златоуст
"Верны вся заповеди Его" (Пс. 110:7). Что значит:
"верны"? Тверды, постоянны. Когда они нарушаются, то следуют наказания, а сами
они не колеблются; когда люди преступают их, то Бог отмщает за них. Поэтому не
говори, будто это сказано для угрозы или преувеличения. Никакой законодатель не
говорит только для угрозы, но для вразумления. Если ты не веришь будущему, то
убедись в этом из прошедшего. Потоп при Ное, сожжение Содома, погибель фараона,
истребление иудеев, пленения, войны - были ли только угрозой или действительным
наказанием? Если же события прообразовательные действительно были, то тем более
исполнятся истинные, и настолько более, насколько греховнее проступки людей,
совершенные после такого врачевания и исправления".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 308
суд. наказание.
первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"Согрешила Ева, согрешил и Адам, совершив один и тот же
грех; оба вкусили от плодов древа, но оба получили неодинаковое наказание".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 6//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 52
суд. наказание. первородный грех
св. Иоанн Златоуст
"Почему Адам и Ева наказаны неодинаковым наказанием, хотя
грех из был один и тот же? Потому что не одно и то же - быть обольщенным от
жены, или от змия. Потому Павел и назвал это обольщением: "Адам, - говорит он, -
не прельстися, жена же прельстившися в преступлении бысть" (1 Тим. 2:14)".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 6//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 52
суд. не одно и то же
св. Василий Великий
"Господь судит людем" (Пс. 7:9): иначе судит иудея, и
иначе скифа. Ибо "иудей почивает в законе, хвалится Богом, разумеет лучшее"
(Рим. 2:17-18). Он оглашен в законе, и сверх общих всем понятий был убеждаем и
вразумляем Писаниями пророков и закона. И если окажется впадшим в беззаконие, то
это вменяется ему гораздо в тягчайший грех. Скифы - народ кочующий. Они
воспитаны в зверских и бесчеловечных обычаях, привыкли к грабежам и взаимным
насилиям, неукротимо предаются гневу, легко раздражаются взаимными
оскорблениями, привыкли всякий спор решать оружием, приучены оканчивать ссоры
кровопролитием. И если они окажут друг другу сколько-нибудь человеколюбия и
снисходительности, то своими услугами уготовят нам жесточайшее наказание".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом
7//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 108
суд. не одно и то же
св. Василий Великий
"Господь не одного и того же требует// от нас
[епископов], и от людей простых. Они управляются в жизни привычкой, а мы за
правило жительства берем для себя заповедь Господню и прежние примеры блаженных
мужей, которые высоту духа познали преимущественно в несчастных
обстоятельствах".
св. Василий Великий. К Елпидию епископу
утешительное//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 236-237
суд. не одно и то же
еп. Немезий Эмесский
"Дурные страсти возникают в душе по следующим трем
причинам: вследствие дурного воспитания, из невежества и под влиянием худого
состояния тела. В самом деле, не будучи хорошо воспитаны с детства, чтобы быть в
состоянии владеть страстями, мы впадаем в неумеренность в отношении к ним. А от
невежества возникают в разумной части души превратные суждения, // так что зло
считают добром, а добро - злом. Имеет некоторое значение и дурное свойство тела:
те, в ком изобилует горькая желчь, вспыльчивы, а обладающие горячим и влажным
темпераментом - склонны к наслаждениям. А лечить дурной навык должно хорошей
привычкой, невежество - учением и знанием; дурной органический состав должно
лечить телесно, изменяя его насколько возможно, а средний темперамент -
соответствующей диетой, упражнениями и, если понадобится, лекарствами".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 17. О
чувственно-пожелательной способности. С. 79-80
суд. не одно и то же
еп. Немезий Эмесский
"...подобно тому, как от природы, благодаря темпераменту,
одни бывают здоровы, другие болезненны по телу, так некоторые, от природы будучи
желчными, гневливы, другие - боязливы, иные - сладострастны. Но некоторые
превозмогают и подчиняют своей власти дурной темперамент, овладевают им..."
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 2. О душе. С. 27
суд. не одно и то же
св. Феофан Затворник
"Насаждаяй же и напаяяй едино суть: кийждо же свою мзду
приимет по своему труду" (1 Кор. 3:8).
"То же видеть можно в рассуждении поста и целомудрия.
Один, вспомоществуемый природой, без трудов преспевает в целомудрии; другой,
борясь с естественными наклонностями, с великими трудами достигает желаемого.
Один, имея горячее сложение, с большим мучением ждет вечера, не вкусив пищи;
другой проводит два и три дня, не вкушая пищи, и однакоже не терпит большого
труда. Посему-то праведный Судия взирает не на дело, а на труд" (блж.
Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 131
суд. не одно и то же
св. Амвросий Оптинский
"Преподобный Макарий Египетский пишет в беседах своих,
что и сама благодать не изменяет двух свойств в характерах человеческих,
сурового и мягкого: имеющий суровый и обличительный характер не может быть
спокоен тогда, когда будет умалчивать; а имеющий характер мягкий и уклончивый
может потерять мир душевный, если будет других резко обличать. С чем согласны и
слова Апостола, глаголюща: "кийждо своею мыслию да извествуется, ов убо сице, ов
же сице".
св. Амвросий Оптинский. Собрание писем к мирским особам.
Ч. 1. Сергиев Посад, 1908. N 10. С. 22
суд. правосудие.
всемогущество Божие
св. Феофан Затворник
"...если теперь Бог одних недостойных присуждает к
нечестию - в пагубу, а других достойных вводит в славу, то ужели Он, по-твоему,
не имеет на это власти? Или - ужели сии присужденные имеют власть спросить:
почто тако?"
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 617
суд. правосудие.
всемогущество Божие. милость
св. Иоанн Златоуст
"Дела рук Его истина и суд" (Пс. 110:7).
"Сказав о силе Божией, пророк говорит и о правосудии Его,
о том, что Бог тогда являл не только силу в делах Своих, но и великое
правосудие. Он изгнал народы из Палестины не потому только, что хотел поселить в
ней иудеев, но по справедливости. Вот почему и Моисей сказал в одном месте: "не
бо исполнишася греси аморреов до ныне" (Быт. 15:16). Это нужно сказать не об
одних только иудеях и не только о событиях, бывших с ними, но о всем вообще. Все
совершаемое Им есть истина и суд; суд, то есть правда. А "истиной" Писание часто
называет и человеколюбие. Слова эти, следовательно, означают, что Бог совершает
все по правосудию и вместе по человеколюбию. Подлинно, если бы Он действовал
только по правосудию, то все погибло бы".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т.
СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 306
суд. Страшный суд
св. Иоанн Златоуст
"Господь судит людем" (Пс. 7:9).
"...суд он разумеет здесь как будущий, так и настоящий.
Там будет суд всеобщий и открытый, а здесь Бог требует отчета частным образом,
пробуждая беспечных и располагая неверующих к мысли о Промысле над всем".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 7//Творения: В 12 т. СПб.,
1899. Т. 5. Кн. 1. С. 73
суд. Страшный суд
св. Марк Ефесский
"...лишение созерцания Бога является большим и более
тяжким мучением, чем все иные, как являющееся причиной и основой и прочих
страданий; будет же оно еще во много раз более тяжким и большим после горького
оного и окончательного приговора: "идите от Меня проклятии, во огнь вечный" (Мф.
25:41). Ибо тогда и они увидят Бога в последний раз, насколько допущено тем
видеть, и уже более (никогда) не увидят Его и не будут иметь и надежды увидеть
Его, и то самое, что они прогневали Такого и Такового Владыку, будет терзать их
мучительнее всего".
Ответы св. Марка на вопросы латинян//архим. Амвросий
(Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С.160
суд. Страшный суд
Православное исповедание
"...в день тот каждый, по делам своим, получит
совершенное и вечное воздаяние".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 60. С. 46
суд. Страшный
суд. частный суд. > не все души находятся в одинаковом состоянии, и не в
одно и то же место посылаются
Православное исповедание
"Поелику в день последнего суда не будет требоваться
отчета от каждого порознь, ибо Богу все известно; и поелику каждый при смерти
знает дела свои: то каждый по смерти узнает и воздаяние за свои дела... И хотя
прежде последнего суда ни праведные, ни грешные не получают совершенного
воздаяния за дела свои, но при всем том не все души находятся в одинаковом
состоянии, и не в одно и то же место посылаются. Отселе явствует, что поелику
прежде последнего суда не может произойти таковое разделение без суда частного,
то следовательно есть суд частный".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 61. С. 47
сущее. > чему
предшествовало небытие, то не в собственном смысле сущее
св. Григорий Богослов
"...если Бог, то не тварь; потому что тварь в одном ряду
с нами, а мы не боги. Если же тварь, то не Бог: ибо началась во времени; а если
началась, то было, когда ее не было; а чему предшествовало небытие, то не в
собственном смысле сущее, а что не в собственном смысле сущее, может ли быть
Богом?"
св. Григорий Богослов. Слово 42, прощальное,
произнесенное во время прибытия в Константинополь 150-ти епископов//Собрание
творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 596
сущность
Аристотель
"...сущность есть первое во всех смыслах: и по //
определению, и по познанию, и по времени. В самом деле, из других родов сущего
ни один не может существовать отдельно, одна лишь сущность может. И по
определению она первое, ибо в определении чего бы то ни было должно содержаться
определение сущности. Точно так же мы полагаем, что мы знаем что бы то ни было
больше всего тогда, когда знаем, что оно есть, что такое человек или огонь, в
большей мере, чем если знаем его качество или количество или положение в
пространстве..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 1. 1028a. С. 187-188
сущность
Аристотель
"...вопрос о том, что такое сущее, - это вопрос о том,
что такое сущность".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 1. 1028b. С. 188
сущность
Аристотель
"...и суть бытия вещи, и общее, и род считают сущностью
всякой вещи, и наряду с ними четвертое - субстрат; а субстрат - это то, о чем
сказывается все остальное, в то время как сам он уже не сказывается о другом.
Поэтому прежде всего надо точно определить его, ибо в наибольшей мере считается
сущностью первый субстрат. А как такой субстрат в одном смысле обозначается
материя, в другом - форма (morphe) и в третьем - то, что из них состоит. Под
материей же я разумею, например, медь; под формой - очертание-образ (schema tes
ideas); под тем, что состоит из обоих, - изваяние как целое. Так что если форма
(eidos) первее материи и есть сущее в большей мере, она на том же основании
первее и того, что состоит из того и другого.
Таким образом, мы сказали в общих чертах, что же такое
сущность, а именно: она то, что не сказывается о субстрате, но о чем сказывается
все остальное".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 3. 1028b-1029a. С. 189
сущность
Аристотель
"...суть бытия каждой вещи означает то, что эта вещь есть
сама по себе. Быть человеком - это не то, что быть образованным, ведь ты
образован не в силу того, что ты - ты".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 4. 1029b. С. 191
сущность
Аристотель
"...и здесь [в мире чувственно воспринимаемого], и там,
[в мире идей], сущность означает одно и то же. Иначе какой еще смысл имеет
утверждение, что есть что-то помимо окружающих нас вещей - единое во многом?"
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 13. Гл. 4. 1079a. С. 329
сущность
св. Григорий Нисский
"...сущность предшествует действиям..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 324
сущность
Лейбниц Г.В.
"...сущность золота есть то, что делает его золотом..."
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 3. Гл. 3. С. 296
сущность. > сущность неизменна
св. Афанасий Великий
"И свет не то, что ночь... хотя все они - твари, однако
каждая созданная вещь по роду, в собственной сущности своей, какой сотворена,
такой есть и пребывает".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово второе//Творения: В
4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 19. С. 287
сущность. > сущность неизменна
св. Ефрем Сирин
"Хотя старались они [волхвы] закрыть язвы Египта, однако
же делали их только большими. И волхвы вразумляемы были сим, что не в силах они
изменить природу вещей, хотя казалось им, что изменяют ее".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В
8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 7. С. 354
сущность. > сущность непознаваема
св. Дионисий Ареопагит
"Никогда не будет истинным утверждение, что мы познаем
Бога в Его естестве, ибо оно непознаваемо и запредельно всякому пониманию и
разумению, но верно то, что через исследование устроения всего существующего,
которое из Него произошло, и является неким изображением и подобием божественных
парадигм, мы, в меру наших сил, восходим надлежащим образом и порядком, путем
отрицания и превосходства в запредельную область Всепричины.
Поэтому Бог познается во всем и вне всего; познается
ведением и неведением".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 7. пар. 3. С. 88
сущность. > сущность непознаваема
св. Василий Великий
"Я охотно спросил бы их о земле, на которой они стоят и
из которой сотворены.// ...какая же сущность земли и какой способ постижения?
Пусть ответят нам, слово ли открыло ее или чувство? Если скажут: чувство, то
каким из чувств постижима эта сущность? Зрением ли? Но оно принимает впечатления
от цветов. Или осязанием? Но оно различает жидкость или мягкость, теплоту или
холод, и тому подобное, а никто не назовет ничего этого сущностью... остается
им сказать, что сущность земли открыта словом. Каким же словом? Где оно в
Писании? Кем из святых предано? Повествовавший нам о творении научает нас тому
только, "в начале сотворил Бог небо и землю; земля же была безвидна и пуста" (Быт. 1:1-2). Он посчитал достаточным возвестить, Кто сотворил и украсил землю,
а какова ее сущность, об этом отказался входить в исследование, как о деле
напрасном и бесполезном для слушающих. Итак, если познание этой сущности не
подтверждается ни свидетельством чувства, ни учением слова, то откуда еще,
скажут, постигнута ими сущность? Ибо постигаемое в земле чувством есть или цвет,
или объем, или тяжесть, или легкость, или связность, или сыпучесть, или
упорство, или мягкость, или холодность, или теплота, или качества во влагах, или
различия в очертании. Но ничего этого не назовут сущностью и они сами, хотя
готовы все утверждать. Опять нет о ней умозрений ни в каком слове мудрых и
блаженных мужей. Поэтому какой еще остается способ познания?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 472-473
сущность. > сущность непознаваема
св. Василий Великий
"Бог и святым Своим, Аврааму, Исааку и Иакову,
именоваться Богом которых, по причине совершенства их во всякой добродетели, как
нечто преимущественное и приличное Своему величию предпочитал Он, Сам Себя
называя Богом Авраамовым, Богом Исааковым и Богом Иаковлевым (ибо говорит: "Вот
имя Мое на веки, и памятование о Мне из рода в род" (Исх. 3:15), - Бог и им не
явил Своего имени. А тем более не открыл Своей сущности, что она такое. Ибо
говорит: "Аз Господь: и явихся Аврааму, и Исааку, и Иакову, Бог сый их,// и
имени Моего не явих им" (Исх. 6:3), - не явил потому, очевидно, что оно выше,
чем сколько может вместить человеческий слух...
Но я думаю, что постижение сущности Божией выше не только
человеков, но и всякой разумной природы. Под разумной же природой разумею теперь
природу тварную. Ибо только Сыну и Святому Духу ведом Отец, потому что "Отца не
знает никто, кроме Сына" (Мф. 11:27). И: "Дух все проницает, и глубины Божии.
Ибо кто из человеков, - сказано, - знает, что в человеке, кроме духа
человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор. 2:10-11).
...сама сущность никому неудобозрима, кроме Единородного
и Духа Святаго, а мы, возводимые делами Божиими, и из творений уразумевая
Творца, приобретаем познание о Его благости и премудрости. Это и есть "что можно
знать о Боге" (Рим. 1:19), что "Бог явил" всем человекам.
А если что у богословов написано, по-видимому, о сущности
Божией, то слова их, своими переносными значениями и иносказаниями ведут к иным
понятиям. И потому, кто без исследования упорно будет останавливаться на голой
букве, держась первого представляющегося ему смысла, тот вдавшись в иудейские и
бабьи басни, состареется в совершенной скудости достолепных понятий о Боге. Ибо,
кроме того, что будет представлять себе какую-то вещественную сущность Божию, и
в этом отношении войдет в согласие с эллинскими безбожниками, он предположит
еще, что сущность сия разнообразна и сложна...//С. 475 он из Писания собирает
представления не только ложные, но и одно другому противоречащие.
Поэтому, оставив пытливые исследования о сущности, как
дело недоступное, надо покориться простому увещанию Апостола, который говорит:
прежде всего "надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим
Его воздает" (Евр. 11:6). Ибо ко спасению нас приводит не исследование, что
такое Бог, но исповедание, что Бог есть".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 473-475
сущность. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
Патриархи, пророки и Апостолы открыли "одно величие
усматриваемого в Боге... а понятие сущности... оставили неизреченным и неисследимым. Ибо хотя они и повествовали о всем прочем, что произошло: о небе,
земле, море, временах, веках и тварях в них; но что такое каждое из сих творений
[сущность], и как, и откуда, о том умолчали".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 306
сущность. > сущность непознаваема. сущность - то, что есть
св. Григорий Нисский
"...рассматривая небо, и некоторым образом входя в
соприкосновение с красотою небесного при помощи зрительных органов, мы не
сомневаемся, что существует то, что является; а когда нас спросят: что это
такое? - мы не можем словами объяснить естество этого, и только дивимся..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 293
сущность. > сущность непознаваема. сущность - то, что
есть
св. Григорий Нисский
"Видя это, мы на основании того, что видим, не
сомневаемся в бытии явлений; но от разумения сущности причин каждого из сих
предметов мы столько же далеки, как если бы и вовсе не узнали явлений при помощи
ощущения. Так и о Творце мира, что Он существует, мы знаем, но и не отрицаем,
что понятия о существе Его не знаем".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 294
сущность. > сущность
одна
св. Григорий Нисский
"...борется с самим законом естества, говоря, что от
одного происходит другое..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 18. С. 91
сущность. > сущность одна
св. Кирилл Александрийский
Например, теплота исходящая из огня могла бы сказать: "я
в огне и огонь во мне". Каждый из названных предметов оказывается разделенным
только в мышлении, но одним по природе, и один из одного исходит неким
нераздельным и непрерывным происхождением, почему и кажется отделяющимся от
того, в чем он есть, - однако же хотя и допускает такой образ умопредставления о
себе, но один в другом оказываются и оба по сущности тождественны".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
42
сущность. > сущность одна
св. Иоанн Дамаскин
"...хотя мы говорим, что естество людей одно, однако
должно знать, что говорим это не обращая своего взора на понятие души и тела, -
ибо невозможно говорить, что душа и тело, сравниваемые друг с другом, суть
одного естества, - но потому, что хотя существуют весьма многие лица людей,
однако все люди владеют естеством, понимаемым в одном и том же смысле, ибо все
сложены из души и тела, и все // получили естество души и владеют сущностью
тела, также и общим видом. Говорим, что естество весьма многих и различных лиц
одно, хотя каждое лицо, разумеется, имеет два естества и достигает полноты в
двух естествах: в естестве души и тела.
Но в Господе нашем Иисусе Христе нельзя допустить общего
вида. Ибо и не было, и нет, и никогда не будет другого Христа, состоящего как из
Божества, так и человечества, пребывающего в Божестве и человечестве... Поэтому
нельзя сказать, что в Господе нашем Иисусе Христе едино естество, так чтобы,
подобно тому как говорим о неделимом, составленном из души и тела, так говорим и
о Христе, Который состоит из Божества и человечества. Ибо там - неделимое, а
Христос - не неделимое, ибо Он не имеет и вида "Христовства"..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 3. О двух естествах, против
монофизитов. С. 125-126
сущность. > сущность одна
св. Иоанн Дамаскин
"Если же иногда говорится, что человек - из одного естества, то имя естества принимается вместо вида, когда мы говорим, что человек не отличается от человека никаким различием естества, но все люди, имея один и тот же состав и будучи сложены из души и тела, и каждый, будучи из двух естеств, все возводятся под одно определение. И не неосновательно это, так как и святой Афанасий в слове против хулящих Духа Святаго сказал, что естество всех сотворенных вещей, как происшедших, едино... // Итак, потому что всякий человек сложен из души и тела, сообразно с этим и говорится об одном естестве людей. Но говорить об одном естестве в отношении к Ипостаси Господа не можем, ибо естества и после соединения в целости сохраняют каждое - свое естественное свойство и вида Христов отыскать нельзя. Ибо не было иного Христа и из Божества, и человечества, Одного и Того же и Бога, и человека.
...не одно и то же едино в отношении к виду человека и едино в отношении к сущности как души, так и тела. Ибо единое в отношении к виду человека показывает совершенное сходство, находящееся во всех людях, единое же в отношении к сущности как души, так и тела разрушает само бытие их, приводя их в совершенное несуществование в действительности. Ибо или одно переменится в сущность другого, или из них произойдет нечто иное, и оба изменятся, или, оставаясь в своих собственных границах, они будут двумя естествами. Ибо по отношению к сущности тело не есть одно и то же с бестелесным. Поэтому не необходимо, чтобы, говоря об единой природе в человеке, не вследствие тождества существенного качества и души, и тела, но вследствие совершенного равенства возводимых под вид неделимых, мы говорили об одном также естестве и во Христе, где нет вида, который обнимал бы многие ипостаси".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 16. Против тех, которые говорят: "Если человек - из двух естеств и с двумя действованиями, то необходимо
говорить, что во Христе было три естества и столько же действований". С. 174-175
сущность. > сущность связана с родом
Аристотель
"...упуская род справедливости, не указывают сути ее
бытия, ибо сущность каждой вещи [связана] с родом".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Кн. 6. Гл. 5. 143a. С. 472
сущность. V благодать. > сущность непознаваема
св. Григорий Палама
"...зримое лице Божие есть ни что иное, как божественная
благодать и действие, являемое на достойных. А то лице, которое отнюдь не может
подлежать зрению, надлежит разуметь в том понятии, когда имеется в виду
превосходящее описание всякое и видение естество Божие, потому что, как
написано, никто Бога в лице и в естестве и не видел и не возвестил".
св. Григорий Палама. Омилия 11. О честном и Животворящем
Кресте//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 111
сущность. больше. V меньше
Аристотель
"Сущность, надо полагать, не допускает большей и меньшей
степени. Я этим не хочу сказать, что одна сущность не может быть сущностью в
большей или в меньшей мере, чем другая... а хочу сказать, что о каждой сущности,
как таковой, не говорится как о сущности в большей или в меньшей степени".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3b. С. 60
сущность. больше. V меньше
св. Григорий Нисский
"...в какой мудрости почерпнул он познание о большем и
меньшем относительно к сущности? Какая причина установила такую разность, что
какая-нибудь// сущность больше другой сущности, по самому, разумею, значению
сего слова: сущность? Ибо пусть не представляет нам тех разностей в качествах,
или в отличительных свойствах, какие по закону мышления понимаем как
принадлежности сущности, составляющие нечто иное с подлежащим. Ибо не
разности... чего-либо... предлагается теперь исследовать; но разумею само
подлежащее, чему в собственном смысле придается наименование "сущность"; о сем
спрашивается: точно ли какая-либо сущность имеет с другой разность в большей
мере бытия? Но доныне еще не слышали мы, чтобы у двух существ, признаваемых
имеющими бытие, пока оба существуют, в одном бытие было в большей, а в другом в
меньшей мере, потому что и то, и другое равно имеет бытие, пока пребывает тем,
что оно есть..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 78-79
сущность. больше. V меньше
св. Кирилл Александрийский
"...бытия одинаковой сущности и природы отнюдь не могут
иметь по отношению к самим себе большее, то есть в рассуждении образа бытия..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
32
сущность. больше. V меньше
св. Кирилл Александрийский
"И хотя Он называется и человеком, и есть Сын, но Он не
будет меньше Отца, именно по бытию человеком; ибо человек, как человек, не может
быть меньше или больше человека, как, например, и ангел - ангела, как ангел, -
или что другое из существующего по отношению к чему-либо одноприродному и
унаследовавшему одинаковую сущность. Итак, если Он истинно есть Сын, то
необходимо говорить, что Он из сущности Отца и имеет в Себе по природе все
свойства ее. И если Отец есть по природе Бог, то очевидно есть Бог по природе и
Слово, рожденное из нее [Божественной природы]. Каким же образом Он будет Богом
меньшим Бога, когда это бытие Богом должно быть тождественным?"
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
36
сущность. больше. V меньше
св. Кирилл Александрийский
"В самом деле, не можем же мы ту великую и несложную
Природу разделять так, чтобы в одном отношении, например, она являлась
несовершенной, а другом совершенной, когда и определение человечества остается
единым во всем и равным во всех нас. Разве бывает кто менее (другого) человеком,
поскольку он человек? Но и более другого не может быть мыслим. Так // же и один
ангел, думаю, ни в чем не отличается от другого по отношению к бытию тем, что
суть ангелы, кои, принадлежа к одному виду бытия, имеют все одну природу".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
180-181
сущность. бытие. V образ
бытия. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
"...быть нерожденным есть одно из свойств содержимых при
Сущем, но иное понятие бытия, и иное - образа бытия; первое даже доныне
неизреченно и неизъяснено тем, что сказано".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 5. С. 95
сущность. вера. > сущность
непознаваема
св. Василий Великий
"Слово "знать" многозначительно. Ибо утверждаем, что
знаем Божие величие, Божию силу, премудрость, благость и промысл, с каким
печется о нас Бог, и правосудие Его, но не саму сущность... Ибо кто утверждает,
что не знает сущности, тот еще не признается, что не знает Бога, потому что
понятие о Боге составляется у нас из многого, нами перечисленного... Перечислено
нами многое: неужели же все это - имена одной сущности? и равносильны между
собой в Боге страшное Его величие и человеколюбие, правосудие и творческая сила,
предведение и возмездие, величие и промыслительность? Или, что ни скажем из
этого,// изобразим сущность? Ибо, если это утверждают они [аномеи], то пусть не
спрашивают, знаем ли сущность Божию, а пусть предлагают вопросы: знаем ли, что
Бог страшен, или правосуден, или человеколюбив. Мы признаем, что знаем это...
действования многоразличны, а сущность проста. Мы же утверждаем, что познаем
Бога нашего по действованиям, но не даем обещания приблизиться к самой сущности.
Ибо хотя действования Его и до нас нисходят, однако же сущность Его остается
неприступной...
А я знаю, что Бог есть. Но что такое есть сущность Его,
поставляю это выше разумения. Поэтому как спасаюсь? Через веру. А вера
довольствуется знанием, что "Бог есть" (а не что такое Он есть) "и ищущим Его
воздает" (Евр. 11:6). Следовательно, сознание непостижимости Божией есть
познание Божией сущности, покланяемся постигнутому не в том отношении, какая это
сущность, но в том, что эта сущность есть...
Поклонение следует за верой, а вера укрепляется силой.
Если же говоришь, что верующий знает, то в чем верует, в том и познает, или и
наоборот: в чем познает, в том и верует. Познаем же Бога по Его могуществу.
Поэтому веруем в познанного, и покланяемся Тому, в Кого уверовали".
св. Василий Великий. К Амфилохию, епископу иконийскому//Творения:
в 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 282-283
сущность. вера. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
"...Отец не сущность выражает, но означает отношение к
Сыну. Посему, если бы можно было человеческому естеству познать сущность Божию,
то Тот, "Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1
Тим. 2:4), не умолчал бы о ведении сего. Теперь же [Мф. 28:19] тем самым, что не
сказал ничего о сущности, показывает, что ведение оной невозможно; но дознав,
что' вместимо для нас, не имеем нужды в невместимом, достаточной для спасения
своего имея веру в преданное учение".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 3. С. 272
сущность. возможность.
V действительность
Аристотель
"...из сущего в возможности всегда возникает сущее в
действительности через сущее в действительности, например: человек - из
человека, образованный - через образованного..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 8. 1049b. С. 245
сущность. возможность. V действительность
Аристотель
"...сущее в возможности обнаруживается через
деятельность. И причина этого - то, что мышление есть деятельность. Так что
возможность зависит от деятельности, и вот почему познают, действуя, хотя по
возникновению деятельность в каждом отдельном случае есть нечто последующее" по
отношению к возможности.
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 9. 1051a. С. 249
сущность. возможность. V
действительность
св. Григорий Нисский
"...иное у них [тварных существ] умопредставляется в
возможности, а иное в действительности исполнения... Не так в Жизни блаженной,
но все, в Ней умопредставляемое, действительно и есть деятельность, и изволение
переходит в осуществление предположенной цели без всякого посредства".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 357
сущность.= единое
Аристотель
"...сущее и единое - одно и то же, и природа у них одна,
поскольку они сопутствуют друг другу так, как начало и причина, но не в том
смысле, что они выражаемы через одно и то же определение (впрочем, дело не
меняется, если мы поймем их и так; напротив, это было бы даже удобнее).
Действительно, одно и то же - "один человек" и "человек", "существующий человек"
и "человек", и повторение в речи "он есть один человек" и "он есть человек" не
выражает что-то разное (ясно же, что [сущее] не отделяется [от единого] ни в
возникновении, ни в уничтожении), и точно так же "единое"; так что очевидно, что
присоединение их не меняет здесь смысла и что "единое" не есть здесь что-то
другое по сравнению с сущим. Кроме того, сущность каждой вещи есть "единое" не
привходящим образом, и точно также она // по существу своему есть сущее".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 2. 1003b. С. 120-121
сущность.= единое
Аристотель
"И нет никакой разницы, относить ли то, что называется
сущим, к сущему или к единому. Даже если сущее и единое и не одно и то же, а
разное, то они по крайней мере взаимообратимы, ибо то, что едино, есть некоторым
образом и сущее, а сущее - единое".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 3. 1061a. С. 277
сущность.= естество
св. Григорий Богослов
"Безначальное, Начало и Сущее с Началом - един Бог. Но
безначальность или нерожденность не есть естество Безначального. Ибо всякое
естество определяется не через то, чем оно не есть, но через то, чем оно есть;
ибо оно есть положение, а не отрицание существующего. И Начало, тем, что оно
начало, не отделяется от Безначального: ибо для Него быть началом не составляет
естества, как и для первого быть безначальным, потому что это только относится к
естеству, а не есть само естество".
св. Григорий Богослов. Слово 42, прощальное,
произнесенное во время прибытия в Константинополь 150-ти епископов//Собрание
творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 594
сущность. изменение. > видовое отличие неизменно V состояние меняет сущность
Аристотель
"...следует смотреть, не указали ли как видовое отличие
состояние, ибо всякое состояние, усиливаясь, изменяет сущность, видовое же
отличие не таково, ибо, надо полагать, оно скорее сохраняет то, видовое отличие
чего оно есть... Одним словом, то, во что превращается находящийся в таком-то
состоянии, не может быть его видовым отличием. Ведь все подобные [состояния],
усиливаясь, изменяют сущность. Так что, если указали как видовое отличие такого
рода [состояния], то допустили ошибку. Ибо мы вообще не меняемся в отношении
видового отличия".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Кн. 6. Гл. 6. 145a. С. 476
сущность. V ипостась.
личные отличительные свойства
св. Григорий Нисский
Евномий неверно "именует сущности вместо ипостасей, ибо
не все те вещи,// которым принадлежит одно и то же понятие сущности, подобным
сему образом под тождественное подходят понятие и по ипостасям. Петр, Иаков,
Иоанн по понятию сущности одно и то же друг с другом, потому что каждый из них
человек, но по отличительным свойствам ипостаси каждого из них не сходятся между
собой".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 18. С. 94-95
сущность. V качество
св. Григорий Нисский
"...сущность мыслится как бытие чего-нибудь, а благость
или тленность, как качества бытия. Посему иное понятие бытия и иное понятие,
указывающее собою на образ или качество бытия".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 417
сущность. качество.
количество
Аристотель
"...сущность связана с качеством, а качество имеет
определенную природу, тогда как количество - неопределенную".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 11. Гл. 6. 1063a. С. 282
сущность. материя.
природа. единичная сущность
Аристотель
"Что же касается сущностей, то их три: во-первых,
материя, которая есть определенное нечто по внешней видимости (ибо то, что
таково через соприкосновение, а не через сращенность, есть материя и субстрат);
во-вторых, сущность (physis) - определенное нечто, во что [изменяется материя],
или некоторое обладание; в-третьих, состоящая из обеих единичная сущность,
например Сократ или // Каллий".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 12. Гл. 3. 1070a. С. 302-303
сущность.= мера. > Божественная сущность неизмерима
св. Григорий Нисский
"...велико и непроходимо расстояние, которым несозданное
естество отделено от созданной сущности. Одно ограничено, другое не имеет
границ, одно объемлется своею мерою, как того восхотела премудрость Создателя,
другое не знает меры..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 292
сущность. мера.
неизменность. рождение
св. Григорий Нисский
"...разделение сущности не бывает и у нас рождаемых друг
от друга. В каждом, в рожденном и в родившем, мера сущности остается целой; ни в
рождающем умаления, ни в рождаемом приращения не приемлет мера сущности".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 11. С. 330
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Григорий Нисский
"...в начале человеческое естество сотворил вместе со
всем прочим Устроитель всего; и после того как приведен в бытие Адам, тогда уже
узаконил людям рождение одного от другого, сказав: "плодитесь и размножайтесь"
(Быт. 1:28). Поэтому, так как Авель произошел рожденно, кто из здравомыслящих не
скажет, что, по самому значению человеческого рождения, Адам произошел
нерожденно? Но первый человек имел в себе всецелую меру человеческой сущности, и
также и рожденный от него состоит в том же соотношении сущности. А если бы кроме
нерожденной сущности была создана какая-нибудь другая рожденная, то не
приличествовало бы обоим одно и то же соотношение сущности. Ибо у кого сущности
разные, у тех и соотношение сущности не одно и то же. Поэтому, так как сущность
Адама и Авеля означается одними и теми же// отличительными свойствами; то по
всей необходимости должно согласиться, что хотя сущность обоих одна, однакоже в
одном и том же естестве видим то один, то другой. Ибо Адам и Авель, два
человека, в рассуждении естества суть нечто единое, но по отличительным
свойствам, усматриваемым в каждом из них, имеют неслитное между собой различие.
Поэтому нельзя сказать в собственном смысле, будто бы Адам родил другую кроме
себя сущность, но справедливее будет говорить, что Адам родил от себя другого
себя, и в этом другом рождено вместе все то, что' есть в сущности родившего".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 3. С. 404-405
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Григорий Нисский
"...существо разумное и смертное, способное к мышлению и
познанию, называется человеком одинаково в Адаме и в Авеле, и нимало не
изменяется название естества ни от того, что Авель получил жизнь чрез рождение,
а Адам - без рождения..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 455
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Григорий Нисский
"...из слов его явствовало во-первых, что иное есть имя
сущности, а иное - рождения, а потом, что сущность в Сыне не какая-либо новая и
отличная от сущности Отца. Напротив того, что есть Отец в отношении к естеству,
то же есть и Тот, Кто от Него; потому что... естество в Лице Сына не изменилось
в инаковость. Сущность Авеля не произвела перемены естества; так, по чистому
учению, Единородный Бог, исшедши от Отца и во Отце пребывая, как говорит
Евангелие (Ин. 16:28; 17:21), рождением Своим нимало не изменил в Себе сущности
Нерожденного..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 3. С. 408
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Григорий Нисский
"...Сын из сущности Родившего, а не из чего-либо иного,
представляющегося вне естества. Если же действительно из сущности, то, конечно,
не чужд Того, из чего Он, как доказано и другими примерами, а именно, что всякое
существо, от чего бы рождено ни было, непременно однородно с тем, от чего
получило бытие".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 4. С. 415
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Кирилл Александрийский
"...Единородный есть Сын по природе, и именно в границах
Божества, ибо от Бога должен родиться Бог, как, например, и от человека человек,
- и превышающая все Природа Бога и Отца не может оказаться неистинной, рождая не
подобающий Ей плод".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С.
355
сущность. мера. неизменность. рождение
св. Кирилл Александрийский
"Все, что по определению и воле Творца всего получило
способность рождать, совершает не низшие себя порождения: "да прорастит земля, -
сказано, - былие травное, и древо плодовитое творящее семя по роду и по подобию"
(Быт. 1:11)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С.
290
сущность. мера. неизменность. рождение. > сущность одна
св. Григорий Нисский
"Как невозможно быть человеком тому, к кому совершенно
неприложимо соответственное этому имени понятие, и у кого недостаток
отличительных свойств, у того отъемлется целое понятие сущности; так и о каждой
вещи, о которой засвидетельствовано, что имеет бытие не совершенно и не в
собственном смысле, частное признание бытия не заключает в себе никакого
доказательства о бытии ипостасном, напротив того, указание на бытие
несовершенное доказывает всецелое несуществование подлежащего".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 15. С. 80
сущность. мера. неизменность. рождение. > сущность одна
св. Григорий Нисский
"Если же и приходит что в бытие друг чрез друга, как
рождение животных, то и в этом случае происходит не что-либо инаковое, потому
что в рождающемся вновь остается то же естество".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 18. С. 90
сущность. мера. неизменность. рождение. Троица. Бог-Отец. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"Совершенно необходимо и Его [Бога-Отца] мыслить таковым
же, как скоро Сын есть образ и начертание Его, - а в чем совершенно подобные
между собою предметы сходствуют, в этом уже не может быть между ними никакого
различия".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С.
289
сущность. V нахождение в чем-то
Аристотель
"Следует также смотреть, не указали ли как видовое
отличие сущности нахождение в чем-то, ибо сущность отличается от сущности, надо
полагать, не тем, где они находятся".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Кн. 6. Гл. 6. 144b. С. 476
сущность. определение
Аристотель
"...определение бывает только у сущности..."
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 5. 1031a. С. 195
сущность. определение
Аристотель
"...отдельная вещь не представляется чем-то отличным от
своей сущности, и сутью бытия называется сущность отдельной вещи".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 7. Гл. 6. 1031a. С. 195
сущность.
определение. возможность. V действительность
Лейбниц Г.В.
"До сих пор действительно говорили о номинальных и
каузальных, или реальных, определениях, но, насколько я знаю, только о реальных
сущностях. Если же и говорили о номинальных сущностях, то имея в виду ложные и
невозможные сущности, которые только кажутся сущностями, но в действительности
не являются таковыми... Сущность есть на самом деле не что иное, как возможность
того, что полагают. То, что считают возможным, выражается определением, но это
определение только номинально, если оно не выражает в то же время возможности,
так как в этом случае можно сомневаться, выражает ли данное определение нечто
реальное, то есть возможное, пока опыт не придет нам на помощь и не покажет этой
реальности a posteriori, если вещь действительно находится в мире. Этого
достаточно при отсутствии основания, которое позволило бы познать реальность a
priori, выяснив возможную причину или происхождение определяемой вещи. Таким
образом, мы не вольны соединять идеи, как нам хочется; производимое нами
сочетание должно оправдываться либо разумом, показывающим возможность его, либо
опытом, показывающим его действительность, а, следовательно, также возможность.
Для того чтобы лучше отличать сущность от определения, следует принять во
внимание, что у вещи только одна сущность, но зато несколько определений ее,
выражающих ту же самую сущность..."
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 3. Гл. 3. С. 295
сущность. первые
сущности
Аристотель
"Всякая сущность, надо полагать, означает определенное
нечто. Что касается первых сущностей, то бесспорно и истинно, что каждая из них
означает определенное нечто. То, что она выражает, есть нечто единичное и одно
по числу".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3b. С. 59
сущность. вторые
сущности
Аристотель
"Скорее они [вторые сущности] означают некоторое
качество, ведь в отличие от первых сущностей подлежащее здесь не нечто одно: о
многих говорится, что они люди и живые существа. Однако вторые сущности означают
не просто какое-то качество, как, [например], белое: ведь белое не означает
ничего другого, кроме качества. Вид же и род определяют качество сущности: ведь
они указывают, какова та или иная сущность".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3b. С. 59
сущность.
первые сущности.= индивиды. первая материя. вторые сущности.= роды и виды.
вторая материя
Аристотель
"Сущность, называемая так в самом основном, первичном и
безусловном смысле, - это та, которая не говорится ни о каком подлежащем и не
находится ни в каком подлежащем, как, например, отдельный человек или отдельная
лошадь. А вторыми сущностями называются те, к которым как к видам принадлежат //
сущности, называемые так в первичном смысле, - и эти виды, и их роды; например,
отдельный человек принадлежит к виду "человек", а род для этого вида - "живое
существо". Поэтому о них говорят как о вторых сущностях, например "человек" и
"живое существо".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 2a. С. 55-56
сущность.
первые сущности. подлежащее
Аристотель
"...сущностями называются прежде всего первые сущности,
потому что для всего остального они подлежащие и все остальное сказывается о них
или находится в них".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 2b. С. 57
сущность. подлежащее само в себе. абстракция.= отвлечение. > сущность непознаваема
св. Григорий Нисский
"Если кто-нибудь будет разлагать своим рассудком
являющееся нам на то, из чего оно [тело] состоит, и, отвлекши качества, будет
стараться понять подлежащее в самом себе, то не вижу, что будет постигнуто таким
умозрением".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 311
сущность. подлежащее само в себе.
абстракция.= отвлечение. > сущность непознаваема. свойства, будучи восполнением
сущности, входят в понятие бытия
св. Василий Великий
"...правило предпишем себе и касательно земли: не
любопытствовать об ее сущности, что она такое, не тратить времени на
умствования, исследывая само подлежащее, не доискиваться какого-то естества,
которое лишено качеств, и, само в себе взятое, бескачественно, но твердо
помнить, что все свойства усматриваемые в земле, будучи восполнением сущности,
входят в понятие бытия. Покусившись отвлечь разумом от земли каждое из
находящихся в ней качеств, придешь ни к чему. Ибо, если отымешь черноту,
холодность, тяжесть, густоту, качества земли, действующие на вкус, или и другие,
какие в ней усматриваются, то подлежащим останется ничто".
св. Василий Великий. Беседы на Шестоднев. Беседа
1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 10
сущность. привходящее.
случайное
Аристотель
"...само по себе присуще то, что не говорится о чем-то
другом как о подлежащем; например, идущее есть идущее и белое [есть белое],
будучи чем-то другим; сущность же, то есть то, что означает определенное нечто,
есть то, что она есть, не будучи чем-то другим. Таким образом, то, что не
говорится о подлежащем, я называю самим по себе; то же, что говорится о
подлежащем, - привходящим", или случайным.
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 4. 73b. С. 264
сущность.
противоположность
Аристотель
"Главная особенность сущности - это, надо полагать, то,
что будучи тождественной и одной по числу, она способна принимать
противоположности, между тем об остальном, что не есть сущность, сказать такое
нельзя, что, будучи одним по числу, оно способно принимать противоположности;
так, один и тождественный по числу цвет не может быть белым и черным; равным
образом одно и то же действие, одно по числу, не может быть плохим и хорошим".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 4a. С. 60
сущность. противоположность
Аристотель
"...сущности принимают противоположности, меняясь сами".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 4a. С. 61
сущность. противоположность
Аристотель
Сущность "способна принимать противоположности в силу
собственной перемены".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 4b. С. 62
сущность. противоположность
св. Василий Великий
"Но в этом более невежества, нежели нечестия, когда
утверждают, что сущность противна в чем бы то ни было сущности, потому что и
внешними мудрецами (которых они презирают, ставя ни во что, как скоро не находят
их споборниками своим хулам) издревле признано, что в сущности невозможно быть
противоположению".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 514
сущность. рождение
св. Марк Ефесский
"...и Иакова, не в ближайшем порядке имеющего бытие от
Авраама, мы не назвали бы происходящим от ипостаси Авраама, если бы только кто
не пожелал сказать этим, что он происходит от его естества; но подобным же //
образом и все мы, люди, имея происхождение от Адама, называем себя происходящими
от естества Адама, но отнюдь не от ипостаси его".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 272-273
сущность. сама по себе. > сущность непознаваема
Лейбниц Г.В.
"Если в субстанции различать две вещи - атрибуты, или
предикаты, и общий субъект этих предикатов, то неудивительно, что мы не можем
представить себе ничего конкретного в этом субъекте. Это неизбежно, поскольку мы
уже выделили все атрибуты, в которых можно было бы представить себе какие-нибудь
частности. Таким образом, искать в этом чистом субъекте вообще что-нибудь иное,
кроме того, что нужно, чтобы представить себе, что это одна и та же вещь
(например, вещь, которая понимает и которая хочет, которая представляет и
которая рассуждает), - это значит требовать невозможного и противоречить своему
собственному исходному пункту, состоящему в абстрагировании и отделении субъекта
от его качеств или акциденций. Ту же самую мнимую трудность можно было бы найти
и в понятии бытия, и вообще в самых ясных и первых понятиях. Действительно,
можно было бы спросить у философов, что// они представляют себе, говоря о чистом
бытии вообще: поскольку в этом понятии исключены все частности, то о нем можно
сказать так же мало, как и о чистой субстанции вообще... Однако, сколь тощим ни
кажется такое понимание субстанции, оно не столь пусто и бесплодно, как это
думают".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом
разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 23. С. 219-220
сущность. свойства сущности
Аристотель
"Общая черта всякой сущности - не находиться в
подлежащем. В самом деле, первая сущность не находится в подлежащем и не
говорится о подлежащем. Что касается вторых сущностей, то из следующего
очевидно, что они не находятся в подлежащем; ведь о подлежащем - об отдельном
человеке говорится как о человеке, но "человек" не находится в подлежащем, ибо
"человек" не находится в отдельном человеке".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3a. С. 58
сущность.
свойства сущности. Божество
блж. Николай Кавасила
"...правые судии вещей, каковыми надлежит считать живущих
во Христе, не отличают Бога от свойственного Ему".
блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во
Христе. М.,1874. Гл. 106. С. 184
сущность. свойства сущности. непознаваемость
Православное исповедание
"Вопрос. Какие суть свойства Божии?
Ответ. Как Бог непостижим, так и свойства Его
непостижимы. Впрочем, поколику мы можем приобретать познание из Священного
Писания и учителей Церкви, потолику можем и мыслить о них и говорить".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 11. С. 17
сущность. свойства сущности. противоположность
Аристотель
"Сущностям свойственно и то, что им ничего не
противоположно..."
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3b. С. 59
сущность. синонимия.
что принимает сущность
Аристотель
"Сущностям и видовым отличиям свойственно то, что все
[составленное] из них говорится соименно".
Первая сущность (единичное) и вид принимают - род,
видовое отличие, определение рода и видовых отличий. - прим. З.Н. Микеладзе.
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3a. С. 58
сущность. сказуемое
Аристотель
"Первая сущность не // составляет никакого сказуемого:
ведь она не сказывается ни о каком подлежащем. ...вид сказывается о единичном, а
род - и о виде, и о единичном. Точно так же и видовые отличия сказываются и о
видах, и о единичном. Далее, первые сущности принимают понятие вида и рода, а
вид - понятие рода. Ибо все, что говорится о сказуемом, может быть применено и к
подлежащему".
Аристотель. Категории// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Гл. 5. 3a-3b. С. 58-59
сущность. V сложность.
тление
св. Григорий Нисский
"...тела истлевают и разрушаются, не потому что у всех их
одна и та же сущность, но потому что они получили сложное естество. Понятие
сложного и понятие сущности вообще различны..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 5. С. 96
сущность. \определение\.
случайность
св. Григорий Нисский
"...то, что имеет не случайное бытие, мы называем
сущностью".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 416
сущность. тождество. > сущность одна
св. Григорий Нисский
"...если какие-либо два человека равно существуют в
естестве своем, то каждого из них в собственном смысле называем человеком".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 5. С. 468
сущность.
тождество. разность. > сущность одна
св. Григорий Нисский
"...если выражение "в самом собственном смысле" есть
общее сущности того и другого, разумею Отца и Сына, то какое право имеет Евномий
говорить, что сущности между собой различны? Или почему усматривается в них
разность с тем, что могущественнее, важнее и предпочтительнее, когда в самом
собственном смысле называемая сущность не допускает никакого умаления? Ибо
несовершенное, что бы то ни было, не есть в собственном смысле ни естество, ни
сила, ни достоинство, ни что-либо другое, усматриваемое отдельно. Поэтому
превосходство Отца по сущности, как угодно ереси, обличает несовершенство
сущности Единородного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 5. С. 469
сущность. тождество. разность. > сущность одна
св. Григорий Нисский
"...совершенство у обоих совершенных, как у правИла,
одно, не допускающее ни углублений у недостающего, ни выпуклостей у
избыточествующего".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 5. С. 470
Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов
© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"
