Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

идея - Имя Божие

идея
Аристотель
"...и здесь [в мире чувственно воспринимаемого], и там, [в мире идей], сущность означает одно и то же. Иначе какой еще смысл имеет утверждение, что есть что-то помимо окружающих нас вещей, - единое во многом? Если же идеи и причастные им вещи принадлежат к одному и тому же виду, то будет нечто общее им... Если же вид у идей и причастных им вещей не один и тот же, то у них, надо полагать, только имя общее, и это было бы похоже на то, как если бы кто называл человеком и Каллия, и кусок дерева, не увидев между ними ничего общего".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 1. Гл. 9. 990b-991a. С. 87

идея
Аристотель
"Говорить же, что они [эйдосы] образцы и что все остальное им причастно, - значит пустословить и говорить поэтическими иносказаниями. В самом деле, что же это такое, что действует, взирая на идеи? Ведь можно и быть, и становиться сходным с чем угодно, не подражая образцу; так что, существует ли Сократ или нет, может появиться такой же человек, как Сократ; и ясно, что было бы то же самое, если бы существовал вечный Сократ. Или должно было бы быть множество образцов для одного и того же, а значит, и множество его эйдосов, например для "человека" - "живое существо" и "двуногое", а вместе с тем еще и сам-по-себе-человек. Далее, эйдосы должны были бы быть образцами не только для чувственно воспринимаемого, но и для самих себя, например род - как род для видов; так что одно и то же было бы и образцом, и уподоблением.
Далее, следует, по-видимому, считать невозможным, чтобы отдельно друг от друга существовали сущность и то, сущность чего она есть; как могут поэтому идеи, если они сущности вещей, существовать отдельно от них?"
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 1. Гл. 9. 991a-991b. С. 88

идея
Аристотель
"...самого-по-себе-единого не получится, если не согласиться, что общее есть род; а это в некоторых случаях невозможно".
Род - это общее, а общее это и род и всеобщее - сущее и единое.
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 1. Гл. 9. 992b. С. 91

идол. > идол собственно значит - призрачное, мечтаемое, воображаемое, а на деле не существующее
св. Феофан Затворник
"Вемы, яко идол ничтоже есть в мире" (1 Кор. 8:4).
"Идол" собственно значит - призрачное, мечтаемое, воображаемое, а на деле не существующее. Воображают, что истукан - бог, а он не бог; воображают, что в нем живет некто, а там никого нет. Все это мечты. Бог един, и кроме сего единого Бога нет другого".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 300

икона
Прем. Сол. 16:7
"Обращавшийся исцелялся не тем, на что взирал, но Тобою, Спасителем всех".

икона
Четьи-Минеи 8 июня
"Мы должны почитать святые иконы, ибо при них бывает и чрез них действует чудесная благодать Бога нашего".

икона
св. Иоанн Дамаскин
"...ради чего существует изображение?
Всякое изображение делает ясными скрытые вещи и показывает их. ...так как человек, потому что душа его облечена телом, как ограничиваемый местом и временем, не обладает неприкровенным знанием ни невидимого, ни того, что будет после него, ни того, что отделено местом и находится на далеком расстоянии, то для указания знанию пути и объяснения и обнаружения скрытого придумано изображение..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 17. С. 100

икона
Седьмой Вселенский Собор
"Имя "Христос" обозначает божество и человечество, два совершенные естества Спасителя. Поэтому, в каком естестве Он сделался видимым. по тому естеству христиане научились и икону Его изображать, а не по тому, которым Он невидим; это последнее неописуемо, потому что и из Евангелия мы слышали: "Бога никто никогда не видел" (1 Ин. 4:12). Итак, когда Христос живописно изображается в человеческом естестве, то очевидно, что христиане исповедуют, как указала сама истина, что видимая икона только по имени имеет общение с первообразом, а не по сущности. ...сказано богоносным Дионисием в его книге о [небесной] иерархии... "нет точного сходства между следствиями и причинами, но следствия носят на себе образы причин, а сами причины в силу своего первенства владычествуют над следствиями".
Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения. Деяние 6-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 227-228

икона
Иоанн Кантакузин
"Еще понятней, что мы покланяемся иконам не как божествам, тебе будет из следующего. О денежных знаках ведь и сам ты, уж конечно, знаешь, - что на одних из них отчеканены образы Христа, на других - Его матери или кого-нибудь из святых. Но нас мало, а вернее сказать, никак не занимает их почитание. Ибо не для почитания прообразов было придумано делать их отпечатки на серебре или на золоте. Мы их наносим как своего рода знак достоинства монеты, а кроме того, чтобы показать, что монета принадлежит христианам. Поэтому, и на землю их при случае бросая, предавая огню и переплавке, истирая, разламывая, а при сделках и торговых операциях предавая в руки нечестивых, мы не смущаемся".
Иоанн Кантакузин. Диалог с евреем Ксеном. Слово 2//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. С. 102

икона
Православное исповедание
"Великое различие между идолами и иконами. Идолы вымышлены и изобретены человеками, как свидетельствует Апостол, говоря: "Вемы, яко идол ничтоже есть в мире" (1 Кор. 8:4). А икона есть изображение, представляющее вещь истинную, на самом деле существующую в мире, как то: икона Спасителя нашего Христа, и Святыя Девы // Марии и всех святых".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 55. С. 133-134

икона
Православное исповедание
"Еже ли кто, по простоте своей, поклоняется им [иконам] и не так, как мы говорим, то лучше такового наставить, нежели изгонять из Церкви обряд поклонения честным иконам".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 56. С. 135

икона
св. Филарет Московский
"...посредством изображения приближаемся и взираем к Самому изображенному, к Господу нашему Иисусу Христу, воплощенному Сыну Божию".
св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Нерукотворенного Образа Господня. 1855 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 339

икона
св. Филарет Московский
"Поставляя пред Образом Христа горящую свещу, мы сим действием как бы говорим Ему: Ты еси не вещественный огнь мира; прими от нас наименее вещественное приношение - свет и огнь, и воздаждь нам внутренний благодатный свет уму и огнь сердцу.
Дерзаем прикасаться к Образу Христову и целовать оный. Дерзновение утешительное для верующего! Это есть видимое знамение невидимого "прикосновения" веры (Лк. 8:46), движение благочестивого усердия в сретение чаемому снисхождению благодати.
Пред Образом Христовым возносим молитву Христу Богу. Премудрое в простоте учреждение! Благотворная помощь молитвеннику! Чтобы невидимость и непостижимость Божества не казались отсутствием Его, чтобы ища присутствия Божия ум не впал в представления мечтательные, чтобы мысли сосредоточивались и охранялись от рассеяния, святый Образ Бога, явившегося // во плоти, предстоит в одно время и зрению чувственному и созерцанию духовному, и собирает мысли чувства внешние и внутренние к одному созерцанию Божественного".
св. Филарет Московский. Беседа по освящении храма Нерукотворенного Образа Господня. 1855 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 339-340

икона
св. Филарет Московский
"Символические изображения внесены в Церковь не по духу церковных постановлений, и не на пользу народу, который их не понимает, и который должен быть поучаем церковными изображениями. Если встретятся и вне алтаря символические изображения, надобно заменить их историческими".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 515, 1846 г. С. 243

икона. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"...невозможно, чтобы был изображаем бесколичественный и неописуемый, и невидимый Бог. Ибо "образа" Его, говорит он [Моисей], "не видесте" (Втор. 4:12), соответственно чему и Павел, // стоя в средине Ареопага, также говорит "род убо суще Божий, не должни есмы непщевати подобно быти Божество злату или сребру, или каменю художне начертану, и смышлению человечу" (Деян. 17:29)".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 7. С. 5-6

икона. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"...невозможно делать изображение Бога бестелесного, и невидимого, и невещественного, и не имеющего ни внешнего вида, ни очертания, и непостижимого. Ибо как будет изображено то, что недоступно зрению? "Бога никтоже виде нигдеже: единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18). И никто не узрит "лице Мое, и жив будет", говорил Бог (Исх. 33:20)".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 7. С. 48

икона. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"...из-за идолослужения запрещается рисование изображений, и... невозможно, чтобы Бог бестелесный, и невидимый, и неописуемый был изображаем. Ибо образа Его, говорит, "не видесте" (Втор. 4:12); как говорит и Павел, стоя в средине Ареопага: "род убо суще Божий, не должни есмы непщевати подобно быти Божество злату или сребру, или каменю художне начертану, и смышлению человечу" (Деян. 17:29)".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 8. С. 49

икона. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"Если же кто-либо осмелится сделать изображение Божества невещественного и бестелесного, то мы отвергаем от себя, как ложное".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 9. С. 95

икона. > невидимое неизобразимо
св. Иоанн Дамаскин
"Как будет изображено невидимое? Как будет уподоблено неуподобимое? Как будет начертано не имеющее количества и величины и неограниченное? Как будет наделено качествами не имеющее вида? Как будет нарисовано красками бестелесное?"
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 8. С. 6

икона. > невидимое неизобразимо
св. Иоанн Дамаскин
"...невозможно делать изображение Бога, как неописуемого и несравнимого, или кого-либо как Бога, чтобы не было воздаваемо служения и поклонения твари, как Богу".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 15. С. 11

икона. божественные отражения в тварном мире
св. Иоанн Дамаскин
"...чрез посредство чувства в передней полости мозга образуется некоторое представление и, таким образом отправляемое к способности суждения, сохраняется в сокровищнице памяти. Действительно, и Григорий Богослов говорит, что "ум, сильно стараясь выйти за пределы телесного, всюду оказывается бессильным" [Слово 28, о богословии второе]. Но и "невидимая" Божия "от создания мира твореньми помышляема видима суть" (Рим. 1:20). Ибо в тварях мы замечаем образы, прикровенно показывающие нам божественные отражения, так что когда говорим о Святой Троице, Высшей всякого начала, то изображаем себе посредством солнца и света, и луча, или - бьющего ключем источника и вытекающей влаги, и течения, или - ума и слова, и находящегося в нас дыхания, или - ствола розы и цветка, и благовония".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 11. С. 9

икона. виды изображений. архетипы. предопределение. выражение невидимого. изображение видимого
св. Иоанн Дамаскин
"В Боге есть также изображения и образцы тех вещей, которые имеют от Него быть, то есть Его совет - предвечный и всегда остающийся неизменным. Ибо Божество во всем неизменно, и "у Негоже несть пременение, или преложения стень" (Иак. 1:17). Св. Дионисий... называет эти изображения и образцы предопределениями. Ибо на совете Его все им предопределенное и имевшее ненарушимо случиться в будущем, было прежде своего бытия с точностью определяемо, подобно тому как если кто-либо желает построить дом, то сначала в уме начертывает и изображает его форму.
Потом, в свою очередь, изображениями являются видимые вещи, телесно выражающие те предметы, которые невидимы и лишены формы, чтобы они хоть неясно были постигаемы умом. Ибо и божественное Писание облекает образами Бога и ангелов... что естественно предложены образы тому, что лишено образов, и формы тому, что не имеет форм, как на причину можно было бы указать только на уместную в отношении к нам аналогию: что мы не в состоянии подниматься до созерцания духовных предметов без посредства, и для того, чтобы возвыситься, имеем нужду в том, что родственно [нам] и сродно. Поэтому если божественное Слово, предусматривая нашу способность к восприятию, отовсюду доставляя нам то, что способно вознести, облекает некоторыми образами как предметы простые, так и не имеющие образов, то почему не изображать того, что по своей собственной природе владеет образом..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 10-11. С. 8

икона. виды изображений.: архетипы. предопределение. через подражание. изображение невидимого
св. Иоанн Дамаскин
"Второй род изображения: находящееся в Боге представление о том, что от Него имеет быть, то есть предвечный Его совет, всегда остающийся неизменным. Ибо Божество неизменно и безначален Его совет, вследствие чего то, что Им постановлено, происходит в предопределенное Им время так, как Оно предвечно определило. Ибо изображения и образцы того, что имеет от Него быть, суть представление о каждом из этих предметов, и они у святого Дионисия называются "предопределениями". Ибо на совете Его то, что Им предопределено, и то, что имело в будущем ненарушимо случиться, было прежде своего бытия наделяемо признаками и образами.
Третий род изображения есть происшедший от Бога чрез подражание, то есть человек... Ибо как Отец, Который есть Ум, и Сын, Который есть Слово, и Святый Дух, суть Один Бог, так и ум, и слово, и дух суть один человек. Подобие проявляется также и в том, что человек одарен свободной волей и владеет способностью управлять...
Четвертый род изображения - тот, когда Писание создает образы и виды, и очертания невидимых и бестелесных предметов, изображаемых телесно для слабого // понимания как Бога, так и ангелов, вследствие того, что мы не в состоянии созерцать бестелесных предметов без соответствующих им красок [или фигур], как говорит весьма сведущий в божественном Дионисий Ареопагит".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 19-21. С. 102-103

икона. виды изображений. естественный образ
св. Иоанн Дамаскин
"Виды же икон суть: первый образ есть... естественный. Ибо относительно всякой вещи прежде всего необходимо, чтобы она была согласной с условием и порядком своей природы, и затем необходимо быть тому, что совершается искусством и подражанием... Поэтому первый - естественный и во всем сходный Образ невидимого Бога - Сын Отца, являющий в Себе Отца. Ибо "Бога никтоже виде нигдеже" (Ин. 1:18). И опять: "не яко Отца видел есть кто" (Ин. 6:46). А что Сын - Образ Отца, говорит Апостол: "Иже есть образ Бога невидимого" (Кол. 1:15). И к евреям: "Иже Сый сияние и славы и Образ ипостаси Его" (Евр. 1:3). И что Он показывает в Себе Отца, говорит Господь: "толико время с вами есмь, и не познал еси Мене, Филиппе? видевый Мене, виде Отца"(Ин. 14:9), - после того, как Филипп сказал в Евангелии от Иоанна: "покажи нам Отца, и довлеет нам" (Ин. 14:8). Сын - естественный Образ Отца, совершенно равный, во всех отношениях подобный Отцу, кроме того, что не нерожден и не Отец... Подобный же и совершенно равный Образ Сына - Святый Дух, в одном только отношении имея различие: в том, что Он исходит".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 18. С. 101

икона. виды изображений.: прообраз. воспоминание. слово.= живопись. слово.= образ
св. Иоанн Дамаскин
"Пятым родом изображения называется тот, // который предизображает и предначертывает будущее, как купина и сшедшая на руно роса - Деву и Богородицу, и также жезл и стамна. И как змий - Того, Кто чрез крест уничтожил [силу] укушения виновника всех зол змия; и как море - воду крещения, и облако - Дух.
Шестой род изображения: образ, установленный для воспоминания о прошедшем... Это же изображение двояко: как чрез вписываемое в книги слово, ибо письмо выражает слово посредством образа, подобно тому как Бог начертал на скрижалях закон и повелел, чтобы была записана жизнь боголюбезных мужей; так и чрез чувственное созерцание, подобно тому как Он повелел, чтоб в вечное воспоминание были положены в кивоте Завета стамна и жезл".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 22-23. С. 103-104

икона. Воплощение. почитание того вещества, чрез которое мы спасены. крест. Голгофа. поклонение. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"Бестелесный и не имеющий формы Бог некогда не был изображаем никак. Теперь же, когда Бог явился во плоти "и с человеки поживе" (1 Тим. 3:16; Вар. 3:38), я изображаю // видимую сторону Бога. Не поклоняюсь веществу, но поклоняюсь Творцу вещества, сделавшемуся веществом ради меня, соблаговолившему поселиться в веществе и через посредство вещества соделавшему мое спасение, и не перестану почитать вещество, чрез которое соделано мое спасение. Почитаю же не как Бога - нет! - ибо каким образом есть Бог то, что возымело свое бытие из ничего? Хотя по причине соединения в одном Лице Божества и человечества, тело Божие - Бог, так как оно, не изменяясь, сделалось тем, что есть и освятившее [его, но] оно осталось таким, чем оно было по природе: плотию, одушевленною словесною и разумною душою, получившею начало, не несотворенною. Почитаю же и благоговею и пред остальным веществом, при посредстве которого соделалось мое спасение, как пред исполненным божественной силы и благодати. Или древо крестное, трижды счастливое и треблаженное, не вещество? Или не вещество достойная почтения и святая гора? Краниево место? Или не вещество благодатная и живоносная скала, святой гроб, источник нашего воскресения? Или не вещество чернила и всесвятая книга Евангелий? Или не вещество живоносная трапеза, доставляющая нам хлеб жизни? Или не вещество как золото, так и серебро, из которых приготовляются кресты и дискосы, также и потиры? Или не вещество, преимущественно пред всем этим, тело и кровь Господа нашего? Или устрани почитание и поклонение всему этому, или, повинясь церковному Преданию, допусти поклонение иконам, освящаемым именем Бога и друзей Божиих и по причине этого осеняемым благодатию божественного Духа".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 16. С. 11-12

икона. выражение невидимого. священные знаки
св. Иоанн Дамаскин
"Святого Дионисия Ареопагита, из послания к Титу.
...Итак, должно и нам... благопристойно проникнуть внутрь [то есть в самую сущность] священных знаков и не унижать их - ведущих свое начало от Божественных форм и являющихся отображениями их, также и видимыми изображениями тайных и сверхъестественных зрелищ..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 23

икона. выражение невидимого. священные знаки
св. Иоанн Дамаскин
Святого Дионисия Ареопагита, "из книги о Божественных Именах.
...сообразно с нашей способностью понимания [Божественных] изречений и иерархических Преданий, Человеколюбие посредством священных покровов, посредством воспринимаемого чувством скрывает постигаемое только умом и посредством того, что существует, скрывает то, что превосходит сущность, и то, что лишено вида и образа, облекает видами и образами, и ту простоту, которая сверхъестественна и не имеет формы, как наполняет разнообразием делимых знаков, так и изображает..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 23

икона. выражение невидимого. священные знаки
св. Иоанн Дамаскин
"Святого Дионисия, епископа Афинского, из послания к Апостолу и Богослову Иоанну.
...Доступные зрению вещи суть поистине видимые изображения того, что невидимо".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3. С. 118

икона. выражение невидимого. священные знаки. Воплощение. изображение видимого
св. Иоанн Дамаскин
Святого Дионисия Ареопагита, "из книги о Церковной иерархии.
...мы же при посредстве чувственных изображений, насколько возможно, возводимся к Божественным созерцаниям..."
Толкование: Поэтому, если соразмерно с нашей способностью понимания мы возводимся к Божественному и невещественному созерцанию при посредстве чувственных изображений, и Божественный Промысел человеколюбиво облекает образами и формами то, что лишено форм и образов, для того чтобы мы велись [ими], как бы рукою, то почему неприлично изображать соразмерно с нашей способностью понимания Того, Кто ради нас человеколюбиво подчинился внешнему виду и образу?"
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 24

икона. изображение святых
св. Иоанн Дамаскин
"...изображение есть триумф, и опубликование, и надпись на столбе в воспоминание о победе тех, которые поступили неустрашимо и отличились и о посрамлении побежденных и низложенных демонов".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 11. С. 52

икона. изобразимое. неизобразимое. изображение невидимого. ангел. дух. душа. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"...что изображаемое и что не изображаемо? и как всякий в отдельности предмет изображается?

Тела, как имеющие и формы, и телесное очертание и цвет, конечно, естественно выражаются посредством образов. Ангел же и душа, и демон, хотя им и чужда телесность и величина, однако изображаются и начертываются соответственно своей природе. Ибо, будучи духовными, они, как относительно них верят, пребывают и действуют духовным образом в духовных местах. Итак, хотя они и изображаются телесно, подобно тому, как Моисей изобразил херувимов, и подобно тому, как они являлись достойным людям, однако так, что телесный образ показывает некоторое зрелище бестелесное и постигаемое только умом. Божественная же Природа, одна только Она неописуема и совершенно лишена вида, и не имеет формы, и непостижима. Хотя Божественное Писание и облекает Бога формами, как кажется, телесными, так что могут быть видимы и фигуры, однако сами по себе формы бестелесны. Ибо пророки и те, кому они открывались, - ведь видимы были они не всем, - созерцали их не телесными глазами, но духовными. Просто же сказать, мы можем делать изображения всех фигур, которые видим, но те представляем мысленно, смотря по тому, как они показывались. Ибо хотя мы иногда представляем себе фигуры при посредстве размышлений, однако и к этому их пониманию приходим на основании того, что видели; так и в каждом в отдельности чувстве: на основании того, что мы // обоняли, или вкусили, или осязали, при посредстве размышлений приходим к представлению и этого.

Итак, мы знаем, что невозможно увидеть глазами природу как Бога, так и души, так и демона, но что они созерцаются посредством некоторого приспособления, когда Божественный Промысел облекает образами и формами то, что бестелесно и лишено образов, и не имеет телесной фигуры для руководительства нами и для поверхностного и частичного знания их, чтобы мы не находились в совершенном неведении Бога и бестелесных созданий. Ибо Бог, конечно, по природе совершенно бестелесен. Ангел же, и душа, и демон, по сравнению с Богом, Который Один только выше сравнения, суть тела. По сравнению же с материальными телами, они бестелесны. Итак, Бог, не желая, чтобы мы совершенно не знали того, что бестелесно, облек его формами и фигурами, и образами, применительно к нашей природе; фигурами телесными, созерцаемыми при помощи невещественного зрения ума. И этому мы даем формы, и это изображаем, ибо каким образом могли быть представлены и изображены херувимы? А в Писании упоминаются формы и изображения также и Бога".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 24-25. С. 105-106

икона. истинность. поклонение. цель
св. Иоанн Дамаскин
"...во всяком деле разыскивается истина и ложь, и цель того, кто его совершает, прекрасна ли она, или худа. Ибо хотя в Евангелии изображены и Бог, и ангел, и человек, и небо, и земля, и вода, и огонь, и воздух, и солнце, и луна, и звезды, и свет, и тьма, и сатана, и демон, и змеи, и скорпионы, и смерть, и ад, и добродетели, и пороки, и все как прекрасное, так и худое; однако так как все говоримое о них истинно и целью имеет славу Бога и прославляемых Им святых, также спасение наше и низложение, и посрамление диавола и его демонов, то мы поклоняемся и обнимаем, и целуем, и приветствуем глазами, и устами, и сердцем; равным образом // и всему Ветхому и Новому Завету, и словам Святых и превосходных Отцов. Постыдное же и отвратительное, и нечистое писание проклятых: и манихеев, и еллинов, и остальных ересей, как содержащее то, что ложно и суетно, и как выдуманное для славы диавола и его демонов и для их радости, отвергаем с презрением и бросаем от себя прочь, хотя бы оно и заключало [в себе] имя Божие. Таким образом и в деле, касающемся изображений, должно отыскивать как истину, так и цель тех, кто их устраивает".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 10. С. 50-51

икона. истинность. поклонение. цель. > почитание восходит к первообразу
св. Иоанн Дамаскин
"Послушайте, что говорит Господь: "буии и слепии, иже кленется церковию, кленется ею и Живущим в ней: и кленыйся небесем кленется престолом Божиим и Седящим на нем" (Мф. 23:17-22). И клянущийся иконою кленется и тем, кто на ней изображается".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 21. С. 60

икона. истинность. поклонение. цель. > почитание восходит к первообразу
св. Иоанн Дамаскин
"Так как пенязь имеет изображение кесаря, то он кесарев, и воздадите кесареви (Лк. 20:22-25); так же и изображение Христа воздадите Христу, потому что оно Христово".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 11. С. 97

икона. истинность. поклонение. цель. > почитание восходит к первообразу
св. Иоанн Дамаскин
"...и я не поклоняюсь изображению как Богу, но чрез изображение Христа и Святой Богородицы и святых воздаю поклонение и честь Богу, ради Которого почитаю и уважаю и друзей // Его".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 26. С. 107-108

икона. крест
св. Иоанн Дамаскин
"...самому древу, драгоценному поистине и досточтимому, на котором Христос принес Самого Себя в жертву за нас, как освященному прикосновением и святого тела, и святой крови, естественно должно покланяться, подобным образом и гвоздям, и копью, одеждам и святым Его жилищам, которые суть: ясли, вертеп, Голгофа, спасительный, животворящий гроб, Сион - глава Церквей, и подобное...
Покланяемся же мы и образу честнаго и животворящего креста, хотя бы он был сделан и из иного вещества, покланяемся, почитая не вещество (да не будет!), но образ, как символ Христа. Ибо Он, делая завещание Своим ученикам, говорил: "Тогда явится знамение Сына Человеческого на небе" (Мф. 24:30), разумея крест. Посему и Ангел воскресения говорил женам: "Иисуса ищете Назарянина, распятого" (Мк. 16:6). И Апостол: "а мы проповедуем Христа распятого" (1 Кор. 1:23). Хотя много христов и иисусов, но Один - распятый. Он не сказал: "пронзенного // копьем", но: "распятого". Поэтому должно покланяться знамению Христа. Ибо всякий раз, где будет знамение, там будет и Сам Он. Веществу же, из которого состоит образ креста, хотя бы это было золото или драгоценные камни, после разрушения образа, если бы то случилось, не должно покланяться. Итак, всему тому, что посвящено Богу, мы покланяемся, относя почтение к Самому Ему.
"Древо жизни", насажденного Богом в раю, предъизобразило этот честный крест. Ибо так как смерть [вошла] через посредство древа, то надлежало, чтобы через древо же были дарованы жизнь и воскресение".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 11. О кресте, где еще и о вере. С. 215-216

икона. крест
Православное исповедание
"...по важным причинам мы должны почитать крест. Именно: как такое знамение Христово, которое по тому самому, что Сын Божий пролил на нем кровь Свою, и на нем умер, имеет силу прогонять злых духов... Итак мы должны, как можно чаще, изображать на себе знамение крестное, поелику часто испытываем и искушения бесовские, которые не иначе можем отгнать, как только животворящим крестом и призыванием имени Иисус-Христова. Чрез сие мы прогоняем их не только от нас самих, но и от всех наших вещей, как то: пищи, пития, // сосудов, и прочая".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 50. С. 42-43

икона. крест. > крест - причина спасения
св. Иоанн Дамаскин
"Если я поклоняюсь и почитаю, как причины спасения, крест, и копье, и трость, и губу, при посредстве которых богоубийцы-иудеи надругались над Господом моим и убили, то почему не буду поклоняться иконам, которые с благой целью приготовляются верными для славы и воспоминания Христовых страданий? Если поклоняюсь изображению креста, устроенному из какого бы то ни было вещества, то почему не буду поклоняться изображению Распятого, Который и показал спасительную силу креста? О, бесчеловечие! А что не веществу поклонясь, ясно, ибо когда бывает разрушено изображение креста, сооруженного, если бы случилось, из дерева, то дерево я предаю огню, равным образом и вещество икон".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 19. С. 59

икона. крест. крестное знамение
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Какую силу имеет употребляемое при сем и других случаях знамение креста?
Ответ. Что имя Иисуса Христа распятого, с верою произнесенное движением уст, то же самое есть и знамение креста, с верою сделанное движением руки, или другим каким-нибудь образом представленное".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 62

икона. крест. поклонение. цель
Седьмой Вселенский Собор
Леонтия, епископа Неаполя кипрского, из пятой книги об апологии христиан против иудеев и о святых иконах.
"...пока два куска дерева, составляющие крест, сложены крестообразно, до тех пор я покланяюсь этому образу ради распятого на нем Христа; а когда они отделены друг от друга, я бросаю их и сожигаю. Как получающий царский указ и целующий печать чтит не пыль, или бумагу, или свинец, но относит почтение и поклонение к императору, так и мы, дети христиан, покланяясь изображению креста, не древесную природу почитаем, но взирая на крест как на печать, перстень и образ страдания Христова, возносим чрез него целование и почтение к Распятому на нем... Да и мы сами часто целуем своих собственных детей и отцов, хотя они творение, и притом грешны, и не терпим за это упрека, потому что мы их целуем не как богов, но посредством поцелуя показываем любовь нашего естества к ним. Итак, как я часто говорил, при всяком поцелуе и поклонении надо иметь ввиду цель".
Деяние 4-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 130-131

икона. надписание
Православное исповедание
"О том только мы должны стараться, чтобы всякая икона имела свое надписание, которое бы означало, кто именно из Святых изображен на ней; и сие для того, чтобы скорее мог удовлетвориться дух молящегося".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 55. С. 134

икона. образ в Ветхом Завете
св. Иоанн Дамаскин
"И Авраам, и Моисей, и Исаия, и все пророки увидели образы Бога, но не само существо Божие. Купина была образом Богоматери, и Моисею, намеревавшемуся к ней подойти, Бог сказал: "изуй сапоги от ног твоих: место бо, на немже ты стоиши, земля свята есть" (Исх. 3:5). Итак, если земля, на которой явился Моисею образ Богородицы, есть земля святая, то во сколько раз больше этот образ? Ибо он не только святой, но, осмелюсь говорить, даже из святых святой".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 20. С. 60

икона. образ в Ветхом Завете
св. Иоанн Дамаскин
В Ветхом Завете "никто не увидел естества Бога, но образ и подобие Того, Кто намеревался в будущем явиться. Ибо Сын и невидимое Слово Божие намеревалось поистине стать человеком, для того чтобы соединиться с нашим естеством и быть видимым на земле".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 26. С. 107

икона. образ в Ветхом Завете
св. Иоанн Дамаскин
"Авраам увидел, не естество Божие, ибо "Бога никтоже виде нигдеже" (Ин. 1:18), - а образ Бога, и, пав, поклонился".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 26. С. 107

икона. образ в Ветхом Завете. напоминание
св. Иоанн Дамаскин
"...образы были положены [в Ветхом Завете] для напоминания, не как боги, но как приводившие к воспоминанию о Божественной деятельности".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 17. С. 14

икона. образ. \определение\
св. Иоанн Дамаскин
"Икона... есть подобие и образец, и оттиск чего-либо, показывающий собою то, что изображается. Но... изображение не во всех отношениях подобно первообразу, то есть изображаемому лицу или предмету; ибо иное есть изображение, и другое - то, что изображается, и... между ними замечается различие, так как это не есть иное и иное не есть то. ...изображение человека, хотя и выражает форму его тела, однако не заключает в себе душевных его сил..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 16. С. 100

икона. образ. \определение\. отличительное свойство
св. Иоанн Дамаскин
"...изображение есть подобие с отличительными свойствами первообраза, вместе с тем имеющее и некоторое в отношении к нему различие. Ибо изображение не во всем бывает подобно первообразу. Однако Сын есть живое, естественное и во всем сходное изображение невидимого Бога, нося в Себе Самом всего Отца, во всем имея с Ним тождество, различаясь же одним только: происхождением [от Него, как] от причины. Ибо Отец есть естественная причина; а что происходит от Другого, как от Причины, есть Сын. Ибо не Отец - от Сына, но Сын - от Отца. Ведь от Него, хотя и не после Него, имеет Сын бытие, какое есть и Отец, Его родивший".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 9. С. 7

икона. образ. первообраз. поклонение. > подобие состоит в форме
св. Иоанн Дамаскин
Св. Василия Великого "из тридцати глав к Амфилохию о святом Духе, из главы 18-й.
...Потому что царем называется и изображение царя, [хотя это] и не два царя. Ибо и власть не рассекается, и слава не разделяется. Ибо как правящее нами начальство и власть одна, так и идущее с нашей стороны славословие одно, а не многие, потому что честь, воздаваемая изображению, // переходит на первообраз. Итак, чем здесь подражательно является изображение, тем по природе является Сын; и как в том, что сделано художественно, подобие состоит в форме, так и в Божественной и несложной Природе единение заключается в общности Божества".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 25-26

икона. первообраз. имя
Седьмой Вселенский Собор
"...мы принимаем честные иконы, считаем их только иконами и ничем иным, так как они имеют только имя первообраза, но не имеют его сущности".
Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения. Деяние 6-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 231

икона. первообраз. имя
Седьмой Вселенский Собор
"Итак святая церковь Божия как приняла от святых Апостолов и отцов, так и представляет людям тот же самый видимый образ, но не разделяет Христа, как они суесловя клевещут на нее. Икона, конечно, только по имени имеет общение с первообразом, а не по самой сущности... потому что она не имеет и души, которую невозможно описать, так как душа тоже невидима".
Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения. Деяние 6-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 268

икона. первообраз. имя
Седьмой Вселенский Собор
"...мы, делая икону Господа, плоть Господа исповедуем обоготворенной и икону признаем не за что-либо другое, как за икону, представляющую подобие первообраза. Потому-то икона получает и самое имя Господа; через это только она находится и в общении с Ним, потому же самому она и досточтима, и свята. Если картина изображает гнусного человека или демона, то она мерзка и скверна, потому что таков и первообраз".
Опровержение коварно составленного толпою христиано-обвинителей и лжеименного определения. Деяние 6-е Седьмого Вселенского Собора//Деяния Вселенских соборов, изданные в русском переводе. 2-е изд. Казань, 1891. Т. 7. С. 269

икона. первообраз. связь
св. Григорий Нисский
"...в рукотворенных изображениях промежуточное время, без сомнения, принятый образ отделяет от первообраза..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 240

икона. поклонение. \определение\
св. Иоанн Дамаскин
"Поклонение есть знак смирения и почтения. Мы знаем различные роды и этого. Первое поклонение - служебное, воздаваемое нами Богу, Который Один только по Своей природе достоин поклонения. Потом, ради Бога, Который по Своей природе достоин поклонения, воздаем друзьям Его и слугам..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 14. С. 10

икона. поклонение. \определение\
св. Иоанн Дамаскин
"...поклонение есть знак покорности, то есть смирения и скромности..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 27. С. 109

икона. поклонение. \определение\
св. Иоанн Дамаскин
"...поклонение - признак страха и сильной любви, и чести, покорности, и смирения, но никому не должно поклоняться как Богу, кроме Одного только Того, Кто Бог по природе, всем же следует воздавать долг "Господа ради" (1 Петр. 2:13)".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 40. С. 115

икона. поклонение Богу
св. Иоанн Дамаскин
"...чрез изображения воздается поклонение Богу" (еп. Леонтий Кипрский).
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 35

икона. поклонение
Православное исповедание
"...поклонение Святым иконам, совершаемое Православной Церковью, не нарушает сей заповеди ["Не сотвори себе кумира" (Исх. 20:4)]: поелику оно не есть тождественно с поклонением, которое воздаем Богу; притом православные покланяются не живописи, но лицам тех Святых, которые представлены на иконах".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 3. Вопрос 55. С. 134

икона. поклонение Богу. Воплощение. Искупление
св. Иоанн Дамаскин
"...подобно тому как боимся коснуться раскаленного железа не вследствие природы железа, но по причине вступившего с ним в соединение огня, так поклоняюсь и плоти Твоей, не ради природы плоти, но ради вступившего в ипостасное соединение с нею Божества. Поклоняемся Твоим страданиям. Кто видел смерть, которой бы поклонялись? Кто видел страдания, которые были бы почитаемы? Однако мы действительно поклоняемся плотской смерти Бога моего и спасительным страданиям. Поклоняемся Твоему изображению. Всему, что Твое, поклоняемся: слугам, друзьям и, преимущественно пред этими, Матери-Богородице".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 41

икона. поклонение Богу. Воплощение. Искупление. > Бог неизобразим
св. Иоанн Дамаскин
"...если бы мы делали изображение невидимого Бога, то действительно погрешали бы, потому что невозможно, чтобы было изображено бестелесное, и неописуемое, и не имеющее формы. И опять: если бы мы делали изображения людей и их считали богами, и служили как богам, то действительно поступали бы нечестиво. Но мы не делаем ничего из этого. Ибо после того как Бог, по неизреченной Своей благости, воплотившись, явися на земли во плоти и с человеки поживе (Вар. 3:38), и воспринял природу, и величину, и образ, и цвет плоти, мы, делая Его изображение, не погрешаем. Ибо сильно желаем увидеть Его образ, потому что, как говорит божественный Апостол, видим "ныне якоже зерцалом в гадании" (1 Кор. 13:12). Изображение же и есть зерцало и гадание, соразмерное с величиной нашего тела. Ибо ум и после многих напряжений не в состоянии выйти из пределов телесного.
О, прочь от тебя, завистливый демон, ты завидуешь нам в том, чтобы мы видели изображение Господа нашего и чрез него освящались, чтобы также видели спасительные Его страдания и удивлялись Его снисхождению, и созерцали Его чудеса, и прославляли могущество Его Божества".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 5-6. С. 46

икона. поклонение Богу. V поклонение веществу
св. Иоанн Дамаскин
"Леонтия, епископа города Неаполя на острове Кипре, из слова против иудеев о поклонении кресту Христову и изображениям святых, и себе - взаимно; также и об останках святых.
Если ты, иудей, опять упрекаешь меня, говоря, что я поклоняюсь древу креста, как Богу, то почему ты не обвиняешь Иакова, поклонившегося на верх жезла? Но вполне ясно, что он поклонился, не древо почитая, но чрез дерево поклонился Иосифу, как и мы чрез крест прославляем Христа, а не дерево".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 33

икона. поклонение Богу. V поклонение веществу. слово.= живопись
св. Иоанн Дамаскин
"...когда увидишь, что сыны христиан поклоняются кресту, то знай, что они воздают поклонение распятому Христу, а не дереву. Ибо если бы они почитали природу дерева, то, во всяком случае, должны были бы всячески поклоняться и рощам, и деревьям, как именно некогда и поклонялся им ты, Израиль, говоря дереву и камню: ты - мой бог, и ты мя родил еси (Иер. 2:27). Мы же не говорим так кресту, не говорим и изображениям святых. Ибо они не боги наши, а книги, открытые для того, чтобы мы // вспоминали о Боге и воздавали Ему честь..." (еп. Леонтий Кипрский).
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 35-36

икона. поклонение. виды поклонения.: служебное. поклонение людям
св. Иоанн Дамаскин
"...в одном состоит служебное поклонение и в другом - воздаваемое ради чести людям, отличающимся каким-либо достоинством".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 8. С. 7

икона. поклонение. виды поклонения.: служебное
св. Иоанн Дамаскин
"Первый род поклонения - поклонение служебное, воздаваемое нами Богу, Который Один только по Своей природе достоин поклонения".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 28. С. 109

икона. поклонение. виды поклонения.: из-за удивления и любви. благодарение
св. Иоанн Дамаскин
"Второй род - тот, который мы оказываем из-за удивления и сильной любви; этим образом поклоняемся // Богу по причине естественной Его славы. Ибо Один только Он прославлен [и прославляется], не от кого-либо имея славу, но будучи Сам Виновником всякой славы и всякого блага, как непостижимый Свет, несравнимая Сладость, неизъяснимая Красота, бездна Благости, неисследимая Мудрость, беспредельно могущественная Сила, как Один только Такой, Который Сам по Себе достоин встречать Себе удивление, и поклонение, и прославление, и любовь.
Третий род - тот, когда благодарим за бывшие в отношении к нам благодеяния".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 29-30. С. 109-110

икона. поклонение. выражение невидимого. прообразы. воспоминания
св. Иоанн Дамаскин
"Четвертый род - тот, когда предметами поклонения служат образы явившиеся пророкам, ибо они созерцали Бога в образном видении; также образы будущего, как жезл Ааронов, образно выражавший таинство Девы, и стамна, и трапеза... Изображения же прошедшего существуют для воспоминания: и сама скиния была образом всего мира, ибо [Бог] говорит Моисею: виждь образ, показанный тебе на горе... Так и мы поклоняемся драгоценному образу креста и подобию телесного образа Бога моего и Той, Которая плотски Его родила, и изображениям всех Его слуг".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 36. С. 114

икона. поклонение. поклонение святым. таинственное присутствие. благодать
св. Иоанн Дамаскин
Поклонение воздается "Во-первых, тем, на ком почил Бог, Который Один только свят и во святых почивает, как то: во Святой Богородице и всех святых людях. Это же суть те, которые по возможности уподобились Богу как вследствие своего собственного произволения, так и Божия пребывания и содействия, те, которые поистине называются даже богами, не по природе, но по благодати, подобно тому как раскаленное в огне железо называется огнем не по природе, но по положению и участию в огне".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 33. С. 111

икона. поклонение. поклонение святым. таинственное присутствие. благодать
св. Иоанн Дамаскин
"...достойны поклонения они [святые] не по природе, но как имеющие в себе самих Того, Кто по природе достоин поклонения; совершенно так, как и накаленное в огне железо не по природе недоступно для прикосновения и жгуче, но как причастное тому, что жгуче по природе".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 33. С. 112

икона. поклонение. почитание того вещества, чрез которое мы спасены. крест. Голгофа. таинственное присутствие. благодать
св. Иоанн Дамаскин
"Второй род [поклонения] - тот, когда покланяемся творениям, чрез которые и в которых Бог совершил наше спасение, частью прежде пришествия Господа, частью после содеянного Им во плоти домостроительства; как Синайской горе, также Назарету, находящимся в Вифлееме яслям и вертепу, святой Голгофе, древу креста, гвоздям, губе, трости, священному и спасительному копью, одеянию, хитону, покрывалам, пеленам, святому гробу - источнику нашего воскресения, камню гроба, святой горе Сиону, с другой стороны: горе масличной, Овчей купели и блаженному саду Гефсимании; этому и подобному воздаю почитание и поклоняюсь, и всякому святому Божию храму, и всякому [месту], на котором произносится имя Бога. Не из-за природы их поклоняюсь, но потому что они суть вместилища Божественной деятельности и потому что чрез них и в них соблаговолил Бог совершить наше спасение. Ибо и ангелам, и людям, и всякому веществу, причастному Божественной деятельности и послужившему моему спасению, из-за этой Божественной деятельности воздаю почитание и поклоняюсь. Не поклоняюсь иудеям, ибо они непричастны Божественной деятельности, и Господа славы - Бога моего распяли на кресте не с целью доставить мне спасение, но скорее волнуемые завистью и ненавистью к Богу и Благодетелю. "Господи, возлюбих благолепие дому Твоего, - говорит Давид, - и место селения славы Твоея" (Пс. 25:8). И: поклонитесь "на место, идеже стоясте нозе его" (Пс. 131:7). И: "поклоняйтеся в горе // святей Его"(Пс. 98:9)".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 34. С. 113-114

икона. поклонение. священные предметы
св. Иоанн Дамаскин
"Третий род - тот, когда поклоняемся тому, что посвящено Богу; я разумею святые Евангелия и остальные книги... и дискосы, и потиры, кадильницы, светильники и трапезы".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 35. С. 114

икона. слово.= живопись
св. Иоанн Дамаскин
"И всюду ставим чувственно выраженный образ Его, освящая первое [из чувств], ибо первое из чувств - зрение, подобно тому, как словами освящаем слух, ведь изображение есть напоминание: и чем является книга для тех, которые помнят чтение и письмо, тем же для неграмотных служит изображение; и что для слуха - слово, это же для зрения - изображение; при помощи же ума мы вступаем в единение с ним".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 17. С. 14

икона. слово.= живопись.
св. Иоанн Дамаскин.
"...образ, нарисованный красками, родствен начертанному словом..."
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 29

икона. слово.= живопись
св. Иоанн Дамаскин
"...дело изображения и слова одно".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 29

икона. слово.= живопись. духовное. телесное. вещество. Воплощение. крещение. Евхаристия
св. Иоанн Дамаскин
"...созерцая телесный Его вид, мы представляем себе, насколько возможно, также и славу Его Божества. Ибо так как мы состоим из двух частей, составлены из души и тела, и душа наша не обнажена, но покрывается как бы завесой, то нам невозможно помимо телесного придти к духовному. Следовательно, подобно тому как чрез чувственные слова, [которые] мы слышим телесными ушами, мы также понимаем и духовное, так и чрез телесное созерцание приходим к созерцанию духовному. Поэтому Христос воспринял тело и душу, так как тело и душу имеет и человек. Поэтому из двух частей состоят и крещение: из воды и Духа, также и святая Трапеза, и молитва, и псалмопение: все двояко - телесно и духовно, также лампады и каждения".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 12. С. 98

икона. слово.= живопись. истинное обозначение. имя. слово. истинное именование
св. Иоанн Дамаскин
"...да не будем думать, что изображение бессильнее и менее ценно, чем тень! Ведь оно истинно оттеняет первообраз".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 41. С. 116

икона. слово.= живопись. истинное обозначение. имя. слово. истинное именование
св. Иоанн Дамаскин
"Святого Кирилла Александрийского, из приветственного слова к царю Феодосию.
...Иконы же подобны первообразам, ибо они должны быть такими, а не другими.
Его же, из Сокровищ.
...Ибо иконы всегда сохраняют сходство с первообразами".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3. С. 125

икона. слово.= живопись. истинное обозначение. имя. слово. истинное именование. выражение невидимого
св. Иоанн Дамаскин
"Златоуста, из третьей беседы на послание к Колоссянам.
Образ невидимой вещи и сам также невидим, так как [иначе] он не был бы и образом. Ибо образ, насколько он есть образ, даже и по нашему мнению, должен быть во всем сходным, как бы отпечатком подобия.
Его же, из толкования на послание к евреям; гл. 17.
...Подобно тому, как на изображениях, изображение человека содержит в себе фигуру, а не силу. Таким образом, истина и фигура имеют друг с другом связь; ибо фигура подобна".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3. С. 126

икона. слово.= живопись. истинное обозначение. имя. слово. истинное именование
св. Иоанн Дамаскин
"Святого Афанасия Александрийского, из третьей книги против ариан.
...на изображении царя есть вид и форма его; и в царе есть тот вид, какой находится на изображении. Подобие царя на иконе во всем [с ним] сходно, // так что тот, кто видит изображение, видит на нем царя, и, в свою очередь, видящий царя признает, что это тот, кто находится на изображении. Вследствие же того, что подобие не отличается [от первообраза], желающему увидеть царя после изображения изображение могло бы сказать: я и царь некоторым образом одно. Ибо я есмь в нем и он во мне; и что ты видишь во мне, это видишь в нем, и что ты увидел в нем, это видишь во мне; ибо тот, кто поклоняется изображению, в лице его поклоняется царю. Ибо изображение содержит форму того и его вид".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3. С. 155-156

икона. слово. живопись. исторические изображения
св. Иоанн Дамаскин
"...когда увидишь бестелесного ради тебя вочеловечившимся, тогда делай изображение человеческого Его вида... Начертывай неизреченное // Его снисхождение, рождение от Девы, крещение во Иордане, преображение на Фаворе, страдания, освободившие нас от страстей, смерть, чудеса - признаки Божественной Его природы, совершаемые Божественною силою при посредстве деятельности плоти, спасительный крест, погребение, воскресение, восшествие на небеса; все рисуй и словом, и красками".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 8. С. 6-7

икона. слово.= живопись. таинственное присутствие. > икона освящает зрение
св. Иоанн Дамаскин
"...изображения для неграмотных служат книгами и немолчными вестниками принадлежащей святым чести, не издающим звука голосом поучая взирающих и освящая зрение. Для меня недостаточно книг, я не имею досуга для чтения, я вхожу в общую врачебницу душ - Церковь, задушаемый помыслами, как бы колючими растениями. Цвет живописи влечет меня к созерцанию и, как луг, услаждая зрения, незаметно вливает в // душу славу Божию".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 29-30

икона. форма. вид
св. Ириней Лионский
"...как могут вещи, имеющие вид и ограниченные пределами, быть образами того, что не имеет фигуры и необъятно?
Если же они скажут, что эти вещи подобны не по виду и форме, а по числу и порядку произведения, то, во-первых, их нельзя уже назвать образами горних эонов. Ибо каким образом вещи, не имеющие ни формы, ни вида тех, могут быть их образами?"
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 7. С. 128

икона. форма. вид. V образ. тип
св. Ириней Лионский
"...образ и тип могут быть не сходны с истиной [ими знаменуемой] относительно материи и субстанции, но по форме и виду должны иметь сходство с нею и посредством настоящего представлять то, чего нет на виду".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 23. С. 177

икономия
св. Филарет Московский
"Нежелательно снисхождением к немногим лицам поколебать единомыслие Церквей".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 432, 1866 г. С. 644

икономия
св. Филарет Московский
harin oikonomias - "хозяйственным образом" (архим. Антонин (Капустин).
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб.,1899. С. 262

Имена Божии
св. Дионисий Ареопагит
"...всегда в Священном Писании всеми богопристойными божественными именами воспевается не частичное, но все, всецелое, совершенное Божество во всей Его Полноте, и все они нераздельно, неразлучно, неотделимо и целиком прилагаются ко всей полноте всецелого Божества".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 2. пар. 1. С. 32

Имена Божии
св. Дионисий Ареопагит
"...все благотворные Божественные имена, к которой бы из Ипостасей они не применялись, должны пониматься в качестве принадлежащих безразлично ко всей целостности Богоначалия".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 2. пар. 11. С. 41

Имена Божии
св. Дионисий Ареопагит
"...невыразимая Жизнь [воспевается] на человеческом языке какими только угодно именами".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 6. пар. 8. С. 84

Имена Божии
св. Дионисий Ареопагит
"И не найдешь чего-либо сущего, по которому бы все Божество сверхсущностно не именовалось..."
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 13. пар. 3. С. 113

Имена Божии
св. Ириней Лионский
"Пророки же не возвещали то того, то другого Бога, но Единого и Того же, хотя с разными обозначениями и под многими именами, ибо Отец многообразен и богат..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 10. С. 244

Имена Божии
св. Григорий Богослов
"Из именуемого иного нет, но сказано в Писании, другое есть, но не сказано, а иного нет, и не сказано, другое же есть, и сказано... По Писанию, Бог спит (Пс. 43:24), пробуждается (Дан. 9:14), гневается (Втор. 11:17), ходит и престолом имеет херувимов (Ис. 37:16). Но когда Он имел немощи? И слыхал ли ты, что Бог есть тело? Здесь представлено то, чего нет. Ибо соразмерно с своим понятием и Божие назвали мы именами взятыми с себя самих. Когда Бог, по причинам Ему Самому известным, прекращает Свое попечение и как бы не радит о нас, это значит - Он спит, потому что наш сон есть подобная бездейственность и беспечность. Когда, наоборот, вдруг начинает благодетельствовать, значит - Он пробуждается, потому что пробуждение есть// минование сна, так же как внимательное воззрение есть минование отвращения. Он наказывает, а мы сделали из этого - гневается, потому что у нас наказание бывает по гневу".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 455-456

Имена Божии
св. Григорий Нисский
"...из многих подобных [отрицательных] выражений, прилагаемых к Божескому естеству, мы научаемся надлежащему образу мыслей о Боге; но не познаем из этих выражений того, что такое Он по существу".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 322

Имена Божии
св. Григорий Нисский
"Мы называем Превысшее веков - предвечным, не имеющее начала - безначальным, нескончаемое - бесконечным, существующее без тела - бесплотным, не подлежащее тлению - нетленным, недоступное перемене или страданию или изменению - бесстрастным, непременяемым и неизменяемым. О такого рода именах желающие пусть при помощи науки судят как угодно// и прилаживают к этим именам другие, которые они называют означающими лишение, отрицательными или как им угодно. А мы, предоставив учить или учиться этому желающим, исследуем один только смысл, согласен ли он с благочестивым и достойным Бога пониманием или чужд его".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 491-492

Имена Божии
св. Иоанн Дамаскин
"...должно думать, что каждое в отдельности из того, что говорится о Боге, обозначает не то, что Он есть по существу, но показывает или то, что Он не есть[может быть здесь не надо "не"], или некоторое отношение к чему-либо из того, что Ему// противопоставляется, или что-либо из сопровождающего Его природу, или - деятельность.
Поэтому, кажется, что из всех имен, приписываемых Богу, более главное - "Сущий", как и Сам Он, отвечая Моисею на горе, говорит: "так скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня" (Исх. 3:14). Ибо, все совместив в Себе, Он имеет бытие, как бы некоторое море сущности - беспредельное и неограниченное. А как говорит святой Дионисий, [главнейшее имя Бога -] Благой. Ибо в отношении к Богу нельзя сказать сначала о бытии и тогда [уже] о том, что Он благ.
Второе же имя - o Theos, которое производится от theein (бежать) и - окружать все, или от aithein, что значит жечь. Ибо Бог есть огонь, поядающий всякую неправду. Или - от theasthai (созерцать все)...
Итак, первое имя показывает, что Он существует, а не то, что Он есть. Второе же [- Бог] показывает деятельность. А безначальность, и нетленность, и несотворенность или же несозданность, и бестелесность, и невидимость, и подобное показывает то, что Он не есть, то есть, что Он не начал бытия, и не уничтожается, и не создан, и не есть тело, и не видим. Благость же, и праведность, и святость, и подобное сопутствует Его природе, но не показывает самого существа Его. Господь же, и Царь, и подобные - показывают отношение к тому, что Ему противопоставляется".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 9. С. 27-28

Имена Божии
св. Иоанн Дамаскин
"...говоримое как отрицательно, так и утвердительно, говорится вообще о всем Божестве. И о каждой из Ипостасей Святой Троицы говорится равным образом и точно так же, и непрестанно".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 35

Имена Божии. > одни Имена показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Этими двумя способами, то есть, отрицанием того, чего нет, исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога
св. Василий Великий
"Нет ни одного имени, которое бы, объяв все естество Божие, достаточно было вполне его выразить. Но многие и различные имена, взятые в собственном значении каждого, составляют понятие, конечно, темное и весьма скудное в сравнении с целым, но для нас достаточное. Из имен же, сказуемых о Боге, одни показывают, что в Боге есть, а другие, напротив, чего в Нем нет. Ибо этими двумя способами, то есть, отрицанием того, чего нет, исповеданием того, что есть, образуется в нас как бы некоторое отпечатление Бога. Например, когда называем нетленным, как бы так говорим себе или слушающим: "не думай, что Бог подлежит тлению". И когда называем невидимым, как бы говорим: "не предполагай, что Он постижим чувством зрения". И когда бессмертным: "не держись мысли, что смерть может прикоснуться к Богу". А также, когда называем нерожденным, говорим: "не думай, чтобы Божие бытие зависело от какой-нибудь причины, или от какого-либо начала". И вообще, каждым из этих именований научаемся - в мнениях о Боге не впадать в неприличные понятия. Поэтому, чтобы узнать преимущественное свойство Божие, запрещаем друг другу в суждениях о Боге переносить мысль, куда не следует, чтобы люди никак не подумали, будто бы Бог в ряду или тленных, или видимых, или рожденных. Таким образом, всеми этими запретительными именованиями и производится как бы некоторое отрицание чуждого Богу, по мере того как уясняется мысль, и отдаляет от себя помышления о непринадлежащем Богу. Опять, называем Бога благим, праведным, творцом, судией, и даем Ему подобные этому именования.
Как в прежних именованиях слова означали некое отменение и запрещение понятий чуждых Богу, так здесь они означают подтверждение и осуществление свойственного Богу и приличным образом о Нем умопредставляемого. Поэтому каждый вид именований// научает нас или о принадлежащем Богу, что оно есть в Боге, или о непринадлежащем, что этого нет".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 470-471

Имена Божии. > Божественная и неизреченная Природа превышает и силу языка и остроту всякого ума
св. Кирилл Александрийский
"Священное Писание иногда употребляет речения безразлично, нисколько не вредя предмету, но прилагает выражения к обозначаемым предметам как бы применительно и такие, посредством коих желает уяснить предмет наилучшим образом. Впрочем, при этом полезно сказать и то, что "слава Господня крыет слово" (Притч. 25:2), ибо вся сила слов мала для точного изъяснения неизреченной и боголепной славы. Поэтому и не должно соблазняться малолепием слов, но следует признавать, что Божественная и неизреченная Природа превышает и силу языка и остроту всякого ума, - и таким образом мы нимало не впадем в нечестие".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С. 72

Имена Божии. Богопознание
св. Кирилл Александрийский
"...ум острее всякого слова и движение мысли быстрее языка. Поэтому тонкостью ума и быстрым движением его мы можем созерцать разнообразную красоту Божественной природы, но говорить о ней мы можем только человекообразно и по подобию с нами, так как язык не может простираться до полного выражения истины. Поэтому и Павел, распорядитель таинств Спасителя, просил слова у Бога "во отверзение уст" его (Еф. 6:19). Итак, нисколько не должна вредить природным достоинствам Единородного бедность нашей речи, но должно мыслить о Нем богоприлично, что по нужде говорится человекообразно - Им ли Самим ради нас, или и святыми о Нем по ограниченности нашей природы".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 118

Имена Божии. Богопознание
св. Кирилл Александрийский
"Но быть может скажет кто на это: если Сам Сын есть воля Отца, то какую же волю послан Он исполнить, ибо исполняемое должно быть другим, отличным от исполняющего?
Что же ответим на это? Действительно, употребление (разных) имен требует различия обозначаемых предметов, но по отношению к Богу оно часто не различается и существо Высочайшей Природы позволяет иногда не употреблять здесь такой точности, ибо о ней говорится не так, как Она есть во всей истине, но как в состоянии выражать язык и слышать человеческое ухо. Ведь "видящий в гадании" (1 Кор. 13:12) и говорит гадательно (2 Кор. 12:4). Иначе, что станешь делать, когда Простой является пред нами двойственным по Своей природе, а именно в Его словах об израильтянах: "и чад своих проводили чрез огонь, еже не заповедах им и не взыде // на сердце Мое" (Иер. 32:35; 19:5). Неужели необходимо быть другому сердцу у Бога? И как в таком случае Он уже может быть мыслим нами простым? Итак, хотя и по-человечески говорится что о Боге, но понимать надо так, как приличествует Богу, и ограниченность нашего языка не должна наносить вред сущей над всеми Природе. Посему и Сын, если окажется говорящим о воле Отца как бы о какой-либо другой, то ты благоусмотрительно не делай различия, относя к слабости слова невозможность сказать что-либо большее, ни иначе выразить обозначаемое".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 305-306

Имена Божии. Богопознание. непознаваемость
св. Кирилл Иерусалимский
"...мы говорим не все, сколько бы надлежало говорить о Боге (ибо это Ему одному известно), но сколько возможно для естества человеческого и сколько слабость наша снести может. Ибо мы не изъясняем, что такое есть Бог, но искренно признаемся, что мы не имеем совершенного ведения о Нем. Ибо в вещах Божественных великое есть знание сознавать свое незнание".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 6-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 73

Имена Божии. Богопознание. непознаваемость. славословие
св. Кирилл Иерусалимский
"Но скажет кто-либо: если существо Божие непостижимо, то для чего же тебе говорить о сем? Но неужели потому что я не могу выпить всей реки, не буду и умеренно для пользы моей брать воды из нее? ...Прославлять Владыку хочу я теперь, но не исследовать".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 6-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 75

Имена Божии. истинное именование. не аллегория
св. Ириней Лионский
"...все учение Апостолов возвещало Одного и Того же Бога, Который переселил Авраама, дал ему обетование наследства, положил в надлежащее время завет обрезания, вызвал его из Египта, явно сохранив его чрез обрезание, ибо Он дал его в знамение, чтобы они не были похожи на египтян, как Творца всего, как Отца Господа нашего Иисуса Христа, как Бога славы... Если бы был выше Его другой Бог, то мы чрез сравнение, на основании превосходства, сказали бы, что Этот выше того. Ибо превосходство открывается из дел... и так как они [еретики] не могут указать ни одного дела своего Отца, то Тот Один оказывается Богом. Если же кто, "зараженный страстию к состязаниям" (1 Тим. 6:4), сказанное Апостолами о Боге почитает за аллегорию, то пусть рассмотрит мои вышеприведенные слова, в которых я показал Единого Бога Творца и Создателя всего и опроверг, и обличил их положения; и он найдет, что они согласны с учением Апостолов..."
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 262

Имена Божии. от благодеяний
св. Григорий Нисский
"Я же, наученный богодухновенным Писанием, дерзаю утверждать, что Превысший всякого имени у нас получает многоразличные наименования по различию благодеяний", а сущность - неименуема.
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 1. С. 175

Имена Божии. от действий. слово. V сущность
св. Григорий Нисский
"...Бог не есть речение, и не в голосе и звуке имеет бытие. Но Бог Сам в Себе есть то, чем и признается когда-либо в нашем веровании; призывающими же Его именуется не само то, что Он есть (ибо естество Сущего неизглаголанно), но Он получает наименования от действий, которые, как мы верим, касаются нашей жизни..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 324

Имена Божии. от энергий. > Бог неименуем
св. Григорий Палама
"...Бог получает именования от Своих энергий, ибо Его Сверхсущность безымянна..."
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 1. Гл. 31. С. 295

Имена Божии. от энергий. > Бог неименуем
св. Григорий Палама
"Как всецело сущего в каждой из богодостойных энергий мы именуем Его от каждой из них, откуда явствует и то, что Он превознесен над всеми. Ибо как при наличии многих богодостойных энергий весь Бог совершенно нераздельно пребывал бы в каждой из них, как целиком созерцался бы в каждой и как через них именовался ввиду сверхприродности Своей неделимой простоты, если бы не стоял выше их всех?"
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 7. С. 313

Имена Божии. от энергий. > Бог неименуем
св. Григорий Палама
"...для несотворенной Троицы невозможно найти имя, являющее Ее природу, но все Ее имена суть именования Ее энергий".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 3. Ответ 2. Гл. 10. С. 314

Имена Божии. простота. V сложность
св. Григорий Нисский
"...Божеская природа по Своей сущности есть едина, проста, единовидна, несложна и никаким образом не может быть умопредставляема в каком-нибудь разнообразном сложении. А человеческая душа, находящаяся на земле и погруженная в сию земную жизнь, по невозможности ясно созерцать искомое, стремится понять неизреченное естество многообразно и многочастно при помощи многих понятий, не уловляя сокровенного в одном каком-нибудь понятии. Ибо понимание было бы удобно, если бы нам уделен был один какой-либо путь к познанию Божества; а теперь из проявляющейся во всем мудрости узнаем, что Правящий всем премудр; из величия чудес творения// понимаем значение силы; а верование, что от Него все зависит, служит свидетельством, что нет никакой причины Его бытия. Опять, представляя себе, что Он гнушается зла, разумеем совершенную Его неизменяемость и непричастность греху, а считая истление смертное самым высшим злом, мы называем бессмертным и нетленным Того, Кто чужд всякого понятия о сем. Мы не разделяем на части вместе с сими понятиями самого предмета, но, веруя, что Бог един по существу Своему, полагаем, что в мыслимом нами нечто соответствующее всем подобным понятиям".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 449-450

Имена Божии. простота. V сложность. непротиворечивость. синонимия
св. Григорий Нисский
"...значение имен, приписываемых Божеской природе, таково, что каждое из них хотя и имеет особое значение, но не содержит никакого противоречия с другим, вместе с ним приписываемым".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 450

Имена Божии. свойство
св. Кирилл Иерусалимский
"Для благочестия довольно нам знать только, что мы имеем Бога: Бога Единого, Бога Существующего, всегда Существующего; всегда Себе подобного; у Которого нет Отца; Которого нет никого могущественнее; Которого никакой преемник не лишает Царства; Бога многоименного и Всесильного, и Единого по Существу Своему. Ибо потому что называется Он Благим, и Правосудным, и Вседержителем, и Саваофом, не есть Он различен и инаков. Но будучи один и тот же, бесчисленные открывает действия Божества; Он не более по тому свойству, а менее по другому, но по всему подобен Себе Самому".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 6-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 76

Имена Божии. свойство
св. Григорий Нисский
"...кому неизвестно, что из имен одни отрешенны и неотносительны, другие же даются в каком-либо отношении? Опять, из этих имен иные, по изволению пользующихся ими, способны к тому и к другому, и произносимые сами по себе показывают в себе простую силу, а в приложении к чему-либо нередко заимствуют силу от того, к чему прилагаются//...

Бог называется и Отцом, и Царем, и в Святом Писании именуется тысячами иных имен. Поэтому из имен этих иное, упоминаемое так просто само по себе, можно употреблять отрешенно, таковы, например, "нетленный" (1 Тим. 1:17), "вечный" (Рим. 14:25), бессмертный (1 Тим. 6:16), и всякое другое этим подобное имя. Они, хотя и не подразумевается никакого другого понятия, заключают в себе совершенную некую мысль о Боге. Другие же имена означают только полезное для чего-нибудь, как то: Помощник, Защититель и Заступник (Пс. 17:3)... которые таковы, что, если не будет имеющего нужду в помощи, в бездействии останется выражаемая именем сила. Но есть и такие... имена, которые и сами по себе, и в отношении к чему-либо употребляются, например, Бог, Благой и все сим подобные. Ибо мысль не всегда остается при отрешенном их значении. И Бог всяческих нередко делается собственным Богом призывающего, как можно слышать от святых, что себе собственно присвояют Естество неподвластное.// "Свят Господь Бог" - доселе сказанное не относительно, но присовокупивший к сказанному "наш" (Пс. 98:9), дает уже разуметь имя не в нем самом по себе, но относительно к себе, своей собственностью признав означаемое. И еще: "Авва, Отче" (Рим. 8:15), - взывает Дух: вот изречение отрешенное от частного отношения. Но и нашим Отцом повелено нам называть Отца Сущаго на небесах (Мф. 6:9); вот опять значение относительное. Посему, как Бога всяческих соделавший своим Богом нимало не унизил этим Его над всем превысшего достоинства; так как нет никакого препятствия указавшему на Отца и на Сущего из Него, перворожденного всей твари (Кол. 1:15), наименованием Отца означить вместе, что родил Он Сына, и тем же словом объяснить, что Сам Он не от высшей причины. Кто наименовал первого Отца, тот указал умопредставляемого прежде всего. Это Тот, Кто за пределами всего, - Тот, для Кого нет ничего, что видел бы Он прежде Себя, Кто не имеет Себе конца, которым бы прекратилось Его бытие, но равно всегда отвсюду Сый, и как конечный предел, так и понятие начала преступая беспредельностью жизни, во всяком Своем именовании дает подразумевать вечность".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 215-217

Имена Божии. свойство
св. Григорий Нисский
"...кто столько беден смыслом, так малосведущ в величии Божественных догматов, что, объяв мыслию Причину существ, не объемлет вместе и связно совокупным разумением всего благочестиво умопредставляемого о Боге, но думает, что одно привзошло в Нем впоследствии, другое вначале, иное же по какому-то последовательному порядку в середине? Кто постиг помыслом что-нибудь благочестиво сказуемое о Боге, - тому не встретить какой-либо вещи, или какого-либо понятия, которые бы могли древностью превзойти сказанное. Напротив того, всякое имя Божие, всякая велелепная мысль, всякое речение и мнение, сообразное с понятиями о Боге, между собою связаны и соединены; и все представления о Боге, Его отечество, нерожденность, могущество, нетление, благость, власть и все прочее постигаются// неразрывно связанными и совокупленными между собой; потому что каждое из них не особо в отдельности от прочих само по себе представляется в каком-то временном расстоянии, как предшествующее или последующее другому; но какое бы ни нашлось велелепное и благочестивое именование, оно появляется вместе с вечностью Божией. Посему, как нельзя сказать, что Бог когда-нибудь не благ, или не могуществен, или не нетленен, или не бессмертен, точно так же нечестиво не всегда приписывать Ему отечество, но говорить, что оно привзошло впоследствии".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 222-223

Имена Божии. свойство
св. Григорий Нисский
"...ни благородство, ни богатство, ни известность по заслуге, ни замечательность по возрасту, не есть сам человек, но каждое из этого есть качество в известном лице усматриваемое. Так и все речения, в Священном Писании открытые к прославлению Божества, означают что-либо открываемое о Боге..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 307

Имена Божии. синонимия. V омонимия
св. Григорий Нисский
"...им не желательно, и помышляя о Божественном, отступиться от человеческого употребления имен".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 234

Имена Божии. синонимия. V омонимия
св. Григорий Нисский
"Иное... означают имена у нас, другое же значение представляют о превысшей силе. Ибо и во всем прочем Божеское естество великим средостением отделено от человеческого; опыт не показывает здесь ничего такого из всего, о чем делаются в оном заключения по каким-то догадкам и предположениям. Таким же образом и в означаемом именами хотя есть некая подобоименность человеческого с вечным, но по мере расстояния естеств и означаемое именами раздельно".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 234

Имена Божии. синонимия. V омонимия
св. Григорий Нисский
"...и во всех почти прочих вещах есть некая подобоименность Божественного с нашим, при тожестве имен показывающая большую разность означаемого".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 235

Имена Божии. синонимия. V омонимия
св. Григорий Нисский
"Поэтому, как из этих имен [рука, око и т.д.] каждое говорится по-человечески, но не человеческое им означается, так и имя "отец", хотя одинаково говорится и о нашем, и о Божием естестве, но по мере разности именуемых предметов и означаемое словами различно..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 235

Имена Божии. синонимия. V омонимия
св. Григорий Нисский
"...каждое из них [имен], так или иначе измененное, выражает присутствие или отсутствие чего-либо в Божеском естестве, так что при изменении внешнего вида наименований ["праведный" - "не неправедный"] благочестивая мысль о подлежащем остается неизменной. Одно и то же - наименовать Бога непричастным злу и назвать Его благим; исповедать Его бессмертным и назвать Его живущим во веки. Ибо в этих выражениях по их смыслу мы не представляем никакого различия, но каждым из них означаем одно и то же, хотя одно из выражений кажется заключающим// в себе утверждение, а другое - отрицание чего-либо".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 317-318

Имя Божие
Исх. 3:13-14
"И сказал Моисей Богу: вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут мне: как Его имя? Что сказать мне им? Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий. И сказал: так скажи сынам Израилевым: Сущий [Иегова] послал меня к вам".

Имя Божие
Исх. 6:2-3
"И говорил Бог Моисею и сказал ему: Я Господь. Являлся Я Аврааму, Исааку и Иакову с именем "Бог Всемогущий", а с именем Моим "Господь" [Иегова] не открылся им".

Имя Божие
Исх. 20:7
"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно".

Имя Божие
Исх. 20:24
"На всяком месте, где Я положу память имени Моего, Я приду к тебе и благословлю тебя".

Имя Божие
Исх. 20:24
"На всяком месте, идеже нареку имя Мое тамо, и прииду к тебе и благословлю тя".

Имя Божие
Исх. 33:17-19
"И сказал Господь Моисею: и то, о чем ты говорил, Я сделаю, потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени. Моисей сказал: покажи мне славу Твою. И сказал Господь Моисею: Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою, и кого помиловать - помилую, кого пожалеть - пожалею".

Имя Божие
Исх. 34:5
"И сошел Господь в облаке, и остановился там близ него, и провозгласил имя Иеговы".

Имя Божие
Пс. 110:9
"Свято и страшно имя Его".

Имя Божие
св. Ириней Лионский
"...иудеи до нынешнего дня Его [Творца] именем прогоняют демонов, потому что все страшится имени своего Творца".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 6. С. 124

Имя Божие
св. Василий Великий
"Для нас достаточно именоваться христианами, чтобы избежать всякого искушения от противников. Имя же Божие называется святым, конечно, не потому что в самих слогах имеет некоторую освящающую силу, но потому что свято и чисто всякое свойство Божие и всякое понятие о том, что преимущественно в Боге усматривается".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 32//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 151

Имя Божие
св. Ефрем Сирин
"Вот, Я посылаю пред тобою ангела" Моего, остерегайся его, "ибо имя Мое в нем" (Исх. 23:20-21). Поелику он исполняет Божие дело, то в нем имя Божие".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 32. С. 376

Имя Божие. > Божество неименуемо
св. Григорий Богослов
"Божество неименуемо. Не только разум показывает это, но, сколько можно догадываться, мудрейшие и древнейшие из евреев. Ибо те, которые почтили Божество особенными начертаниями и не потерпели, чтобы теми же буквами были написаны и имя Божие, и имена тварей, которые ниже Бога, дабы Божество даже и в этом с ними было не сообщимо, могли ли когда-нибудь решиться рассеивающимся голосом произнести имя естества неразрушаемого и единственного? Как никто и никогда не вдыхал в себя всего воздуха, так ни ум не вмещал совершенно, ни голос не обнимал Божией сущности. Напротив, к изображению Бога заимствуя некоторые черты из того, что окрест Бога, составляем мы какое-то неясное и слабое, по частям собранное из того и другого представление, и лучший у нас богослов не тот, кто все нашел (эти узы [тело] не вместят в себя всего!), но тот, чье представление обширнее, и кто образовал в себе более полное подобие, или оттенок (или как бы ни назвать это) истины. Поэтому, насколько для нас удобопостижимо, наименования: "Сущий" и "Бог" суть некоторым образом наименования сущности, особенно же таково имя "Сущий", не потому только, что Вещавший Моисею на горе, когда вопрошен был о имени, как именовать Его, Сам нарек Себе это имя, и повелел сказать народу: "Сущий послал меня" (Исх. 3:14), но и потому что наименование это находим наиболее свойственным Богу. Ибо имя Theos (Бог)... есть имя относительное, а не отрешенное, подобно как и имя "Господь", которое также принадлежит к наименованиям Божиим. Ибо сказано: "Я Господь, это - Мое имя" (Ис. 42:8); также: "Господь - имя Ему" (Амос. 4:13). Но мы ищем имени, которым бы выражалось естество Божие, или самобытность, и бытие ни с чем другим не связанное. А имя "Сущий" действительно принадлежит собственно Богу и всецело Ему одному, а не кому-либо прежде и после Него, потому что и не было, и не будет чем-либо ограничено или пресечено. Что касается до других имен Божиих, то некоторые очевидным образом означают власть, а другие домостроительство, и последнее частью до воплощения, частью по воплощении. //... "Бог еже спасати" (Пс. 67:21), Бог или "отмщений" (Пс. 93:1), или "мира" (Рим. 10:20), или "правды" (Пс. 4:2), "Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова" (Исх. 3:6) и всего духовного Израиля, который видит Бога, - это имена домостроительства.

Поскольку нами управлять можно посредством страха наказаний, надежды спасения, а также славы, и через упражнение в добродетелях, то отсюда заимствованы предыдущие имена, и имя Бога отмщений назидает в нас страх, имя Бога спасений - надежду, и имя Бога добродетелей - подвижничество, чтобы преуспевающий в чем-либо из сказанного, как бы нося в себе Бога, тем более поспешал к совершенству и сближению с Богом посредством добродетелей. Сверх того имена эти суть общие наименования Божества; собственное же имя Безначального есть Отец, безначально Рожденного - Сын, и нерожденно Исшедшего или Исходящего - Дух Святый".

св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое, о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 440-441

Имя Божие. > Божество неименуемо
св. Григорий Нисский
"...мы не знаем имени, которое обозначало бы Божеское естество. О бытии сего естества // мы знаем, но что касается до наименования, которым бы во всей силе обнималось неизреченное и беспредельное естество, то мы говорим, что его или совершенно нет, или оно нам вполне неизвестно. Итак, оставив обычное баснословие, пусть покажет нам имена означающие сущности, и тогда на основании различия имен пусть разделяет предметы. Но доколе истинно слово Писания, что Авраам и Моисей не вмещали знания имени, и что "Бога не видел никто никогда" (Ин. 1:18), и что Его "никто из человеков не видел и видеть не может" (1 Тим. 6:16), и что окрест Его свет неприступный и величию Его нет предела, дотоле мы говорим сие и веруем сему".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 4. С. 91-92

Имя Божие. > Божество неименуемо
св. Григорий Нисский
"...все люди, имеющие разум, думают, что какою бы то ни было силою речений невозможно выразить неизреченное естество, и наше ведение настолько не простирается, чтобы постигнуть превышающее все познаваемое, и способность дара слова не получила в нас такой силы, чтобы могла изобразить мыслимое,// если что-либо всецело высокое и Божественное будет составлять предмет мышления..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 288-289

Имя Божие. > Божество неименуемо. значение имен указывает не на само естество Божеское, но на то, что благочестиво умопредставляется о Нем
св. Григорий Нисский
"...заключающееся в каждом из этих наименований значение указывает на одно только отстранение ближайшего к нашему разумению, а не изъясняет самого естества, от которого отстранено несвойственное ему. Ибо что такое Божество не есть, значение этих наименований показывает, а что такое по естеству то, что не есть это, остается неведомым. Но и прочие имена, значение которых указывает на// нечто положительное и существующее, заключают указание не на само естество Божеское, но на то, что благочестиво умопредставляется о Нем".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 492-493

Имя Божие. > Божество неименуемо
св. Иоанн Дамаскин
"Божество, будучи непостижимым, непременно будет и безымянно. Итак, не зная существа Его, да не станем отыскивать имени Его существа, ибо имена годны к показанию дел; но Бог, будучи благим и для того, чтобы мы были участниками Его благости, приведя нас из небытия в бытие и сделав нас способными к познаванию, как не сообщил нам существа Его, так не сообщил и знания Его существа. Ибо невозможно, чтоб природа совершенно познала лежащую выше ее природу. А если и знания относятся к тому, что существует, то как будет познано пресущественное? Поэтому Он по неизреченной благости благоволил называться сообразно с тем, что свойственно нам для того, чтобы мы не были совершенно непричастными принадлежащему Ему знанию, но имели хотя бы темное о Нем представление. Итак, поколику Бог - непостижим, Он и безымянен. А как Виновник всего и содержащий в Себе условия и причины всего сущего, Он и называется сообразно всему сущему и даже противоположному, как например, свету и тьме, воде и огню, для того, чтобы мы узнали, что не это - Он по существу, но что Он - пресущественный и безымянный, и что, как Виновник всего сущего, называется соответственно тому, что произошло от Него - как Причины.
Поэтому одни из Божественных имен называются через отрицание, изъясняя то, что пресущественно, как например: не имеющий существа, безлетный, безначальный,// невидимый... Ибо Он не есть что-либо из сущего, но выше всего. Называемые же через утверждение имена говорят о Нем, как о Виновнике всего. Ибо, как Виновник всего сущего и всякой сущности, Он называется и Сущим, и сущностью..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 33-34

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
св. Ефрем Сирин
"Хотя бы мы по привычке говорили: "Господи, Господи", - но не отнимай // имени владычества Твоего, возвещенного устами нашими, но свидетельством уст наших возмоги более возобладать над нами".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. С. 348-349

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
св. Иоанн Златоуст
"Яко чудно имя Твое по всей земли!" (Пс. 8:2).
"Что оно чудно по существу своему, это несомненно..."
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 8//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 92

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
св. Иоанн Златоуст
"Свято и страшно имя Его" (Пс. 110:9), то есть вполне достойно удивления, изумления. А как имя Его свято и страшно? Его страшатся бесы, боятся болезни; этим именем Апостолы исправили всю вселенную; его употребив вместо оружия, Давид поразил иноплеменника; им совершено множество великих дел; им мы совершаем священные таинства".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 309

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
св. Иоанн Златоуст
Имя Божие "достохвально по самому существу своему, но Бог хочет, чтобы и в нашем образе жизни сияла эта похвала".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 112//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 322

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
Православное исповедание
"...Имя Божие Само в Себе есть свято: но говорится, что оно святится в нас и чрез нас, когда мы освящаем самих себя благочестивой и добродетельной жизнью, во славу Имени Божия".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 2. Вопрос 13. С. 88

Имя Божие. > Имя Божие свято по существу
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Имя Божие не есть ли свято?
Ответ. Без сомнения, свято само в себе. "Свято имя Его" (Лк. 1:49)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 81

Имя Божие. вера. V исследование
св. Феофан Затворник
"О Имени Его" (Рим. 1:6).
"Св. Златоуст говорит: "о имени Его - значит, что мы не должны углубляться в сущность Его, но веровать во имя Его. Ибо имя сие творило чудеса. "Во имя Иисуса Христа, - говорит Петр, - востани и ходи" (Деян. 3:6). Оно само требует веры: и всего этого постигнуть нельзя разумом".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 41

Имя Божие. душа. простота. V сложность. деление
св. Григорий Богослов
"Наречение имен не повредит нераздельному единству Всесовершенного. Умопостигаемое, хотя и многоименно (у каждого народа оно именуется весьма многими именами), однако выше всякого наименования, потому что для умосозерцаемого и бесплотного нет ни одного собственного имени. И как наименовать собственно то, что не подлежит нашим взорам, чего вовсе не можем уловить человеческими чувствами? Но для точнейшего уразумения целого возьмем малейшую частицу умосозерцаемого - душу. Душа называется именем женского рода, но не имеет в себе никакого женственного свойства, так как по существу своему она ни мужеский пол, ни женский... Хотя употребление имен полезно по необходимости, так как оно ведет нас к составлению понятия о предметах умосозерцаемых, однако некоторые, думая, что вместе с наименованиями и сама сущность грубым образом делится на части, представляют в мыслях своих нечто во всех отношениях недостойное Божественного. Нам же, ценителям истины, должно знать, что божественная и нераздельная сущность Всесовершенного не сложна и единовидна, но, для пользы нашего душевного спасения... делится, по-видимому, наименованиями и допускает необходимость деления.
св. Григорий Богослов. Послание 1, к монаху Евагрию, о Божестве//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 4

Имя Божие. Жертва. Искупление
св. Григорий Богослов
"...рассуждая о бестелесном, употреблять наименования свойственные телесному значит, может быть, то же, что клеветать, то же, что побивать камнями; но, повторяю, да будет// дано извинение нашей немощи! Мы не произвольно мечем камнями, но потому что не можем выразиться иначе, употребляем слова, какие имеем. Ты именуешься Словом, и - превыше слова; Ты превыше света, и называешься светом; именуешься огнем, не потому что подлежишь чувствам, но потому что очищаешь легкое и негодное вещество! Называешься мечом, потому что отсекаешь худое от доброго; лопатой, потому что очищаешь гумно, и, отбрасывая все пустое и легкое, одно полновесное влагаешь в горние житницы; секирой, потому что, по многом долготерпении, посекаешь бесплодную смоковницу, потому что истребляешь самые корни зла; дверью, по причине ввождения [потому что вводишь]; путем, потому что мы шествуем прямо; агнцем, потому что Ты жертва; Первосвященником, потому что приносишь в жертву тело; Сыном, потому что Ты от Отца!"
св. Григорий Богослов. Слово 37, на евангельские слова: "егда сконча Иисус словеса сия", и проч. (Мф. 19:1)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 511-512

Имя Божие. икона
Мф. 5:33-37
"Еще слышали вы, что сказано древним: не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий; ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя; ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным. Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого".

Имя Божие. икона
Мф. 10:40-42
"Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня; кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей".

Имя Божие. икона
Мф. 23:16-22
"Горе вам, вожди слепые, которые говорите: если кто поклянется храмом, то ничего, а если кто поклянется золотом храма, то повинен. Безумные и слепые! что больше: золото, или храм, освящающий золото? Также: если кто поклянется жертвенником, то ничего, если же кто поклянется даром, который на нем, то повинен. Безумные и слепые! что больше: дар, или жертвенник, освящающий дар? Итак клянущийся жертвенником клянется им и всем, что на нем; и клянущийся храмом клянется им и Живущим в нем; и клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем".

Имя Божие. икона. V идолы. > Имя Божие несообщимо
Прем. Сол. 14:21
Люди "покоряясь или несчастью, или тиранству, несообщимое Имя прилагали к камням и деревам".

Имя Божие. истинное именование
св. Афанасий Великий
"Если же Бог есть нечто простое (как это и действительно), то явно, что, произнося слово "Бог", и именуя Его Отцом, не что-либо окрест Его именуем, но означаем саму Его сущность. Ибо хотя и невозможно постигнуть, что такое сущность Божия, однако при одном представлении, что Бог есть, так как и Писание означает Его этими же наименованиями, и мы, желая означить не кого-либо иного, но Его Самого, именуем Его Богом и Отцом, и Господом. Поэтому, когда говорят: "Аз есмь Сый" (Исх. 3:14), и: "Аз есмь Господь Бог" (Исх. 20:2), и как только Писание где-либо говорит "Бог", разумеем мы не иное что, но означаемую этим саму непостижимую Его сущность, и то, что есть Тот, о Ком говорится.
св. Афанасий Великий. Послание о Никейском Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 22. С. 429

Имя Божие. клятва Именем Божиим
св. Филарет Московский
"Не тверды земные основания; ломки плотские опоры: найдите для общества утверждение и опору в крепости Божией, в силе имени Божия. Призовите Бога во свидетельство и в помощь вашей верности, которую вы решились хранить, в отмщение вашей неверности, которой вы решились не позволять себе; иначе сказать, дайте клятву именем Божиим".
св. Филарет Московский. Беседа пред молебствием и присягою Московского Дворянства, пред начатием избрания в должности. 1856 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 348

Имя Божие. крещение
св. Ефрем Сирин
"...вода очищения нашего не сама собой освящает, но Имена, кои вспоминаются над ней, они очищают нас".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 16. С. 252

Имя Божие. крещение. заклинание
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. В чем заключается сила заклинания?
Ответ. В имени Иисуса Христа, призываемом с молитвой и верой.//
Иисус Христос дал верующим сие обещание: "Именем Моим будут изгонять бесов" (Мк. 16:17)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 61-62

Имя Божие. молитва устами. смысл. таинственное присутствие
св. Иоанн Златоуст
"Даже хотя бы ты не разумел силы слов, приучай по крайней мере уста произносить их. И язык освящается этими словами, когда они произносятся с усердием".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 41//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 153

Имя Божие. Писание. > Божество неименуемо
св. Григорий Нисский
"...исследователь всех богодухновенных изречений не найдет в них учения о Божеском естестве и ни о чем ином, что касается до бытия по сущности".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 308

Имя Божие. слава Божия. цель имен
св. Григорий Нисский
"...Божеское естество славно Само в Себе и прежде происхождения мыслящих существ, но ум человеческий говорит о сей славе постольку, поскольку вмещает, научаемый действиями Божескими... Мы усвояем таковые наименования Божескому, превосходящему всякий ум, существу, не Его возвеличивая сими именами, но себя самих руководствуя тем, что говорим о Нем, к познанию сокровенного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 326

Имя Божие. храм. таинственное присутствие
св. Филарет Московский
"Богу посвящается храм: не потому, чтобы в сем жилище имел нужду Бог, Который живет во свете неприступном, но потому, что для человека нужно средство приближения и доступа к Неприступному Богу. Бог снисходит к сей потребности человека; прикасается к ограниченности его Своею беспредельностью; повелевает или позволяет создать малыми мерами ограниченный "дом Имени" Своему, познаваемому, прославляемому, призываемому, покланяемому, Богомощному, Богодейственному, а не существу невместимому; и дает Своему храму благословение и обетование: "будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни" (3 Царств. 9:3), - очи, чтобы здесь особенно человек сознавал, // что Бог видит его, - сердце, чтобы здесь особенно человек испытывал и чувствовал, что Бог его милует.
Посему можно сказать, что не столько человек созидает и посвящает храм Богу, сколько Сам Бог дарует Свой храм человеку".
св. Филарет Московский. Слово по обновлении храма Знамения Пресвятыя Богородицы в селе Дубровицах. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 96-97

Имя Божие. цель имен. различение понятий. раздельность
св. Григорий Нисский
"...дабы иметь некоторое понятие о благочестиво мыслимом о Нем, мы, при помощи некоторых слов и слогов, образовали различение понятий, сочетаниями// слов как бы начертывая некоторые знаки и приметы на различных движениях мысли, так чтобы при помощи звуков, приспособленных к понятиям, ясно и раздельно выразить происходящие в душе движения".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 331-332

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru