Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"Прочитайте еще пример сего в фельетоне... под заглавием "О гадательных машинах". Мне приходит на мысль, не снестись ли с начальством, чтобы не учили народ суеверию; но и то думаю, что гадательные книги много лет печатаются и продаются, и Святейший Синод не обращал на сие внимания".

Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1883. Ч. 3. N 939, 1853 г. С. 221

Гефсиманская молитва
св. Афанасий Великий

"Если Глаголющий [Ин. 12:27; Мф. 26:39; Мк. 15:34; Мф. 27:46] есть простой человек, то пусть плачет и боится смерти как человек. Если же Он - Слово во плоти... то чего было бояться Ему - Богу? Или почему убоялся смерти, будучи Сам жизнь и других спасая от смерти? Или почему, говоря: "не бойтесь убивающих тело" (Лк. 12:4), Сам убоялся? Почему Тот, Кто говорит Аврааму: "не бойся, ибо Я с тобою" (Быт. 26:24; Ис. 43:5) и Моисея поощряет к мужеству перед Фараоном, и Навину говорит: "будь тверд и мужествен" (Иис. Нав. 1:6) - Сам пришел в боязнь от Ирода и Пилата?.. // Бояться свойственно было не естеству Слова, как Слова... но Слово было во плоти, подверженной страху".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 54-55. С. 436-437

Гефсиманская молитва
св. Афанасий Великий

"В рассуждении же сказанного Им: "если возможно, да минует Меня чаша" (Мф. 26:39), обратите внимание на то, почему Сказавший это в ином случае сделал упрек Петру: "думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф. 16:23). Об отменении чего просил, Сам того хотел, на то и пришел. Но как Ему было свойственно хотеть этого, потому что на это и пришел, так плоти свойственно было и страшиться; почему, как человек, сказал Он эти слова. И опять, то и другое сказано Им в доказательство, что Он - Бог, Сам хотел этого, но, соделавшись человеком,// стал иметь страшливую плоть, и по причине ее Свою волю срастворил человеческой немощью, чтобы, и это также уничтожив, снова соделать человека не боящимся смерти. Вот подлинно необычайное дело! Кого христоборцы почитают говорящим по боязни, Тот мнимой боязнью соделал людей отважными и не боязненными... Ибо, как смерть привел в бездействие смертью и все человеческое - Своим человечеством, так и мнимой боязнью отъял нашу боязнь, и соделал, что люди не боятся уже смерти... // Как оно [Слово], быв в нашем теле, подражало свойственному нам, так мы, прияв Его, от Него приобщаемся бессмертия".

св. Афанасий Великий. На ариан слово третье//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 57. С. 439-441

Гефсиманская молитва
св. Иоанн Златоуст

"Что значит: "Господь одесную Тебе" (Пс. 109:5)? Коснувшись домостроительства, он говорит о плоти [Христовой], которая получила подкрепление. Мы видим, что Христос был "в подвизе и в поте", и в таком поте, "яко капли крове каплющия", и был укрепляем (Лк. 22:44). Такова природа плоти".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 109//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 295

Гефсиманская молитва
св. Иоанн Дамаскин

"...хотя происходившее [уныние до смерти] совершалось по закону природу, однако не вынужденно, как бывает в отношении к нам. Ибо то, что было естественно, Он принял добровольно - по желанию. Поэтому сама боязнь, и страх, и тоска принадлежат к числу естественных, и беспорочных страстей, и не подлежащих греху".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 23. О боязни. С. 190

Гефсиманская молитва
св. Иоанн Дамаскин

"А что Он поистине устрашился, говорит святой Афанасий в слове против Аполлинария: "Поэтому Господь говорил: "душа Моя теперь возмутилась" (Ин. 12:27). ...// происходившее случалось не вследствие поражения естества, но совершалось для того, чтобы показать, Кто Он был". Выражение же: "происходившее не случалось вследствие поражения естества", показывает, что Он терпел это не против воли".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 23. О боязни. С. 190-191

Гефсиманская молитва
блж. Феофилакт Болгарский

Господь "скорбит и тоскует (Мф. 26:37-39) благопромыслительно, дабы уверовали, что Он был истинным человеком, ибо человеческой природе свойственно бояться смерти. Смерть вошла в человеческий род не по природе; поэтому природа человеческая боится смерти и бежит от нее".

блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 160

глупость
блж. Августин

"...того не следует называть умом, чем воспринимается глупость, представляющая собой единственную и главнейшую причину неразумия".

блж. Августин. О порядке//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Кн. 2. Гл. 3. С. 182

глупость
блж. Августин

"...никто не может видеть тьмы. Отсюда, если// для ума понимать то же, что для чувства видеть, и если тьмы видеть не может никто, хотя бы глаза его были открыты, здоровы и чисты, то нет ничего нелепого сказать, что глупость не может быть понимаема... тот, кто желает избежать глупости, не глупость старается понять, а скорбит, что вследствие глупости не понимает того, что может быть понимаемо, и чувствует в себе присутствие глупости не поскольку понимает ее саму, а поскольку мало понимает предметы сторонние".

блж. Августин. О порядке//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Кн. 2. Гл. 3. С. 182-183

глупость
блж. Августин

"Хотя красота видимых предметов и обманывает нас, потому что она поддерживается единством, но не вполне выражает единство: однако поймем, если только можем, что обманываемся мы не тем, что есть, а тем, чего нет".

блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 34. С. 53

грех
св. Григорий Богослов

"...вовсе не грешить свойственно Богу - первому и не сложному естеству (ибо простота мирна и безмятежна), и также, осмелюсь сказать, естеству ангельскому, или естеству ближайшему к Богу, по причине самой близости; а грешить есть дело человеческое, и свойственно дольней сложности (потому что сложность есть начало мятежа)..."

св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 547

грех. \определение\
Православное исповедание

"Злом же надобно почитать один грех, ибо в мире собственно нет никакого зла, кроме греха, который есть преступление Божественного закона и воли Божией (Дамаск. в тракт. о двух волях во Христе)".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 26. С. 28

грех. \определение\
Пространный Христианский Катехизис

"Вопрос. Что такое грех?

Ответ. Преступление закона. "Грех есть беззаконие" (1 Ин. 3:4).

Вопрос. Откуда грех в человеках..?

Ответ. От диавола. "Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил"(1 Ин. 3:8).

Вопрос. Как грех перешел от диавола к человекам?

Ответ. Диавол прельстил Еву и Адама, и склонил их преступить заповедь Божию".

Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 32-33

грех
св. Феофан Затворник

"Жало же смерти, грех; сила же греха, закон" (1 Кор. 15:56).

"Жало смерти грех: сила же разрушительная греха оттого, что он есть нарушение закона, за которое правда Божия карает чрез совесть и отнимает, или умаляет жизнь. Будьте же стражами закона и верными исполнителями всех его велений! Это прямой путь к торжеству над смертью".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 603

грех. безгрешность
св. Иоанн Златоуст

"...хотя бы кто был праведен, хотя бы был тысячу раз праведен и достиг до самой вершины, так что отрешился от грехов, он не может быть чист от скверны; хотя бы он был тысячу раз праведен, но он - человек. "А кто // похвалится чисто имети сердце; или кто дерзнет рещи, чиста себе быти от грехов?" (Притч. 20:9). Посему и повелено нам говорить в молитве: "Остави нам долги наши" (Мф. 6:12), чтобы мы, постоянно употребляя эту молитву, вспоминали, что мы там подлежим наказаниям... Невозможно человеку быть безгрешным. Что ты говоришь: такой-то праведник, милосерд, нищелюб? Но и он имеет какой-нибудь недостаток: или обижает несправедливо, или тщеславится, или делает другое что-нибудь подобное; нет нужды исчислять все... Не может человек быть совершенно праведным так, чтобы быть чистым от греха..."

св. Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово шестое//Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 863-864

грех. безгрешность
св. Иоанн Златоуст

"...нет, как сказал я, ни столь доброго человека, который бы не имел ни малого пятна, и нет столь злого, который бы не имел ни малого добра".

св. Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово шестое//Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 865

грех. безгрешность
св. Иоанн Златоуст

"...нет праведника, который бы не имел греха..."

св. Иоанн Златоуст. О Лазаре. Слово шестое//Творения: В 12 т. СПб., 1898. Т. 1. Кн. 2. С. 865

грех. безгрешность
св. Иоанн Дамаскин

"Сотворил же его [человека] Бог по природе безгрешным и по воле независимым. Но безгрешным называю не потому, что он не был восприимчив ко греху, ибо одно только Божество не допускает греха, а потому, что совершение греха обуславливалось не природой его, но скорее свободной волей, то есть, он имел возможность// пребывать и преуспевать в добре, получая содействие со стороны Божественной благодати, равно как и отвращаться от прекрасного, и очутиться в зле по причине обладания свободной волей, при позволении со стороны Бога".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 12. О человеке. С. 80-81

грех. безгрешность
св. Феофан Затворник

"И крещены мы, и должники. Не потому чтоб оставалось что-либо за нами, что не было бы отпущено в крещении, но потому что живя набираемся того, что имеет нужду в каждодневном отпущении. Которые только что окрестившись отходят, те без всякого долга восходят и проходят [в вечные обители]. А которые окрестившись остаются жить в сей жизни, те по немощи нравственной набирают на себя много..." грехов (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 104

грех. безгрешность
св. Феофан Затворник

"Поелику жизнь наша в этом мире подлежит многообразным влияниям, как по душе и разумению, так и по чувствам телесным, то трудно или и совершенно невозможно, не увлечься ко греху хотя одной какой-либо страстью. Например, эта любящая наслаждения жизнь относительно к телу делится по нашим чувствам, а относительно к душе оказывает себя в стремлении разума и в движении произвола: кто же столько возвышен и одарен таким благоразумием, чтобы // по той и другой жизни избыть ему всякой скверны порока? Кто безгрешен оком? Кто невинен слухом? Кто чужд этого скотского услаждения гортани? Кто чист от прикосновения греху осязанием?" (св. Григорий Нисский).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 94-95

грех. безгрешность. молитва Господня
св. Феофан Затворник

"...нам повелевается ежедневно молиться о грехах и тем дается напоминание и наставление, что мы и грешим ежедневно" (св. Киприан Карфагенский).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 86

грех. безгрешность. молитва Господня
св. Феофан Затворник

Мы молимся об оставлении долгов, "чтобы иной... не впал в высокомерие, подобно оному фарисею, не знавшему и того, что он такое по естеству. Ибо если бы знал, что он человек, то, конечно, естества своего не представлять чистым от скверны научился бы из Священного Писания, которое говорит: "не найдешь у людей, чтобы жизнь одного дня могла быть без скверны" (Иов. 14:4-5). Посему... слово Божие заповедует не смотреть на преспеяние, но проводить себе на память общие долги человеческого естества, в которых всякий, без сомнения, и сам участвует, как участвующий в естестве, и умолять Судию, чтобы даровал прощение прегрешений" (св. Григорий Нисский).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 93

грех. безгрешность. невинность. Адам. > безгрешность в Адаме была соединена с полным совершенством, со врожденной правотой, как со стороны ума, так и воли
Православное исповедание

"Состояние невинности или безгрешности (по свидетельству Святого Василия в беседе на начало Притчей), двояко. Во-первых, оно есть добровольное удаление от грехов, то есть когда человек по собственной решимости удаляется грехов, познав зло чрез опыт и долговременный к нему навык. Во-вторых, есть неведение зла или неопытность в нем, когда, то есть, человек не знает зла, и совершенно не испытал его, или по малолетству, или по другим причинам. Невинность или безгрешность в Адаме, прежде нежели он согрешил, была сего второго рода, и была соединена с полным совершенством, со врожденной правотой, как со стороны ума, так и воли. В уме заключалось всякое ведение; в воле - всякая правота и доброта. Ибо Адам знал Бога совершеннейшим образом, сколько в то время ему даровано было, и сколько нужно было; а потому самому, что он знал Бога, знал он и все вещи чрез Него. На сие, между прочим, имеем мы и такое доказательство: когда Бог привел к Адаму всех животных для того, чтобы он дал им имена, то он назвал каждое своим именем. И сие произошло потому, что он знал природу их не по какой-либо науке, но потому единственно, что мыслил и рассуждал о Боге и Его благости. Что же касается до воли, то она всегда покорялась разуму, хотя всегда была свободна, и человек был властен грешить или не грешить..."

грех. безгрешность. неспособность грешить
блж. Августин

"Первая, данная человеку, когда он был сотворен правым, свободная воля могла не грешить, но могла и грешить; эта же будущая свобода будет могущественнее той, потому что будет уже в состоянии невозможности грешить. И такой она будет по дару Божию, а не по возможности,// заключающейся в самой ее природе. Ибо иное - быть Богом, и иное - быть причастным Бога. Бог не может грешить по самой природе; причастный же Бога невозможность грешить получает от Бога. ...воля к благочестию и правде не будет потеряна, как не потеряна теперь воля к блаженству. Правда, через грех мы не сохранили ни благочестия, ни блаженства, но, потеряв блаженство, не потеряли самой воли к блаженству. По крайней мере, в Самом Боге, хотя Он и не может грешить, разве по этой причине следует отрицать свободную волю? Итак, в Граде том будет у всех одна и каждому присущая свободная воля, очищенная от всякого зла и исполненная всякого добра..."

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 22, гл. 30. С. 400-401

грех. беспорядок
св. Иоанн Лествичник

"Какие же грехи происходят от восьми главных, на это скажу, что в неистовых страстях нет толку и порядка, но всякое бесчиние и нестроение".

св. Иоанн Лествичник. О добродетелях и страстях, и о борьбе с последними вообще//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. Jordanville, New York, 1964. Т. 2. Гл. 20. С. 356

грех. V благо
св. Григорий Нисский

"...человечество, чрез грех соделавшись злым, чуждо названия благим в собственном смысле слова".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 11, Гл. 2. С. 210

грех. грех простительный, не смертный
Православное исповедание

"Грех несмертный, называемый некоторыми простительным, есть тот, которого ни один человек избежать не может, выключая Христа и Деву Марию. Но сей грех не лишает нас благодати Божией, и не подвергает вечной смерти. О сем грехе Писание говорит: "Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1:8). Таковым грехам нет числа; впрочем сюда относятся собственно те, кои не включаются в смертные. Никто не должен пренебрегать и сими грехами, и оставлять оные без исправления: но всякий каждодневно, по отшествии ко сну, должен во время ночи размышлять о них, и вместе с другими грехами оплакать их пред Богом..."

грех. грех простительный, не смертный
св. Феофан Затворник

"Ничесоже бо в себе свем: но ни о сем оправдаюся: востязуяй же мя, Господь есть" (1 Кор. 4:4).

"Но почему он не считает себя оправданным, тогда как не знает за собой ничего? Потому что и ему случалось допускать некоторые прегрешения, без собственного сознания этих прегрешений" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 164

грех. долг
св. Ефрем Сирин

"...если [расслабленный] не был Его именно должником, то какая была ему польза в том, что Господь сказал: "отпускаются тебе грехи твои" (Мф. 9:2)? Ибо хотя бы грехи и не были отпущены, они нимало бы не повредили расслабленному, коль скоро по милости и благости он освобожден был от наказания".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 5. С. 81

грех. долг. молитва Господня. долги наши
св. Тихон Задонский

"Долги зде разумеются грехи - слова, дела и помышления, закону Божию противные. Откуду Лука святый в своем благовестии написал: "остави нам грехи наша" (Лк. 11:4)".

св. Тихон Задонский. О истинном Христианстве//Творения: В 5-ти томах. изд. 5-е. М., 1889. Т. 3. С. 98

грех. долг. молитва Господня. долги наши
св. Тихон Задонский

"Сим словом: "остави нам долги наша", показуется ясно, что и самые святии согрешают, и потому должны себе отпущения грехов просить, якоже написано: "за то", то есть за оставление грехов, "помолится к Тебе всяк преподобный во время благопотребно" (Пс. 31:6)... Грехи зде разумеются не тыя, которые от произволения и предрассуждения бывают, как то: блуд, воровство, хищение, злоба, лукавство, лесть и прочая, - от сих грехов удаляются святии, - но разумеются немощи, которых ради слабости своей уберещися не могут, хотя и тщатся о том. О сих грехах молятся святии: "Отче! остави нам долги наша".

св. Тихон Задонский. О истинном Христианстве//Творения: В 5-ти томах. изд. 5-е. М., 1889. Т. 3. С. 99

грех. долг. молитва Господня. долги наши
св. Феофан Затворник

"...грехи... Господь называет долгами" (св. Киприан Карфагенский).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 86

грех. долг. молитва Господня. долги наши
св. Феофан Затворник

"Долгами, очевидно, здесь называются грехи..." (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 102

грех. долг. молитва Господня. долги наши

св. Феофан Затворник

"Никто из вас да не почитает себя праведным, который не имел бы нужды говорить: "остави нам долги наша" (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 104

грех. долг. молитва Господня. долги наши

св. Феофан Затворник

"Остави нам долги наша", - говорим мы, и будем // говорить, ибо говорим правду. Кто из живущих во плоти сей, не имеет долгов? Кто из людей так живет, чтоб ему не нужна была молитва эта? Надмиться так он может, но в правду быть таким не может... Так молиться научил Господь Иисус учеников Своих, тех великих первых Апостолов Своих, предводителей наших. Если же предводители наши молятся об отпущении грехов своих, не тем ли паче должно это делать нам?" (блж. Августин).

св. Феофан Затворник. Истолкование молитвы Господней словами Святых отцев. М., 1908. С. 109-110

грех. намерение совершить грех
Православное исповедание

"...одно намерение человека совершить грех, хотя наносит рану душе, но совершенно ее не умерщвляет".

грех. непослушание. V послушание
1 Царств 15:22-23

"И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Господу, как послушание гласу Господа? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, как волшебство, и противление то же, что идолопоклонство".

грех.= неправильное употребление вещей
св. Максим Исповедник

"...в отношении ко всем вещам неправильное их употребление есть грех".

св. Максим Исповедник. О любви. Третья сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 86. С. 211

грех. общий. V личный
св. Феофан Затворник

"И вы разгордесте, и не паче плакасте, да измется от среды вас содеявый дело сие" (1 Кор. 5:2).

"Не возражайте, что один только прелюбодействует; нет, это грех общий всем вам" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 196

грехопадение. смерть. непослушание. V Искупление. послушание
св. Ириней Лионский

"...что Бог истинен, змей же лжив, это оказалось на деле, когда смерть постигла вкусивших [потому что Бог сказал, что они умрут, а змей - что не умрут]. Ибо вместе с вкушением они приняли и смерть, потому что вкусили в непослушании, непослушание же Богу приносит смерть. Поэтому с того времени они были преданы смерти, сделавшись ее должниками.

Итак, они умерли в тот самый день, в который вкусили и сделались должниками смерти, потому что день творения один. Ибо сказано: "был вечер и было утро, день один" (Быт. 1:5). И в этот самый день, в который они вкусили, в тот и умерли. ...если кто захочет тщательно узнать, в какой из семи дней умер Адам, то откроет это из устроения Господа. Ибо, восстановляя в Себе всего человека от начала до конца, Он повторил и его смерть. Посему, очевидно, что Господь, повинуясь Отцу, принял смерть в тот день, в который умер Адам, непослушный Богу. В который же день он умер, в тот и вкусил. Ибо Бог сказал: "в который день вкусите от него, умрете смертию" (Быт. 2:17). Восстановляя в Себе этот день Господь пришел на страдание в день накануне субботы, то есть в шестой день творения в который и создан человек, - чрез Свое страдание даруя ему новое создание, то есть [освобождение] от смерти".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 23. С. 495

Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.
св. Филарет Московский

Греки без согласования с Русской Церковью составили обращение 1848 г.

св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 3. N 374, 1853 г. С. 489-492

Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.
св. Филарет Московский

"Против послания папы [Пия IX] она [иерархия патриарших церквей] издала свое послание, за подписанием всех патриархов, и всех архиереев, какие там // нашлись, следственно действовала так, как должно действовать в общем деле вселенской церкви. Как же не вспомнила она, что есть на свете всероссийская церковь со Св. Синодом и 60 архиереями? Если бы российская церковь не была устранена от совещания по сему делу, то в православном послании, конечно, не явились бы неточные взгляды на предмет, которые дают оружие обличаемым западным против обличителей восточных".

св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 108, 1853 г. С. 188-189

Греческая Церковь. Послание восточных патриархов 1848 г.
Бриллиантов А.И.

Бриллиантов А.И.: по словам проф. И.Е. Троицкого, "грамота восточных патриархов приписывает каждому члену то, что западные приписывают одному только папе, то есть представительство Бога на земле".

Журналы и протоколы заседаний Высочайше учрежденного Предсоборного Присутствия. СПб., 1906. Т. 1. С. 241

Греческая Церковь. и Русская Церковь
св. Филарет Московский

"Не нужнее ли стараться приблизить греков к русским нежели русских к грекам? Не нужнее ли, чтобы греки узнали, как рассуждают русские о православии, и как защищают оное против учений неправославных?"

св. Филарет Московский. О проекте греческо-русского литературного общества//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 500, 1858 г. С. 350

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru