Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

www.moral.ru

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

догмат - душевнобольные

догмат
св. Ириней Лионский
"Эти люди [гностики] оказываются учениками не Апостолов, но своего худого учения. Потому-то так различны мнения каждого из них, потому что он усвоил заблуждение, как к тому был способен. Но Церковь по всему миру, имея твердое начало от Апостолов, пребывает в одном и том же учении о Боге и Его Сыне".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 12. С. 259

догмат
св. Василий Великий
"Поскольку догматы - не одного рода, но различны и многообразны, объемлют собой учения естественные, нравственные и таинственные, то Псалом говорит, что ризы невесты преиспещрены (Пс. 44:10)".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом 44//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 179

догмат
Пространный Христианский Катехизис
"Когда Церковь предлагает учение Откровения Божия и Священного Писания людям не знавшим оного: какие она представляет им признаки того, что это есть истинное слово Божие?
Признаки сего суть следующие:
1) Высота сего учения, свидетельствующая, что оно не могло быть изобретено разумом человеческим.
2) Чистота сего учения, показывающая, что оно произошло от чистейшего ума Божия.
3) Пророчества.
4) Чудеса.
5) Могущественное действование сего учения на сердца человеческие, свойственное только Божией силе".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 14

догмат
св. Феофан Затворник
"Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый: вражду плотию Своею, закон заповедей ученьми упразднив: да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; и примирит обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем" (Еф. 2:14-16).
"Закон заповедей ученьми упразднив".
"Что значит: "ученьми упразднив"? Апостол полагает великое различие между заповедию (entole) и учением (dogmata). Учением он называет здесь веру, потому что мы спасаемся только верою... Значит, - если веруешь, что Иисус Христос восстал из мертвых, - спасешься. И еще: "Близ ти глагол есть во устех твоих и в сердце твоем, да не речеши: кто взыдет на небо... или кто снидет в бездну... или кто бы возвел Христа // из мертвых" (Рим. 10:8,6,7). Вместо дел Он ввел веру, чтобы не пропало даром дело спасения; Сам принял наказание, а от нас требует веры в догматы" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 178-179

догмат. богословская наука. против новшеств
св. Филарет Московский
"Напрасно утверждают, что у нас богословская наука мало была разрабатываема. Что же? Разве хотят, чтобы созидаемы были новые догматы?"
Прибавление к изданию Св. Отцов в русском переводе. М., 1885. Ч. 35. С. 252

догмат. вера. догматика до Никейского Собора. крещение. призывание Троицы
св. Ириней Лионский
"...веру доставляет истина, ибо вера созидается на том, что истинно существует, дабы мы веровали в сущее (ta onta), как оно есть; веруя же в сущее, как оно всегда есть, мы твердо сохраняем свою уверенность в нем. А так как вера - постоянная хранительница нашего спасения, то необходимо и достойно прилагать к ней много попечения, чтобы достигнуть истинного уразумения сущего. Именно вера производит в нас это, как передали нам пресвитеры, ученики Апостолов. Прежде всего она научает нас вспоминать, что мы получили крещение во оставление грехов во имя Бога-Отца и во имя Иисуса Христа, воплотившегося и умершего и воскресшего Сына Божия, и в Святаго Духа Божия; и что это крещение есть печать вечной жизни и возрождение в Бога, чтобы мы были чадами не умерших людей, но вечного и неизменного Бога..."
св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 569

догмат. вера. исповедание. церковная иерархия. речь без слов
Православное исповедание
"Вера Православная, Кафолическая и Апостольская состоит в веровании сердцем, и исповедании устами единого Триипостасного Бога, по учению того же Павла: "сердцем веруется в правду, усты же исповедуется во спасение" (Рим. 10:10). Кроме сего православный христианин должен за верное и несомненное принимать (Собор VI, прав. 82), что все члены Веры Кафолической и Православной Церкви, преданы ей от Господа нашего Иисуса Христа чрез Его Апостолов, изъяснены и утверждены Вселенскими Соборами, и веровать в оные, как повелевает Апостол: "темже убо, братие, стойте и держите предания, имже научистеся или словом, или посланием нашим" (2 Фес. 2:15). И в другом месте: "хвалю вы, братие, яко вся моя помните, и якоже предах вам, предания держите" (1 Кор. 11:2). Из чего видно, что члены Веры получают важность и твердость свою частью от Священного Писания, частью от Церковного предания, и учения Соборов и Святых Отцов. Святой Дионисий, объясняя сие, говорит таким образом: "Сущность // нашей Иерархии составляют данные Богом слова. Мы разумеем под сим как те драгоценнейшие слова, которые от Божественных наших Священносовершителей дарованы нам в Священных и Богословских книгах: так и те, которые от Священных оных мужей переняли наши Наставники чрез невещественное учение, сообщающееся непосредственно из ума в ум, подобно как в небесной Иерархии, хотя при содействии устного телесного слова, но однакож менее вещественным образом, без писания" (Церк. Священноначал. гл. 1)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 4. С. 12-13

догмат. вера. пророчество
св. Феофан Затворник
"Аще пророчество по мере веры" (Рим. 12:6).
Слова "по мере веры" можно понимать - по мере убеждения, внутреннего свидетельства совести. По-гречески стоит: kata tin analogian tis pisteos, - что справедливо можно перевесть - согласно с верою. Вера здесь, как совокупность догматов, - символ веры. Это проба пророческих созерцаний и откровений и программа для их употребления. Из открываемого предлагай другим то, что согласно с общей верой, ее разъясняет, питает, утверждает".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 776

догмат. вероучение
св. Ириней Лионский
"Один и Тот же Дух Божий, Который чрез пророков возвещал, каково имело быть пришествие Господа, а посредством старцев [70-ти толковников] хорошо истолковал то, что хорошо было сказано пророками, - Он же и чрез Апостолов проповедывал, что пришла полнота времен усыновления, и приблизилось Царство Небесное и живет в людях верующих в родившегося от Девы Эммануила".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 21. С. 300

догмат. вероучение
св. Ириней Лионский
"...проповедь Церкви повсюду постоянна и пребывает неизменно и имеет свидетельство от пророков и Апостолов и всех учеников в начальные времена, и в средние, и последние, и во всем устроении Божием и Его твердом действовании относительно спасения человека, которое содержится в нашей вере: ее-то приняв от Церкви мы соблюдаем, и она всегда чрез Духа Божия, как драгоценное сокровище в прекрасном сосуде, сохраняет свою свежесть и делает свежим самый сосуд, в котором содержится. Ибо этот дар Божий вверен Церкви, как дыхание дано первозданному человеку для того, чтобы все члены принимающие его оживотворялись; и в этом содержится общение со Христом, то есть Дух Святый, залог нетления, утверждение нашей веры и лестница для восхождения к Богу. Ибо в Церкви - говорится - Бог положил Апостолов, пророков, учителей (1 Кор. 12:28) и все прочие действования Духа; коего непричастны все те, которые не согласуются с Церковью, но сами себя лишают жизни худым учением и самым худшим образом действия. Ибо где Церковь, там и Дух Божий; и где Дух Божий, там Церковь и всякая благодать, а Дух есть истина".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 24. С. 312

догмат. вероучение. вера. Искупление. Воскресение
св. Феофан Затворник
"Яко аще исповеси усты твоими Господа Иисуса и веруеши в сердце твоем, яко Бог Того воздвиже из мертвых, спасешися" (Рим. 10:9).
"Предмет веры сердечной - воскресение Христово. Почему так? Потому что от уверования в сие зачиналась и зачинается вера и на // сем основывалось и основывается все последующее здание веры. Что Иисус, глаголемый Христос, распят и умер на кресте, это явно было всем и всем ведомо. И проповедь апостольская не скрывала сего, а напротив, выставляла на вид, как первый свой пункт; только на этом не останавливалась, а всегда прибавляла: на кресте умер, но и "воскресе и оживе" (Рим. 14:9). С сего пункта и вера начиналась и им условливалась: ибо если б только умер, кто бы стал веровать? Апостолы всегда и изображали веру в воскресение, как основу веры Христовой и спасения (1 Кор. 15:14)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 666-667

догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете
св. Ириней Лионский
"...Филипп, когда нашел, что евнух царицы Эфиопской читал слова Писания: "Как овца Он был веден на заклание и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих, во смирении Его суд Его был отнят" (Ис. 53:7-8; Деян. 8:32-33) и прочее, что пророк сказал о Его страдании и пришествии во плоти и как Он был обесчещен неверующими, - то легко убедил его веровать, что это есть Иисус Христос, распятый при Понтие Пилате и претерпевший предсказанное пророком, и что Он есть Сын Божий, дарующий людям вечную жизнь. И тотчас, крестив евнуха, удалился от него. Ибо ничего другого недоставало у него, который был уже наперед оглашен пророками: он не не знал ни Бога-Отца, ни правил нравственности, а только пришествия Сына Божия, и скоро, узнав Его, он с радостью продолжал путь, чтобы в Эфиопии проповедывать пришествие Христа. Посему Филипп не много трудился над ним, ибо он уже пророками был приготовлен в страхе Божием. Посему и Апостолы, собирая погибших овец дома Израилева, говорили с ними от Писаний и доказывали, что распятый Иисус есть Христос Сын Бога живаго, и убеждали в том великое множество, которое впрочем уже имело страх Божий, и в один день крестились три тысячи человек, четыре и пять тысяч (Деян. 2:41; 4:4)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 23. С. 383

догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете
Православное исповедание
"...Священное Писание Ветхого Завета, говоря о едином Боге, показывает нам троичность Лиц: "рече Бог: сотворим человека по образу Нашему, и по подобию" (Быт. 1:26). И еще: "се Адам // бысть яко един от Нас" (Быт. 3:22). И еще: "приидите, и сошедше смесим тамо язык их, да не услышать кийждо гласа ближнего" (Быт. 11:7). То самое ясно показывает и Пророк: "и вызываху" ин (Ангел) ко иному, "и глаголаху: Свят, Свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его" (Ис. 6:3). И Священный Псалмопевец сказал: "словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их" (Пс. 32:6)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 10. С. 16-17

догмат. вероучение. догматика в Ветхом Завете
св. Филарет Московский
"Моисей на горе Синай "видел задняя Бога, преходящего пред ним Своей славою, слышал Бога, возвещающего милость и правду Божию (Исх. 34:6-7). В (этом) разделении Бога возвещающего и Бога возвещаемого открывается различие Ипостасей" [Библейская история. С. 100].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 46

догмат. вероучение. догматика до Никейского Собора
св. Ириней Лионский
"Мы же следуя Учителю Одному Истинному Богу, и Его слова имея для себя правилом истины, все говорим согласно об одном и том же, зная единого Бога, Творца сей вселенной, Который послал пророков, вывел народ из земли Египетской и в последние времена явил Сына Своего, чтобы посрамит неверующих и взыскать плод правды".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 35. С. 420

догмат. вероучение. Церковь. основания. > пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания веры, поелику таковое основание есть один Христос
Православное исповедание
"...пророки и Апостолы не собственно и не первоначально суть основания веры, поелику таковое основание есть один Христос, но относительно и второстепенно, поколику они ближайшим и непосредственным образом утверждались на спасительном учении Господа нашего Иисуса Христа, и поколику первые начали распространять веру Христову во всех концах вселенной. Ибо Христос основал Церковь Свою не на человеках, но на Самом Себе и на Божественном Своем учении".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 85. С. 60

догмат. V видение. мытарства
св. Филарет Московский
"Видения, имеющие свою истину, не всегда удобно обращать в общие догматы. Вы догматствуете о мытарствах: а потом приводите изложение посмертных состояний из св. Макария, который ни слова не говорит о мытарствах. Отсюда родятся затруднительные вопросы.//
Видения св. Иоанна Богослова о душах под олтарем, о душах в белых ризах, о двадцати четырех старцах, должны ли быть оставлены без внимания в учении о посмертном состоянии, тогда как сие учение построяется преимущественно на видении о мытарствах?"
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 66, 1850 г. С. 62-63

догмат. доброделание
св. Кирилл Иерусалимский
"Образ Богопочтения заключается в этих двух принадлежностях: в точном познании догматов благочестия и в добрых делах: догматы без добрых дел не благоприятны Богу, не приемлет Он и дел, если они основаны не на догматах благочестия. Ибо, что пользы знать хорошо учение о Боге и постыдно любодействовать? С другой стороны, что пользы быть так как должно воздержну и нечестиво богохульствовать? Поэтому познание догматов и бодрствование души есть величайшее приобретение".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 43

догмат. доброделание
блж. Феофилакт Болгарский
"Если мы приобрели тысячи добродетелей, но не имеем в основании правого исповедания, то мы гнилое созидаем".
блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 95

догмат. V заповедь. > догмат есть Богом открытая истина, которой мы должны веровать для нашего спасения
св. Филарет Московский
"Учители церковные различают два вида спасительного учения: догматы и заповеди. Догмат есть Богом открытая истина, которой мы должны веровать для нашего спасения. Заповедь есть Богом данное повеление или правило, которое мы должны исполнять для нашего спасения. Сей самый состав учения представляет и небесная Фаворская проповедь. "Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих": вот догмат! "Того послушайте": вот заповедь!" [Слова и речи. 1848. Ч. 1. С. 72].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 12

догмат. Писание. Символ веры
св. Филарет Московский
"...все не только истины, но даже все важнейшие слова и выражения, содержащиеся в Символе Восточной Церкви, взяты из Священного Писания, которое содержит чистую истину, Богом откровенную. Одно слово: katholiken, "кафолическую", по славянскому переводу, "соборную", не столь близко, как прочие, произведено может быть из Священного Писания. Но сие слово содержит в себе не столько сущность, сколько изъяснение догмата".
св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 399

догмат. против новшеств
св. Иоанн Дамаскин
"Не потерпим - учиться новой вере! "От Сиона бо изыдет закон, - говорил пророчески Святой Дух, - и слово Господне из Иерусалима" (Ис. 2:3). Не потерпим того, чтобы в иное время мы думали другое, и чтоб изменялись под влиянием обстоятельств, и чтоб вера делалась для внешних предметом смеха и шутки!"
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 40

догмат. против новшеств
св. Марк Ефесский
"Пусть никто не властвует в вере нашей - ни царь, ни архиерей, ни лже-Собор, ни иной кто, но только единый Бог, Который и Сам и чрез Своих учеников передал нам ее".
св. Марк Ефесский. Послание к настоятелю Ватопедского монастыря//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 354

догмат. против новшеств
св. Филарет Московский
"Неужели Святая Церковь в 1850 лет не успела еще установить своих догматов? - Западная церковь, видно, так думает, когда теперь провозглашает новый догмат, не бывший прежде догматом. Православная Церковь восточная довольствуется и спасается догматами достаточно установленными на седьми вселенских соборах".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1140, 1857 г. С. 17

догмат. против новшеств. Предание
св. Иоанн Дамаскин
"Упрашиваем же и народ Божий, язык свят, крепко держаться церковных Преданий. Ибо и в малой мере отъятие того, что предано, как бы камней из строения, очень скоро ниспровергает и все здание".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1. С. 42

догмат. против новшеств. Предание
св. Иоанн Дамаскин
"Не удаляем со своего места "предел вечных, яже положиша" наши "отцы" (Притч. 22:28), но удерживаем Предания, как приняли их. Ибо если начнем, хотя и в малом, ниспровергать здание Церкви, то оно понемногу будет разрушено все".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 2, Гл. 12. С. 54

догмат. против новшеств. Предание
св. Иоанн Дамаскин
"Видите, сколь великая крепость и какая Божественная сила дается тем, кто с верой и чистой совестью приступает к иконам святых! Поэтому, братие, станем на скале веры и на Предания Церкви, не удаляя со своего места "предел", "яже положиша" святые "отцы" наши (Притч. 22:28), не давая места тем, которые желают вводить новое и разрушать здание святой соборной и апостольской Церкви Божией. Ибо если будет дана свобода всякому желающему, то мало-помалу будет погублено все тело Церкви".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 41. С. 115

догмат. против новшеств. Предание
св. Иоанн Дамаскин
"Да не одобрим изучения новой веры, так как [этим] подвергается нареканию Предание Святых отцов!".
св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 3, Гл. 41. С. 116

догмат. Символ веры
св. Филарет Московский
Апостольский символ веры - не какой-то кодифицированный Апостольским собором текст, а собрание истин, исповеданных Апостолами. Поэтому было различие в символах разных Церквей, но, с другой стороны, все истинные символы происходят от исповедания Апостолов.
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 22

догмат. Символ веры. догматическое богословие
св. Филарет Московский
"Вселенский символ есть не что иное, как сокращенная система догматического богословия, и потому сколь прилично православному, как огласителю, так и богослову, держаться сей системы вселенских отцов..." [Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1869. Ч. 7. С. 87-89].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 43

догмат. Символ веры. догматическое богословие
св. Филарет Московский
"...православное (догматическое) Богословие есть систематическое изложение христианской веры по истинному разуму Священного Писания и Священного Предания" [Чтения в Обществе любителей духовного просвещения. 1869. Ч. 7. С. 84-85].
Городков, Алексей. Догматическое Богословие по сочинениям Филарета, митр Московского. Казань, 1887. С. 44

догмат. Символ веры. закон противоречия. > всякая истина исключает то, что ей противоположно
св. Филарет Московский
"...Символ запрещает верить тому, что противоположно содержащимся в нем истинам, как например, что Бог не есть троичен. Ибо всякая истина исключает то, что ей противоположно. Кроме же сего, Восточный Символ ничего не запрещает и не исключает. Ты говоришь в нем: "верую, исповедую", но ни однажды не говоришь: "не верую, обязуюсь не исповедовать".
св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 400

доказательство. apodeixis
Аристотель
"...для всего без исключения доказательства быть не может (ведь иначе приходилось бы идти в бесконечность, так что и в этом случае доказательства не было бы); а если для чего-то не следует искать доказательства, то они, надо полагать, не будут в состоянии сказать, какое же начало считают они таким в большей мере.
И все же можно и относительно их утверждения доказать путем опровержения, что так дело обстоять не может, если только возражающий против нас что-то высказывает; если же он ничего не высказывает, то было бы смешно искать доводы против того, у кого нет доводов ни для чего, именно поскольку у него их нет: ведь такой человек, поскольку он такой, подобен ребенку".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1006a. С. 126

доказательство
Аристотель
"...хотя из истинных [посылок] можно вывести заключение и не доказывая, но из необходимых [посылок] нельзя вывести заключение, не доказывая, ибо необходимость - это уже [отличительное] свойство доказательства".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 6. 74b. С. 268

доказательство
Аристотель
"...всякая доказывающая наука имеет дело с тремя [сторонами]: то, что принимается как существующее (а именно род, свойства которого, присущие ему сами по себе,// исследует наука); общие всем [положения], называемые нами аксиомами, из которых как из первого ведется доказательство; третье - это свойства, значения каждого из которых принимают... по природе вещей имеются эти три [стороны]: то, относительно чего доказывается, то, что доказывается, и то, на основании чего доказывают".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 10. 76b. С. 274-275

доказательство
Аристотель
"...каким образом докажут суть [вещи]? Необходимо ведь, чтобы тот, кто знает, что такое человек, или что-либо другое, знал также, что он есть, ибо о том, чего нет, никто не знает, что оно есть (но [известно только], что означает [данное] слово или название, как если я, например, скажу "козлоолень". Но что такое "козлоолень" - это знать невозможно). Ведь если [дающий определение] доказал бы, что именно есть [данная вещь] и что она есть, то как же он это докажет одним и тем же доводом? Ведь определение выясняет что-то одно, как и доказательство. Но что такое человек и что человек есть - это не одно и то же.
Далее, необходимо, говорим мы, чтобы посредством доказательства о чем бы то ни было, исключая // сущность, доказывалось, что оно есть; бытие же ни для чего не есть сущность, ибо сущее не есть род. Следовательно, доказательство дается о том, что [данная вещь] есть [такая-то]; так и поступают теперь науки. В самом деле, что означает треугольник, - это геометр принимает, а что треугольник есть [такой-то], он доказывает".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 7. 92b. С. 323-324

доказательство
Лейбниц Г.В.
"...доказательство от причин к следствиям или от следствий к причинам..."
Лейбниц Г.В. Об основных аксиомах познания//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 141

доказательство. доказываемое. аксиомы. род как подлежащее
Аристотель
"...в доказательствах имеются три [стороны]: во-первых, доказываемое, то есть заключение, - то, что какому-нибудь роду присуще само по себе; во-вторых, аксиомы (аксиомы - то, на основании// чего [ведется доказательство]); в-третьих, род как подлежащее, состояния и свойства которого, сами по себе присущие ему, выявляются доказательством".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 7. 75a-75b. С. 270-271

доказательство. значение
Аристотель
"Исходная точка всех подобных доводов состоит не в том, чтобы требовать признать, что нечто или существует, или не существует (это можно было бы, пожалуй, принять за предвосхищение того, что вначале подлежит доказательству), а в том, чтобы сказанное им хоть что-то означало и для него, и для другого; это ведь необходимо, если только он что-то высказывает, иначе он ничего не говорит ни себе, ни другому. Но если такую необходимость признают, то доказательство уже // будет возможно; в самом деле, тогда уже будет налицо нечто определенное. Однако почву для ведения доказательства не тот, кто доказывает, а тот, кто поддерживает рассуждения: возражая против рассуждений, он поддерживает рассуждение. А кроме того, тот, кто с этим согласился, согласился и с тем, что есть нечто истинное и помимо доказательства".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 4. Гл. 4. 1006a. С. 126-127

доказательство. умозаключение
Аристотель
"...имеем знание и посредством доказательства. Под доказательством же я разумею научный силлогизм. А под научным я разумею такой силлогизм, посредством которого мы знаем благодаря тому, что мы имеем этот силлогизм. Поэтому если знание таково, как мы установили, то и доказывающее знание необходимо исходит из истинных, первых, неопосредованных, более известных и предшествующих [посылок], то есть из причин заключения. Ибо такими будут и начала, свойственные тому, что доказывается. В самом деле, силлогизм может быть и без них, доказательство же не может, так как [без них] не создается наука... Из первых же недоказуемых посылок [доказательство должно вестись] потому, что иначе не знали бы их, не имея их доказательства. Ибо знать то, для чего имеется доказательство, и не привходящим образом - это и значит иметь доказательство".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 2. 71b. С. 259

доказательство по кругу
Аристотель
"А что по кругу вообще нельзя доказывать, - это ясно, так как доказательство следует вести из предшествующего и более известного. Ведь невозможно, чтобы одно и то же для одного и того же было в одно и то же время и предшествующим и последующим, разве только пользуются другим способом, основывающимся на различии между предшествующим для нас и предшествующим безусловно, каким именно способом дает знание наведение. Но если это так, то не надлежащим образом было бы определено безусловное знание, а оно [понималось бы] двояко, или другой способ доказательства, основывающийся на более известном для нас [то есть индукция-наведение], не был бы [способом] доказательства в безусловном смысле. Те же, кто признает доказательство по кругу, не только [стоят перед трудностью], о которой только что было сказано, но они и не могут сказать ничего другого, как только то, что это есть, если это есть. Но так можно легко доказать все".
Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 3. 72b. С. 262

Домостроительство
св. Григорий Нисский
"...веруем, как научены Словом Господним, во имя Отца и Сына и Святаго Духа, исповедуя с сей верой и домостроительство, совершенное в роде человеческом Владыкой твари, "Иже во образе Божии Сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе истощил, зрак раба приим" (Фил. 2:6-7); // и воплотившись во Святой Деве, искупил нас от смерти, которой "были связаны", проданные под грех (Рим. 7:6,14), взамен на искупление душ наших дав драгоценную кровь Свою, которую излил, претерпев крест, и Самим Собою проложив нам путь к воскресению из мертвых".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 3. С. 272-273

Домостроительство
св. Феофан Затворник
"Основания бо инаго никтоже может положити паче лежащего, еже есть Иисус Христос" (1 Кор. 3:11).
"Это то же, что: "несть иного имене под небесем, о немже подобает нам спастися". Или что выше: "Не судих ведети что в вас, точию Иисуса Христа и Сего распята". Все таинство веры в этом. Коротко можно описать его так: Бог, в Троице покланяемый, спасает нас в Господе Иисусе Христе, Сыне Божием Единородном, воплотившемся и умершем на кресте; верующие в это, чрез крещение вводятся в общение сей крестной смерти, и, получая всепрощение, сподобляются начатков обновления духа, в который потом вселившись Дух Божий ведет обновляемого чрез труды доброделания и чрез подвиги самоотвержения и самоумерщвления, и чрез благодушное терпение всего находящего, к совершенному обновлению, чтобы совершенно чистым и безукоризненным предстать он мог пред лице Господа в день второго пришествия Его. Основание спасения посему в таинственном сочетании с распеньшимся Господом, и затем в устроении такой жизни, которая вся была бы спострадание Господу".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 138

Домостроительство
св. Феофан Затворник
"Аще же Христос не воста, тще убо проповедание наше, тща же и вера ваша" (1 Кор. 15:14).
"Видишь ли таинство домостроительства? Если Христос умерши не мог воскреснуть, то и грех не истреблен, и смерть не побеждена, и клятва не разрушена, и не мы только тщетно проповедовали, но и вы тщетно уверовали" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 542

Домостроительство. внутреннее устроение Церкви. V внешнее устроение Церкви
св. Феофан Затворник
"К совершению святых, в дело служения, в созидание тела Христова" (Еф. 4:12).
"У Апостола стоит здесь слово oikodome - не внутреннее устроение дома - экономия, а здание его, строение. В отношении к Церкви - это приложение новых верующих, распространение веры, расширение пределов Церкви".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 295

Домостроительство. Воплощение. Искупление
св. Феофан Затворник
"Немощное бо закона, в немже немоществоваше плотию, Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).
"Очевидна нужда в новом домостроительстве, и Бог благоволил даровать нам его в Сыне Своем, Который, воплотившись осудил, - истребил грех в Своей плоти, и законоположил, чтоб и мы, прилепляясь к Нему верою и в таинствах соделываясь едино с Ним, становились причастными силы Его, поправшей грех, и сею силою попирали его в себе; в чем и состоит свобода от закона греховного".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 455

Домостроительство. Искупление. Гефсиманская молитва
св. Филарет Московский
"...здесь [на горе Елеонской] начались Его спасительные для нас страдания, равною смерти скорбию душевною, и многотрудною молитвою, простертою до произлияния кровавого пота. Обратив место начавшихся страданий в место совершившегося прославления, Он чрез сие ознаменовал то, что Его страдания и прославление составляют // один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия, одну златую цепь, выработанную в горниле Премудрости Божией, для возвлечения на небо падшего из рая человечества".
св. Филарет Московский. Беседа в день Вознесения Господня и обретения мощей Святителя Алексия. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 256-257

//Господни страдания и прославление составляют именно "один стройный состав спасительного для нас домостроительства Божия", а не как говорят монисты: "одно и то же". - В.Р.//

Домостроительство. Искупление. крест. тайна. пророчество
св. Феофан Затворник
"Но якоже есть писано: ихже око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим Его" (1 Кор. 2:9).
"Св. Златоуст говорит: "...Как же? Ужели и пророки не слыхали? Они слышали, но пророческий слух их не был слухом человеческим; они слышали не как люди, а как пророки. Посему и говорит Исаия: "приложи ми ухо, еже слышати" (Ис. 50:4), разумея приложение даруемое Духом. Отсюда видно, что прежде, нежели они услышали, человеку и на сердце не входило; ибо после дарования Духа сердце пророков было не сердцем человеческим, но сердцем духовным, как и сам Павел говорит: "ум Христов имамы" (1 Кор. 2:16). Смысл слов его следующий: прежде нежели дарован нам Дух и открыты недоведомые тайны, не разумел их никто ни из нас, ни из пророков. И могло ли быть иначе, если не знали их даже ангелы? Что же после этого говорить о князьях века сего, если никто из людей и даже горние Силы // не знали этого? Чего? того, что кажущимся безумием проповеди будет побеждена вселенная, обращены народы, совершено примирение Бога с человеками и дарованы нам столь великие блага".
"Нам же Бог открыл есть Духом Своим: Дух бо вся испытует, и глубины Божия" (1 Кор. 2:10).
Домостроительство спасения в Господе Иисусе Христе совершено во очию всех; и никто не уразумел его. Сами Апостолы до удостоверения в воскресении Господа были в крайнем недоумении от крестной смерти. Естественно спросить: да как же вы теперь знаете тайны сего премудрого домостроительства, и видите, яже уготова Бог любящим Его? - Апостол отвечает: "нам Бог открыл Духом Своим", то есть Духом Святым, для Коего, как единого от Святыя Троицы, ничего нет сокровенного в тайнах Божества.
"Нам". Кому? Очевидно св. Апостолам, а потом по их руководству и всем верующим; ибо и всех научает тот же Дух Святый. Он и обращение устрояет, и веру образует, и на жизнь укрепляет, и чрез очищение сердца вводит всякого христианина в созерцание таин Божиих".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 106-107

Домостроительство. исцеление
св. Кирилл Александрийский
"...поразив тлением и смертью, Он снова исцелил нас в третий день, то есть не в первые и не в средние, но в последние времена, когда, став ради нас человеком, явил всю природу здравой, воскресив ее в Себе Самом из мертвых, почему и называется "начатком усопших" (1 Кор. 15:20)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 210

Домостроительство. образ спасения. план
св. Феофан Затворник
"А ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави" (Рим. 8:30).
"Предуставлен был первоначально образ спасения всех в Господе Иисусе Христе, Который и совершил его, и учредил всю экономию спасения".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 535

Домостроительство. образ спасения. план
св. Феофан Затворник
"Аще убо слышасте смотрение благодати Божия данныя мне о вас" (Еф. 3:2).
"Смотрение благодати" - благодатное смотрение, oikonomia. Как в благоустроенном доме благоразумная экономия распределяет, что, кому и как следует делать, так и в благодатном царстве Христовом, по экономии - домостроительству спасения, все вначале было распределено, кому за какое дело взяться и как его вести".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 203

Домостроительство. послушание. непослушание
св. Ириней Лионский
Об искушениях от сатаны (Мф. 4:3-10): "Итак, в третий раз победив его [сатану], Он [Христос] окончательно прогнал от Себя его, как законно побежденного; и бывшее в Адаме преступление заповеди Божией было уничтожено посредством заповеди Закона, которую соблюл Сын человеческий, не преступив Заповеди Божией".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 21. С. 491

Домостроительство. послушание. непослушание
св. Кирилл Александрийский
"...чрез привзошедший грех исказилось уже и подобие с Богом и черты (образа Божия) стали уже не светлыми, но как бы потускнели в нем и потемнели по причине преступления. Поелику же род человеческий стал распространяться до весьма великого множества, а между тем всеми владел грех, разнообразно пленяя душу каждого, то природа (человека) лишалась (все более) изначальной благодати. Дух отступает всецело и разумный человек впадает в крайнее неразумие, не знает даже Самого Создателя своего. Но Творец всего, долготерпев продолжительное время, умилостивился наконец // С. 189 над погибавшей вселенной и, будучи благ, поспешил снова собрать блуждавшее по земле стадо. Он благоволил снова преобразовать человечество в прежний образ посредством Духа, ибо иначе невозможно было воссиять в нем Божественным чертам такими же, какими они были и прежде.
...Первый человек, будучи перстен и от земли (1 Кор. 15:47), обладая находившимся в его власти свободным выбором добра и зла и будучи господином влечения к тому или другому, увлечен был горькой лестью и, склонившись к непослушанию, падает в ту мать-землю, откуда произошел, подвергается уже тлению и смерти и передает эту порчу всему роду. А с возрастанием в нас и умножением зла и при постоянном нисхождении нашего ума все к худшему, царствовал грех и таким образом природа человеческая оказывалась наконец лишенной вселенного в нее Святаго Духа: "Святый бо Дух премудрости отбежит льстива, - как написано, - и не обитает в телеси повиннем греху" (Прем. Сол. 1:5,4). Когда таким образом первый Адам не сохранил дарованной ему от Бога благодати, то Бог и Отец определил нам с неба Второго Адама (1 Кор. 15:45) и посылает в подобие с нами Своего неизменного и непреложного по природе Сына, совершенно "не ведевшего греха" (2 Кор. 5:21), дабы как чрез непослушание первого мы подверглись Божественному // С. 190 гневу, так чрез послушание Второго мы и клятвы избегли и упразднились бы бедственные последствия ее (Рим. 5:19). Поелику Слово Божие стало человеком, то и приемлет Оно Духа от Отца, как один из нас, не для Себя собственно получая что-либо, ибо Само Оно было подателем Духа, - но чтобы прияв как человек, сохранить это для нашей природы и чтобы Неведавший греха снова внедрил в нас отошедшую благодать. По сей-то, полагаю, причине святой Креститель и присоединил благополезно слова: "яко видех Духа сходяща с небесе и пребывающа на Нем" (Ин. 1:32). Он отлетел от нас по причине греха, а Неведавший греха стал как один из нас, дабы Дух непрестанно пребывал в нас, не имея никакого повода к удалению или уменьшению в Нем.
...Как, будучи жизнью по природе, Он умер по плоти ради нас, дабы победить смерть за нас и совоскресить с Собой всю природу, ибо все мы были в Нем, поскольку Он стал человеком: так и Духа приемлет ради нас, дабы освятить всю природу, так как не для Своей пользы пришел, но дабы соделаться для всех нас дверью, началом и путем небесных благ. Ведь если бы Он не явил Себя приемлющим (Духа) как человек, или и страждущим как один из нас, то как бы мог оказаться уничижившим Себя? Или // С. 191 каким образом в Нем сохранен бы был зрак раба, если бы о Нем не было написано чего-либо свойственного рабу? Да не подвергается же поэтому порицанию премудрое домостроительство, коему и сам божественный Павел справедливо удивляется, восклицая так: "Дабы стала известной ныне началам и властям на небесах чрез Церковь многоразличная премудрость Бога, по предвечному предопределению, которое совершил во Христе Иисусе Господе нашем" (Еф. 3:10-11). Поистине премудростью и притом Божественной оказывается великая тайна вочеловечения".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 188-191

Домостроительство. послушание. непослушание
св. Филарет Московский
"Поелику человек удалился волею от воли и закона Божия, то воплощенный Сын Божий в Своем человечестве, исполнил за нас всю волю Божию и весь закон Божий, и дал нам побуждение, пример и силу исполнять волю Божия и заповедь Божию".
св. Филарет Московский. Беседа на освящение храма Пресвятыя Богородицы, Взыскательницы погибших, в Тюремном замке пересыльных арестантов. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 539

древо жизни
св. Иоанн Дамаскин
"Древо же жизни было древом, имевшим силу, подававшую жизнь, или годное для еды одним только тем, которые были достойны жизни и не подлежали смерти".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 11. О рае. С. 76

древо жизни
св. Иоанн Дамаскин
Созерцание Бога, "конечно, и названо достойно древом жизни.// Ибо сладость Божественного соединения сообщает тем, которые участвуют, жизнь, не прекращаемую смертью, что именно Бог назвал и "всяким деревом", сказавши: "от всякого дерева в саду ты будешь есть" (Быт. 2:16). Ибо Сам Он - все, в Нем и чрез Него "всяческая состоятся" (Кол. 1:17)".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 11. О рае. С. 76-77

древо познания добра и зла. древо жизни
Послание к Диогнету
"...в раю было насаждено древо познания и древо жизни. Но не древо познания губит, а преслушание. Ибо ясно то, что написано, то есть, что Бог изначала насадил посреди рая древо жизни, указывая на познание, как путь к жизни; но первые люди нечисто воспользовались им и обнажились его коварством змия. Ибо ни жизнь без познания, ни познание без истинной жизни непрочно. Поэтому то и другое дерево было насаждено друг подле друга. Апостол усмотрел силу этого соединения и потому укоряет ведение, обращаемое в жизнь без истинной заповеди, говоря: "знание надмевает, а любовь назидает" (1 Кор. 8:1). Кто думает знать что-либо без истинного ведения, не засвидетельствованного жизнью, тот ничего не знает, тот обольщается змием, потому что не возлюбил жизни. Но кто получил ведение со страхом, и ищет жизни, тот с надеждою насаждает, ожидая плода. Да будет ведение сердцем твоим; жизнью же - истинное слово, тобою приемлемое".
Послание к Диогнету//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 12. С. 604

древо познания добра и зла
св. Ефрем Сирин
"С того времени, как преломил тело Свое ученикам Своим и дал тело Свое Апостолам, считаются те три дня Его, в течение коих Он сопричислялся к мертвым, как и Адам, который по вкушении от дерева жил многие годы, хотя по причине преступления заповеди причислялся к мертвым, поелику Бог сказал так: "в день, в который ты вкусишь, умрешь" (Быт. 2:17); и как в следующем месте: "четыреста лет будет семя твое в Египте" (Быт. 15:13), потому что годы эти исчислены с того дня, когда сказано это слово. То же должно сказать и Господе. Или шестой день считается за два дня, а суббота за один. Давши // тело Свое на съедение им в таинство смерти Своей, Он вошел в чрево их, как потом [вошел] в землю. И так как Адам не благословил, когда в непослушании срывал плод, то "Господь благословил и преломил" (Мф. 26:26). И хлеб вошел [ср. Рим. 5:12] и изгладил осуждение похоти, по которой Адам преступил заповедь Божию. Или три дня считаются от нисхождения до восхождения, то есть пятница, суббота и воскресение".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 19. С. 279-280

древо познания добра и зла
св. Ефрем Сирин
Ева должна была сказать искусителю: "как отверзутся очи мои, когда не заключены? и как, вкусив плодов древа, узнаю доброе и лукавое, когда и до вкушения имею сие ведение?"
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 240

древо познания добра и зла
св. Ефрем Сирин
"...Ева вкусив не умерла смертию, как сказал Бог, но и не стала богом, как говорил змий".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 241

древо познания добра и зла
св. Ефрем Сирин
"Конечно, Адам и Ева по вкушении плодов древа узнали доброе и лукавое, но и до вкушения знали они добро по опыту, о зле же только слышали, а по // вкушении произошло противное тому: они стали слышать только о добром, худое же испытывать на деле, потому что отнята у них слава, какой облечены были, овладели же ими печали, которые прежде далеки были от них".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 249-250

древо познания добра и зла
блж. Августин
"...есть некоторое благо, питая любовь к которому, разумная душа грешит, потому что благо такое по достоинству своему ниже ее; почему зло заключается уже в грехе, а не в той сущности, которую любят греховно. Отсюда, не древо, которое, по Писанию, росло среди рая, есть зло, а преступление заповеди Божией. Так как следствие этого преступления состоит в правосудном наказании, то от древа того, к которому человек прикоснулся вопреки запрещению, явилось познание добра и зла, потому что, впавши в свой грех и перенося за него наказание, душа научается, какое различие существует между заповедью, которую она не захотела сохранить, и грехом, который она совершила..."
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 20. С. 30

древо познания добра и зла. древо жизни
св. Ефрем Сирин
"...поелику Ева не чувствовала голода, и не введена была в борьбу древом, то змию не воспрещено быть ее искусителем, чтобы, если Ева победит в кратковременной брани и в недолгой борьбе, и змий, и кто был в змие, подверглись тому наказанию, какое и понесли, а Ева и муж ее вкусили плодов жизни и приобрели вечную жизнь, прияв же по правде жизнь, какая была им обещана, они по правде стали бы обладать и всем тем, что прежде дано им было по благости".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 239

древо познания добра и зла. древо жизни
св. Ефрем Сирин
"...если бы змий не вовлек их в преступление, то вкусили бы они плодов древа жизни, и древо познания добра и зла тогда не было бы уже им воспрещено; - от одного из сих древ приобрели бы они непогрешительное ведение, а от другого прияли бы вечную жизнь, и в человечестве стала бы богоподобными".
св. Ефрем Сирин. Толкование на первую книгу, то есть на книгу Бытия//Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 3. С. 242

дух
св. Феофан Затворник
"Мы имеем в естестве своем духовный элемент - дух, вдунутый в лице первозданного. Ему свойствен страх Божий, ему принадлежать требования совести, он вселяет недовольство все тварным. Когда душа, сила, коей предоставлено заведывание земным бытом, возьмет верх над духом, он бывает заглушен, но никогда не уничтожается, и всегда есть внутри, и тотчас подает голос, как только откроется случай".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 115

дух. V сущность
св. Григорий Нисский
"...кто исчислит изречения Апостола о духе, в которых мы нигде не находим, чтобы этим словом обозначалась сущность?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 1. С. 69

дух. V сущность
св. Григорий Нисский
"А выражения "жить духом", "ходить духом" и совсем были бы без смысла, если бы означаемое словом "дух" относить к сущности, потому что чем иным как не сущностью причастны жизни все мы, пребывающие в жизни? Апостол предлагал бы нам совет жить сущностью, как бы говоря: участвуйте в жизни чрез себя самих, а не чрез других".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 7, Гл. 1. С. 69

дух. V тело
св. Кирилл Александрийский
"...как "дух" (Ин. 4:23) мыслится Бог по сравнению с телесной природой".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 5. С. 294

дух. V тело. существа духовные. V чувственные
св. Григорий Нисский
"На два вида разделяются существа в представлениях нашего ума: на духовные и чувственные, и кроме этого ничто в природе сущего не может быть представлено такое, что не подходило бы под это разделение. И эти существа разделены между собой великой средой, так что ни чувственная природа не имеет признаков духовных, ни духовная - чувственных, но каждая отличается противоположными свойствами".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 6. С. 35

духовное делание.= умное делание
св. Филарет Московский
"Человек ищущий благоугодить Господу, вступая в духовное делание, естественно, желает успеха; для сего старается узнать и приметить некоторые знамения успеха и знамения милости Божией. Это частью и нужно, чтобы делатель не затруднялся сомнением, на правом ли он пути: и Господь дарует знамения милости Своей, чтобы привлекать человека к Себе, и возращать его в жизни духовной. Приобретя в сем опыт, человек тем более ощущает в сем потребность. Вступая в служение Богу, особенно тайнодейственное, он чувствует особенную потребность благоуготовить себя, и в сем удостовериться явлением милости Божией. Подвизаясь о сем, человек некоторым образом приостанавливается в стремлении к Богу, и занимается собою. Господь принимает и сие; но хощет возвести человека к совершенной преданности. Вопросы: достойно ли я теперь приготовлен? обретаю ли утешение благодатное? - должны быть повержены к стопам Господним без разрешения- "Я ничто, но Ты, Господи, призываешь меня служить Тебе; "влецы мя вслед Тебе", твори из моего ничтожества, или хуже нежели ничтожества, что Тебе благоугодно!" - Нет сомнения, что чем совершеннее человек предается Господу, тем обильнее Господь дарует ему Свое общение.
Дивна милость Господа, Который на пути внутренней сокровенной жизни, где нет старца наблюдателя и указателя, Сам указует, когда не довольно доброе, потому что требуется лучшее; и изрекает Свое слово: оставь себя, и служи Господу.
Ангел ли Господень, по воле Господней образует// слово в сердце, или иное сокровенное действие благодати Божией, пусть останется сие в Его всеведении.
Но можем быть уверены, что послано слово благое: воспользуемся им внимательно.
Мне кажется, вы можете продолжать ваши духовные упражнения, не изменяя преданного и усвоенного: только надобно остерегаться самоизвольно и самоусиленно искать желаемого устроения и утешения, а все делание приносить Господу в жертву совершенной преданности, с забвением своих си, аще и духовны...
Кто-то [Франциск Салесский] сказал: душа исшедшая из себя любовью к Богу возвращается в себя, любя любовь, и таким образом не всею силою устремляется к Богу".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1317, 1860 г. С. 221-222

душа
Тертуллиан
Душа "больше, чем весь человек, хотя и составляет всего человека".
Тертуллиан. О свидетельстве души (de testimonio animae)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 1. С. 84

душа
Тертуллиан
"Все, что мы есть, и есть душа (Totum quod sumus anima sit)".
Тертуллиан. О плоти Христа (de carne Christi)/Избранные сочинения, под ред. А.А.Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 12. С. 174

душа
св. Иоанн Дамаскин
"...душевные [удовольствия], конечно, суть те, которые свойственны одной только душе самой по себе, каковы удовольствия, чувствуемые при занятиях науками и при созерцании".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 13. Об удовольствиях. С. 85

душа
св. Феофан Затворник
"...не низводи в персть смерти душу свою, которую Бог почтил естественною некоторою высотою, и дал ей силу возбуждаться и возноситься горе".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 93

душа. воображение
св. Иоанн Дамаскин
"Способность воображать есть сила неразумной части души, действующая через посредство органов чувств, которая называется и чувством... Воображение же есть состояние неразумной души, происходящее по причине чего-либо, действующего на воображательную силу".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 17. О способности воображения. С. 88

душа. воображение
св. Григорий Палама
"15. Добываемые чувствами образы суть отражения тел.
16. Эти волшебные отпечатки в чувствах составляют фантастический [воображательный] материал души, вновь занимаемый ею от чувств.
17. А материал этот в разумном животном служит границей между умом и чувством. Ум, видя и перебирая занятые от чувств образы, как отделившиеся от тел и ставшие уже бестелесными, составляет разные понятия, рассуждая, подбирая аналогии и строя силлогизмы, многовидно, пристрастно, бесстрастно, в надлежащих границах, окольно и прямодорожно; а отсюда рождаются в большом количестве добро и зло, правые и неправые учения".
св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 252

душа. воображение. разум. память
св. Иоанн Дамаскин
"...способность воображения, воспринимая материальные предметы через посредство чувств, передает мыслительной способности или рассудку, ибо и то, и другое - одно и то же. Он, принявши и обсудив, отсылает способности памяти".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 20. О способности помнить. С. 93

душа. движения и деятельность: разум. мысль
св. Ириней Лионский
"...разум человека - ум его, мысль, направление ума и тому подобное не суть что-либо особое от души, но движения и действия самой души, которые без души не имеют никакой субстанции".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 29. С. 198

душа. Дух. творение
св. Ириней Лионский
"...Исаия, различая то и другое, говорит: "Дух изыдет от Меня, и всякое дыхание Я создал" (Ис. 57:16) - Дух полагая собственно в Боге, Который в последние времена излил Его на род человеческий чрез усыновление людей, а дыхание приписывая вообще созданию и представляя его тварию. А сотворенное различно от Сотворившего. Дыхание временно, Дух же вечен".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 12. С. 468

душа. дух. тело
св. Филарет Московский
"Не могу, отец ректор, подать Вам помощи в Вашем сражении с мыслью о тричастном составе человека. Довольно необходимости сражаться с врагами, с учениями противными догматам: какая нужда воевать против мнений невраждебных никакому истинному догмату!
В месячной минее июня 25 в каноне найдете следующие слова: "омый тело, очисти дух, и душу мою освяти". Не угодно ли Вам сразиться и с сею церковной книгой? Ибо слово: "дух", - поставлено здесь так, // что нельзя понять его в смысле благодатного дарования, чтобы уклониться от понятия о составе существа.
Я думаю, что решение сего спора лежит в глубине, до которой не проникают спорящие".
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 26, 1848 г. С. 27-28

душа. жизнь
св. Ириней Лионский
"...как душевное тело не есть сама душа, но бывает причастно душе, пока это угодно Богу, так и сама душа не есть жизнь, но участвует в жизни дарованной ей Богом. Поэтому и пророческое слово о первозданном говорит: "он стал душою живою" (Быт. 2:7), научая нас, что душа чрез причастие жизни стала живой, так что особо разумеется душа и особо жизнь, которую она имеет. Когда таким образом Бог дарует жизнь и ее непрерывное продолжение, то возможно, что и души прежде несуществовавшие будут продолжать свое бытие, когда Бог захочет, чтобы они существовали и продолжались".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 2. Гл. 34. С. 215

душа. жизнь
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Что такое "дыхание жизни"?
Ответ. Душа, существо духовное и бессмертное".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 27

душа. жизнь. > Бог-Слово, Жизнь во всех существах, освещает и разумно-словесное живое существо и щедро дарует разумение способным к разумению
св. Кирилл Александрийский
"И жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4), то есть все оживотворяющий Бог-Слово, Жизнь во всех существах, освещает и разумно-словесное живое существо и щедро дарует разумение способным к разумению, дабы // сохранялось и имело силу то, что сказано твари: "ибо что имеешь, чего не получил" (1 Кор. 4:7)? Ведь сама по себе тварная и созданная природа ничем не обладает, но если бы и оказывалась имеющею что, то это, конечно, есть от Бога, дарующего и бытие, и то, как каждой твари надлежит быть", то есть образ бытия.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 7. С. 80-81

душа.= жизнь. бессмертие. сущность. V энергия
св. Григорий Палама
"30. Всякое разумнословесное естество, ангельское или человеческое, имеет свою сущность - это жизнь, посредством которой оно пребывает бессмертным. Но в нас заключается не одна эта сущность, не одна эта жизнь, а есть еще и энергия, которая животворит соединенное с ней тело. В ангелах же// жизнь не имеет такой энергии, потому что у них нет земляного тела".
св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 252-253

душа.= жизнь. воля. сущность. V энергия
св. Григорий Палама
"33. У разумнословесной души сущность есть жизнь, но наклонная к противоположностям, то есть к злу и благости. Следовательно, душа по существу своему ни добра, ни зла, а только способна быть доброй или злой, смотря по тому, в какую сторону она направляется, не невольно, а по своему произволению, которое она получила от Создателя".
св. Григорий Палама. Физические, богословские, нравственные, практические и очищающие от заразы Варлаама главы//еп. Порфирий (Успенский). Первое путешествие в Афонские монастыри и скиты в 1845 году. Киев,1877. Часть 1. Отд. 1. С. 253

душа. ощущение
Аристотель
"...ощущение бывает, когда [существо] приводится в движение и что-то испытывает; оно есть, по-видимому, некоего рода превращение. Некоторые утверждают также, что подобное что-то испытывает от подобного же".
Аристотель. О душе// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 2. Гл. 5. 417a. С. 405

душа. ощущение
еп. Немезий Эмесский
"Природой устроено так, что все чувственное познается тем, что ему сродно".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 6. О способности представления. С. 57

душа. ощущение
св. Иоанн Дамаскин
"Чувство есть та сила души, которая способна воспринимать материальные вещи, то есть способна различать".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 18. О чувстве. С. 89

душа. ощущение. воображение. мнение. мышление. ум
св. Иоанн Дамаскин
"...через посредство чувства в душе происходит настроение, которое называется воображением; вследствие же воображения возникает мнение. Затем мыслительная способность, расследовав мнение, истинно ли оно, или ложно, выделяет то, что истинно, посему она и называется dianoia от// dianoein: от того, что обдумывает и обсуждает. Наконец, истина, обсужденная и определенная, называется "умом".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности (энергии). С. 95-96

душа. ощущение. воображение. мнение. мышление. ум
св. Григорий Палама
"...чувство "ощущения" является инстинктивной способностью воспринимать и ощущать присутствующие предметы, познаваемые чувствами. "Воображение" берет свое начало от ощущения, но имеет свое собственное поле деятельности, которое включает и отсутствующие предметы, познаваемые чувствами. Воображение, действительно, кто-либо мог бы назвать "умом", так как оно действует само по себе, тем не менее - "умом впечатлительным", потому что оно - не без посредников. "Мнение" же, берущее свое начало от воображения, является построенным на чувстве ощущения суждением, которое происходит от мышления, потому что мнение присуще и мышлению, и воображению. "Мышление" же всегда связано с разумом. Оно развивается согласно обстоятельствам, выливаясь в мнение, выраженное словами. Все эти способности [ощущение, воображение, мнение и мышление] были размещены и действуют посредством первого органа - "психического духа", сущего в мозгу. "Ум" же отнюдь не является органом, но самодовлеющей сущностью, действующей сама по себе, хотя и снизводит себя к душевным мыслям и обыденной жизни".
св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 131-132

душа.: ощущение. воображение. мнение. мышление. ум. воля. свободный выбор
св. Иоанн Дамаскин
"...наша душа имеет двоякие силы: одни познавательные, другие - жизненные. И познавательные суть: ум, мыслительная способность, мнение, воображение, чувство; жизненные, то есть желательные, воля и свободный выбор".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 22. О страсти и деятельности (энергии). С. 95

душа. разум. созерцание. действие
св. Иоанн Дамаскин
"...разуму принадлежит, с одной стороны, созерцательная способность, с другой, способность действовать. Созерцательная способность - та, которая рассматривает сущее, в каком положении оно находится; способность же действовать - та, которая обсуждает, та, которая устанавливает правильный смысл тому, что должно быть делаемо".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 27. О том, по какой причине мы произошли со свободной волей. С. 109

душа. разум.= ум
св. Иоанн Дамаскин
"Через посредство разума человек соединяется с бестелесными и постигаемыми только умом природами, мысля, и обдумывая, и произнося приговор относительно всего порознь, и следуя за добродетелями, и любя благочестие - вершину добродетелей; посему человек и есть малый мир".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 12. О человеке. С. 83

душа. разум.= энергия
св. Иоанн Дамаскин
"...энергия есть естественная и первая вечно движущаяся сила разумной души, то есть вечно движущийся ее разум, естественным образом постоянно из нее изливающийся".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 23. Об энергии [действии или деятельности]. С. 101

душа. разум.= энергия. деятельность
Лейбниц Г.В.
"...мышление есть деятельность и не может быть сущностью, но это существенная деятельность, и все субстанции обладают такими существенными деятельностями".
Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 2. Гл. 19. С. 162

душа. свобода. самозаконие
св. Кирилл Иерусалимский
"Самовластна душа... ибо если бы любодействовал ты по необходимости, то к чему приготовил Бог геенну? Если бы по природе, а не по свободе делал ты добро, то к чему приготовил Бог венцы неизъяснимые? Кротка овца, но она никогда за кротость свою не увенчается, потому что кротость ее происходит не от свободы, но от природы".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 4-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 53

душа. свойства: благочестие. мышление
еп. Немезий Эмесский
"...главное свойство разумной природы заключается в том, чтобы убегать и отвращаться от зла, преследовать и избирать добро".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 1. С. 9

душа. свойства: единство. простота
св. Диадох Фотикийский
"Чрез крещение Святый Дух вселяется в сердце, а дух злой извергается...
При сем [крещении] Дух Святый вселяется в нас, а грех (или отец греха) изгоняется Им, так как невозможно, чтобы при единстве и простоте - характеристических свойствах души - в ней сопребывали два эти лица, как думали некие".
св. Диадох Фотикийский. Подвижническое слово//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 78. С. 52

душа. силы души. мысль
св. Григорий Палама
"...великое видение Света Господнего Преображения принадлежит таинству восьмого, то есть будущего века, являемому после завершения этого мира, созданного в шесть дней, и после прекращения чувств, действующих в нас шестью способами. Ибо мы имеем пять чувств, прибавляемое же к ним слово [мысль], выражающее то, что чувство воспринимает, создает шестую энергию нашей области чувств. Но Царство Божие, обетованное достойным, не только выше чувств, но оно и выше слова [мысли]..."
св. Григорий Палама. Омилия 34. На Преображение//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 2. С. 86

душа. силы души. > душа есть существо само по себе. душа - не энтелехия
св. Григорий Палама
"...зло, которое не хочу, то делаю; а это состояние двойственности, состояние же простоты существа ушло. Противоборствующий закону ума закон греха, про который и Апостол говорит, как о делающем человека пленником прежде благодати во Христе, является непосредственным действием противного духа, лучше же сказать: его силой, которая через душу и через тело, по природе сообразно ей действующее как ее орудие, переходит в ее навык, состояние и дела. Точно так же как душа есть нечто невидимое и непостижимое для восприятия органами чувств, дает же имеющим ее то, что характеризует ее, а это, для начала сказать: возрастание, ощущение, мышление, так и в разумной душе содержащей в себе противоположные начала, ни одно не является постижимым для восприятия органами чувств, и познается только на основании качества проистекающих из нее проявлений: потому что эти качества характеризуют и самую душу: потому что энтелехия бывает не на основании тела, имеющего жизнь... потому что душа есть существо само по себе. Поскольку и будучи отделена от тела, она пребывает, но и будучи соединена с ним, она во многом являет себя независимо от сочетанного с ней тела. Так что справедливо можно было бы сказать, что она является творческим началом, энтелехией, для всего принятого ею на себя, а лучше сказать, вместе с нею приведенного в бытие, тела. Но, конечно, она есть нечто совершенно иное чем энтелехия и отнюдь не какое-либо из свойств принадлежащих подвластному".
св. Григорий Палама. Слово к Иоанну и Феодору философам//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 244-245

душа. способности
еп. Немезий Эмесский
"Психические способности - двоякого рода: произвольное движение и внешнее чувство. Произвольное движение, в свою очередь, имеет три вида: способность перехождения с места на место и приведения в движение всего тела, способность издавать звуки и способность дышать. Ведь в нашей власти делать это или не делать. А физические и жизненные силы, которые не в нашей власти, но существуют независимо от того, хотим мы или не хотим, суть: сила питающая, способствующая росту и сперматическая; это - физические; а жизненная есть та, которая производит движение крови [пульсовая]".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 26. Иное деление управляющих животным способностей. С. 96

душа. V тело
св. Ириней Лионский
"...души бестелесны в сравнении с смертными телами. Ибо "Бог вдунул в лице человека дыхание жизни, и сделался человек живою душою" (Быт. 2:7); а дыхание жизни бестелесно. И не могут сказать, чтобы дыхание жизни было смертно. Поэтому Давид говорит: "Душа моя будет жить Ему" (Пс. 21:30), потому что существо ее бессмертно. С другой стороны, не могут и дух назвать смертным телом".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 7. С. 458

душа. V тело
св. Ириней Лионский
"...плоть без духа Божия мертва, как не имеющая жизни, и не может получить царства Божия: кровь неразумна, как вода пролитая на землю. И посему [Апостол] говорит: "Каков перстный, таковы и перстные" (1 Кор. 15:48). А где Дух Отца, там живой человек: кровь разумная, Богом сохраненная для отмщения [пролившим ее], плоть, взятая во владение Духом, забывшая о себе, но воспринимающая качество Духа, сделавшаяся сообразною с Словом Божиим".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 9. С. 463

душа. тело
св. Иоанн Дамаскин
"Душа же соединена с телом - вся со всем, а не часть с частью; и она не объемлется им, но объемлет его, подобно тому как огонь - железо; и, находясь в нем, совершает свойственные ей действия".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 13. С. 38

душа. тело
еп. Немезий Эмесский
"...все, что движется посредством нервов и мускулов, зависит от души и происходит по выбору; к этому относятся... и ощущения, и голос. В // этом заключается разумное распознавание психических и физических функций. Творец, по Своему высочайшему промыслу, тесно соединил с физическим психическое, и - наоборот".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 27. О движении, происходящем по побуждению или по выбору, которое относится к желательной способности. С. 97-98

душа. тело
Православное исповедание
"Тело человеческое происходит от семени Адамова, а душа дается от Бога, как говорит Писание: "Господь прострый небо, и основаяй землю и созидаяй дух человека в нем" (Зах. 12:1). И в другом месте: "и возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его" (Еккл. 12:7)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 28. С. 29

душа. тело
Православное исповедание
"Душа дается от Бога в то время, когда тело образуется и соделается способным к принятию оной. И когда она входит, то разливается во всем теле, подобно как огонь в раскаленном железе (Дамаск. Богосл. 1, 17). Но преимущественно она занимает место в голове и в сердце".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 28. С. 30

душа. тело. свойства души: благочестие. мышление
св. Иоанн Дамаскин
"Душе же свойственны благочестие и мышление. Но добродетели общи душе и телу, и именно потому, что они имеют отношение к душе, так как душа пользуется телом".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 12. О человеке. С. 83

душа. V тело. смерть
св. Ириней Лионский
"Умирать значит терять жизненную силу и потом сделаться бездыханным, безжизненным и неподвижным и разлагаться на [составные части], из которых что-либо получило начало своего бытия. А этого не бывает ни с душой, ибо она есть дыхание жизни, ни с духом, ибо дух несложен, прост, не может разлагаться и сам есть жизнь для получающих его. Отсюда выходит, что смерть относится к плоти, которая по исшествии из нее души, делается без дыхания и жизни и мало-помалу обращается в землю, из которой взята. Итак, она смертна, и о ней [Апостол] говорит: "Оживит и ваши смертные тела" (Рим. 8:11)".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 7. С. 458

душа. ум
св. Дионисий Ареопагит
"...если бы мы мысленно представили себе саму душу в виде тела, и к ней, неделимой, применили части тела, то тогда мы должны бы иначе понимать наделяемые ей части, соответственно нераздельному характеру души; то есть голову - как ум, шею - как мнение, которое является чем-то средним между разумом и неразумием, грудь же как страстность, живот как похоть, и, наконец, о бедрах и ногах мы бы говорили, как о природе".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о. Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 9. пар. 5. С. 99

душа. ум
св. Исихий Иерусалимский
"...зеркало ума..."
св. Исихий Иерусалимский. К Феодулу, душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. Jordanville, New York, 1964. Т. 2. Гл. 88. С. 126

душа. ум
св. Исихий Иерусалимский
"Ум наш есть нечто легкое (подвижное), и трудно удержать его от греховных воспоминаний; можно, впрочем, сказать, что он с равным удобством последует как за худыми, так и за добрыми мысленными мечтаниями".
св. Исихий Иерусалимский. К Феодулу, душеполезное и спасительное слово о трезвении и молитве//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. Jordanville, New York, 1964. Т. 2. Гл. 195. С. 143

душа. ум
блж. Августин
"...господство человека оставляет возможность свободы в области умственной, между тем, тех властителей [бесов] мы страшимся, как властителей над самим умом нашим, который представляет собой единственное око для созерцания и восприятия истины".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 55. С. 93

душа. ум
блж. Августин
"...пусть же религия связывает нас с одним только всемогущим Богом, потому что между нашим умом, которым мы постигаем Отца, и Истиной, то есть внутренним Светом, при посредстве Которого мы Его постигаем, не посредствует никакая тварь".
блж. Августин. Об истинной религии//Творения. 2-е изд. Киев, 1912. Часть 7. Гл. 55. С. 94

душа. ум
св. Иоанн Дамаскин
"...душа есть сущность живая... имеющая ум, не иной по сравнению с ней самой, но чистейшую часть ее, ибо как глаз в теле, так ум в душе..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 12. О человеке. С. 81

душа. ум
св. Григорий Палама
"...Бог, в начале вложив в землю всякую идею чувственных и действующих согласно чувствам тварей, поскольку ни одна из них отнюдь не была способна вместить в себя и бессмертный ум, создал человека, который был способен вместить в себе бессмертный ум..."
св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 87-88

душа. ум
св. Феофан Затворник
"Ум noys - владычественная сила, то же что дух - отражатель Богоподобия, вдунутый в лицо человека".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 118

душа. ум
св. Феофан Затворник
"Вижду же ин закон во удех моих, противувоюющ закону ума моего" (Рим. 7:23).
"Ум здесь то же, что внутренний человек, - дух. Вышеозначенные действия духа свв. Антоний Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский и другие называют умом. Св. Исаак Сирианин - иногда умом, иногда духом".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 438

душа. ум. выбор
еп. Немезий Эмесский
"...выбор этого производит наш ум, и он есть начало действия; следовательно, в нашей власти находится то, что одинаково может случаться [и так, и иначе]".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 128

душа. ум. дух
св. Феофан Затворник
"Обновлятися же духом ума вашего" (Еф. 4:23).
"Ум, или дух, по естеству, высшая сила наша, вся обращенная к Божественному. В нем сокрыто непосредственное ведение, что есть Бог, с чувством всесторонней от Него зависимости и с сознанием обязательства покорствовать Ему строгим исполнением воли Его, которая в том же духе или уме и начертана, и составляет скрижали закона совестного, исполняя которые он чает и угодным всегда быть Богу и всегда в Нем блаженствовать не во времени только, но и паче в вечности, отчего он и не находит довольства ни в чем тварном, хотя бы обладал всем миром. Все сии черты ума, или этот дух ума был потерян чрез падение, в Господе же Иисусе Христе восстановляется, - иначе сказать: сим духом ума обновляется человек во Христе Иисусе и жить начинает всегда пред Богом, всегда в строгой верности воле Его, по совести просвещенной заповедями, всегда с отрешением от всего тварного и с чаянием несомненным блаженства в будущем".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 333

душа. ум. мыслительная способность. единение с Богом
св. Григорий Палама
Св. Дионисий Ареопагит пишет: "Надо знать, что наш ум, с одной стороны, обладает мыслительной способностью, в силу которой видит умопостигаемое, а с другой - единением, поднимающим природу ума и сочетающим его с запредельным" [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 7.1]. Поскольку поднимает природу ума, то оно выше всех умственных действий и есть знание по преизбытку, а поскольку оно - связь ума с Богом, оно несравненно выше силы, связующей ум с творением, то есть знания".
св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 48. С. 235

душа. ум. научное познание
св. Григорий Палама
"В отношении этой священной и божественной любви Она [Пресвятая Богородица] находит только одно действительно по своей природе высшее всего другого в нас - единственное совершенное и нераздельное в нас существо, которое и развития мыслей, на которых утверждаются научные познания - можно сказать, наподобие пресмыкающихся животных продвигающихся при помощи сжимания и разжимания частей тела - и разделяет, и группирует, словно Идея идей. Потому что если ум, простирающий на все свою деятельность и сходит к ним [научным познаниям и развертыванию понятий] и через них к составленной из многих частей жизни, но, конечно, ум имеет и некую иную и лучшую деятельность, которую он и сам по себе совершает, как могущий пребывать в покое и в самом себе, после того как был разделен с телом и с тем, что связано с телом, или, будучи соединен с ним заботой о нем, когда возможет, при помощи благодати Божией, возвыситься от этого сложного [многосоставного] и многоболезненного и пресмыкающегося по земле уклада нашей жизни..."
св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 133

душа. ум.= начало действия
св. Иоанн Дамаскин
"...в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают побуждение и закон. В собственном же смысле в нашей власти находится все то, что касается души и относительно чего мы совещаемся; а совещание касается того, что одинаково может случаться [и так, и иначе]. Одинаково же возможное бывает, [когда] мы в состоянии [делать] как это самое, так и то, что противоположно ему. А выбор этого// производит наш ум; и он есть начало действия".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 26. О том, что случается. С. 107-108

душа. ум. познание видимого. страсть
св. Максим Исповедник
"Ум, обращаясь к видимому, естественно понимает вещи при посредстве чувств. Ни ум, ни естественное понимание вещей, ни вещи, ни чувства не суть зло: ибо то суть все Божии создания. Что же тут злое? Очевидно, что страсть, прилепляющаяся к пониманию вещей естественному. И она // может не иметь места при употреблении естественных понятий о вещах, если ум бодрствует".
св. Максим Исповедник. О любви. Вторая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 15. С. 179-180

душа. ум.= сердце
св. Иоанн Златоуст
"Исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим" (Пс. 110:1).
"Сердцем": не одними словами, не только языком и устами, но и умом. Так и Моисей заповедал: "возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея" (Втор. 6:5)".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 297

душа. ум.= сердце
св. Иоанн Златоуст
"Душа сама по себе нежна и восприимчива; но как вода Истра часто окаменевает от холода, так и душа наша от греха и беспечности отвердевает и делается камнем. Поэтому нам нужна великая горячность, чтобы размягчить затверделость ее. Это преимущественно совершает молитва".
св. Иоанн Златоуст. На Псалом 129//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 406

душа. ум.= сердце. страх Божий
св. Феофан Затворник
"Просвещенна очеса сердца вашего, яко уведети вам, кое есть упование звания Его: и кое богатство славы достояния Его во святых: и кое преспеющее величество..." (Еф. 1:18-19).
"Сердце - здесь не в обычном смысле; а в смысле внутреннего человека. Есть в нас внутренний человек, по апостолу Павлу, или потаенный сердца человек, по апостолу Петру. Это Богоподобный дух, вдунутый в первозданного. Он несокрушимым пребывает и по падении. Отправления его суть страх Божий, в основе коего лежит уверенность в бытии Бога с сознанием полной от Него зависимости, совесть и недовольство ничем тварным. - Эти проявления духа видимы у людей на всех степенях их образования, и по всей земле. Назначение духа, как дают разуметь отправления // его, есть держать человека в соотношении с Богом и Божественным порядком вещей, помимо всего окружающего его и текущего окрест его".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 106-107

душа.= ум. способности. силы
св. Максим Исповедник
"Раздражительную силу души обуздывай любовью, вожделевательную умерщвляй воздержанием, мыслительную воскрыляй молитвой: и свет ума никогда не помрачится в тебе".
св. Максим Исповедник. О любви. Четвертая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 80. С. 225

душа. ум. созерцание
св. Феофан Затворник
"И шлем спасения восприимите, и меч духовный, иже есть глагол Божий" (Еф. 6:17).
Св. Иоанн Златоуст толкует: "Берет он голову души, и для нее определяет шлем. Голова души - ум. Голову телесную покрывает шлем, а ум - голову душевную - Божественные созерцания, в которые вступают по очищении от страстей, или по погашении всех огненных стрел лукавого. Вот слова его: "Когда стрелы лукавого (злые помыслы) будут угашены, то на место их будем иметь помыслы, которые станут охранять владычественное (ум) в нас, и не допустят, чтоб оно страдало каким-либо недугом. Ибо когда угасишь одни - противные помыслы, то взамен их непременно возникают в нас другие, которые спасают и внушают надежду. И как шлем голову, так они будут укрывать владычественное в нас".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 481

душа. ум. созерцание. Богомыслие
св. Феофан Затворник
"Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие" (Еф. 3:18-19).
Положения из св. Исаака Сирианина: "Словеса, не постигаемые ведением (разумом), делаются понятными для нас при помощи веры, и // ведение о них получаем в созерцании, какое бывает по очищении".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 247-248

душа. ум. созерцание. Богомыслие
св. Феофан Затворник
"Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие" (Еф. 3:18-19).
Положения из св. Исаака Сирианина: "Когда же придет [человек] в область любви, тогда созерцает духовное в своем месте. Но пока человек употребляет усилие, чтобы духовное снизошло к нему, оно не покоряется. И если дерзновенно возмечтает он, и возведет взор к духовному, и будет доходить до него разумением не вовремя, то скоро притупляется зрение его, и вместо действительного усматриваются им призраки и образы".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 249

душа. ум. созерцание. Богомыслие. чтение Писания
св. Феофан Затворник
"Да возможете разумети со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, разумети же преспеющую разум любовь Христову, да исполнитеся во всяко исполнение Божие" (Еф. 3:18-19).
Положения из св. Исаака Сирианина: "Связывай ум свой чтением Писаний и углублением в оные, и напиши пред очами у себя заповеди. Непрестанным собеседованием молитвенным искореняй в сердце своем всякий образ (вещей) и всякое подобие, прежде тобою воспринятое. Приучай ум свой всегда углубляться в тайны Спасителева домостроительства, продолжая делание заповедей и труды в приобретении чистоты".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 247

душа. ум. созерцание. действие
еп. Немезий Эмесский
"Разуму принадлежит, с одной стороны, созерцательная способность, с другой - практическая. Созерцательная способность та, которая познает сущее, в каком состоянии оно находится, практическая же - та, которая обсуждает, та, которая определяет истинный смысл тому, что следует делать".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 41. По какой причине мы произошли со свободной волей. С. 131

душа. ум. созерцание. действие
св. Максим Исповедник
"Для совершенного освобождения ума от страстей так, чтобы он мог молиться без развлечения, не довольно деятельного способа, если его не сопровождают различные духовные созерцания. Тот освобождает ум от невоздержания и ненависти, а эти от забвения и неведения его избавляют и он таким образом получает возможность молиться, как надлежит".
св. Максим Исповедник. О любви. Вторая сотница//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 5. С. 177

душа. ум. созерцание. действие. Богомыслие
св. Феофан Затворник
"Богомыслие есть в мысли держание какой-либо истины: воплощения, крестной смерти, воскресения, вездесущия и проч. без всякого направления мысли".
св. Феофан Затворник//Умное делание. О молитве Иисусовой. Мадрид, 1974. С. 32

душа. ум. созерцание. действие. Богомыслие
св. Феофан Затворник
"Надо каждый день вращать какую-либо мысль в голове - какая более займет и падет на сердце. Без упражнения мысли душа замрет".
св. Феофан Затворник//Умное делание. О молитве Иисусовой. Мадрид, 1974. С. 177

душа. ум. созерцание. действие. Богомыслие. Писание
св. Феофан Затворник
"Предваристе очи мои ко утру, поучитися словесем Твоим" (Пс. 118:148).
"...единую по духу жизнь надо разнообразить // в ее проявлениях, чтобы не увяла живость ее. На это разноображение деяний нигде нельзя так удобно найти благопотребных внушений, как в слове Божием. Дух Божий, присущий слову Своему, отлагает, при поучении в нем, в сердце, отверстое для него, семена спасительных начинаний, которые, быв приняты сочувственно, приводятся потом в дело с соответственным усердием, и среди других дел оказываются и уместными, и многоплодными".
св. Феофан Затворник. Псалом Сто-осмнадцатый. М., 1891. С. 439-440

душа. ум. созерцание. трезвение. действие. Богомыслие
св. Феофан Затворник
"Истрезвитеся праведно, и не согрешайте; неведение бо Божие нецыи имут, к сраму вам глаголю" (1 Кор. 15:34).
"Так оно стоит у всех святых. Хотя у них трезвением означается неблуждание мыслями туда и сюда, стояние умом и вниманием на едином, но такого рода состояние не иначе возможно, как по утверждении ума во всех истинах. Тогда прекращается блуждание мысли или пустомыслие и суетномыслие. Но переход вниманием ума от одной святой истины к другой не считается нарушением трезвения; он напротив способствует к возгреянию его".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 574

душа. ум. ум Христов
св. Максим Исповедник
"Ум Христов, который приемлют святые, - по сказавшему: "Мы же ум Христов имамы" (1 Кор. 2:16), - приходит не по лишению собственной нашей умственной силы, и не как существенно и лично переходящий в наш ум (на его место): но как своим качеством освещающий силу нашего ума и к одному с собой уносящий его действие. Ум Христов, по-моему, имеет тот, кто о всем помышляет в Его духе, и чрез все приводится к мысли о Нем".
св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 66. С. 245

душа. ум. V чувство
св. Афанасий Великий
"Всякий, если только он - друг истины, сознает, что ум человеческий не одно и то же с телесными чувствами, а потому, как нечто иное, бывает судьей самих чувств, и если чувства чем-нибудь предзаняты, то ум обсуждает и припоминает это, и указывает чувствам лучшее. Дело глаза - видеть только, ушей - слышать, уст - вкушать, ноздрей - принимать в себя запах, рук - касаться; но рассудить, что должно// видеть и слышать, до чего должно касаться, что вкушать и обонять, - не дело уже чувств; судят же об этом душа и ее ум. Рука может, конечно, взяться и за меч, уста могут вкусить и яд, но они не знают, что это вредно, если не произнесет о том суда ум".
св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 31. С. 166-167

душа. чувство. воображение. мнение. мышление
св. Григорий Палама
Пресвятая Богородица "нашла, что одни из них [душевных способностей] - инстинктивного порядка, совершенно связаны с чувственными восприятиями. Что же касается мнения и мышления, то хотя эти силы и связаны с разумом, но и они отрешены от области чувственного восприятия, то есть воображения. Кроме того и функционируют они посредством "психического духа" как органа. Познавая благоразумно то, что и Апостол сказал: "Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия" (1 Кор. 2:14), Она взыскала сущую выше и воистину духовную и не смешанную с дольним жизнь, чудесным образом стремясь к Богу и сверхмирному единению с Ним".
св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 132

душевнобольные
св. Филарет Московский
"Мало ли на свете ипохондриков и умоповрежденных, которые переносят неприятности своей жизни, и, если не хранят сами себя, хранимы бывают провидением? Почему это? Не потому ли, что в них прежде внушены были некоторые благие мысли и чувствования, и были в их прежней жизни некоторые благие дела,// вследствие чего не оставляет их совсем благодать охраняющая? Если же попускается врагу душ играть жизнью человека: то не потому ли, что не довольно были в нем утверждены прежде начала добра, с которыми соединено бывает благодатное охранение?"
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1878. Ч. 2. N 591, 1847 г. С. 336-337
это точный список с:
Письма св. Филарета к архиеп. Тверскому Алексию (1843-1867 гг.). М., 1883. N 8, 1847 г. С. 8-9

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru