таинства - терпение
тождество - Троица
тождество
Аристотель
тождество. во всех
отношениях
св. Иоанн Дамаскин
тождество. по естеству
св. Григорий Палама
тождество.
изменение к худшему
св. Дионисий Ареопагит
тождество. образ
св. Василий Великий
тождество. V подобие
св. Афанасий Великий
тождество. подобие
св. Василий Великий
тождество. подобие.
часть. элементы
еп. Немезий Эмесский
тождество. V
сопутствующее
св. Василий Великий
тождество
сущности. V особенности
св. Григорий Нисский
тождество. по
сущности. V подобие. по качествам
св. Афанасий Великий
тождество. по сущности. V подобие. по
качествам
св. Кирилл Александрийский
тождество
сущности. собственное.= особенность
св. Василий Великий
тождество сущности. собственное.=
особенность
св. Григорий Нисский
тождество. часть. V целое
еп. Немезий Эмесский
тождество. по числу
Аристотель
тождество. по
числу. по виду. по роду
Аристотель
Троица
св. Василий Великий
Троица
св. Григорий Нисский
Троица
св. Кирилл Александрийский
Троица
св. Иоанн Дамаскин
Троица
св. Марк Ефесский
Троица
св. Феофан Затворник
Троица. > Дух Святый
происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
Троица. > нет
ничего среднего между Богом и тварью
св. Василий Великий
Троица. > нет ничего среднего между Богом и
тварью
св. Григорий Богослов
Троица. Безначальный
св. Григорий Нисский
Троица. Божество. простота
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец
св. Марк Ефесский
Троица.
Бог-Отец. > в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа есть Отец
Православное исповедание
Троица. Бог-Отец.
Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец.
Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
одинаковое действие, воля и сила
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
подобие, сходство по всему. существо простое. образ
св. Григорий Богослов
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
совершеннейшее подобие. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
совершеннейшее сходство и подобие. тождество природы
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
сущность. качества сущности. простота
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
тождество сущности
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
тождество сущности. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. Источник
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. Источник. Причина
св. Иоанн Дамаскин
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. Причина
св. Григорий Нисский
Троица.
Бог-Отец. Источник Божества
св. Марк Ефесский
Троица. Бог-Сын
св. Григорий Богослов
Троица. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын
Православное исповедание
Троица. Бог-Сын
Пространный Христианский Катехизис
Троица. Бог-Сын. >
Бог-Сын, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее свойство имеет по
природе
св. Кирилл Александрийский
Троица.
Бог-Сын. > и во время смерти Лице Христово было Одно и То же
Православное исповедание
Троица.
Бог-Сын. > Иисус Христос, как Жизнь-в-Себе, животворит нас и обитает в нас чрез
нашу веру
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын. > Сын
имеет бытие от существа Отчего
Православное исповедание
Троица. Бог-Сын. >
Христос - Глава, а христиане члены
св. Феофан Затворник
Троица.
Бог-Сын. > Христос - Царь
св. Феофан Затворник
Троица.
Бог-Слово. Воплощение
св. Григорий Нисский
Троица.
Бог-Сын. Воплощение. > Как Слово - рождается от Бога, так и человек - от жены,
Один однако же из обоих Христос, неделимый по сыновству и по Божественной славе
св. Кирилл Александрийский
Троица.
Бог-Сын. Воплощение. страсть
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын.
Воскресение. > Христос - Глава, а христиане члены
св. Феофан Затворник
Троица. Бог-Сын.
Вседержитель
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын.
Посредник между Богом и человеком
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын.
правда. освящение. избавление
св. Феофан Затворник
Троица.
Бог-Сын. сверхсущность
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог-Сын. Сила
св. Григорий Нисский
Троица. Бог-Сын.
сходство по всему. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
Троица. Бог Дух Святый
св. Василий Великий
Троица. Бог Дух Святый
св. Григорий Богослов
Троица. Бог Дух Святый
Православное исповедание
Троица. единосущие
св. Кирилл Александрийский
Троица. единосущие. >
нет ничего среднего между Богом и тварью
св. Кирилл Александрийский
Троица.
единосущие. единство. подобие
св. Кирилл Александрийский
Троица. единосущие.
полное подобие
св. Кирилл Александрийский
Троица.
единосущие. простая сущность
св. Кирилл Александрийский
Троица.
единосущие. сходство во всем, во всех природных свойствах
св. Кирилл Александрийский
Троица. единство
сущности
св. Василий Великий
Троица.
единство сущности. > Отец - начало Сына
св. Василий Великий
Троица.
единство сущности. крещение
св. Григорий Богослов
Троица.
единство сущности. отношение. > различие Сына от других состоит не в отношении
Его к чему-нибудь, а в особенном характере сущности, в которой является
превосходство Бога перед существами смертными
св. Василий Великий
Троица. Первая Вина. > все
сотворено чрез Сына
св. Василий Великий
Троица.
равночестное почитание
св. Григорий Нисский
Троица. тождество
св. Афанасий Великий
Троица. тождество
св. Григорий Нисский
Троица. тождество
св. Иоанн Дамаскин
Троица. тождество.
во всех отношениях
св. Григорий Нисский
Троица. тождество. во всех отношениях.
Божественные Ипостаси
св. Григорий Нисский
Троица. тождество. во всех отношениях.
Божественные Ипостаси
св. Кирилл Александрийский
Троица. тождество
движения
св. Григорий Богослов
Троица.
тождество движения и естества
св. Григорий Богослов
Троица.
тождество действования.= единство естества
св. Василий Великий
Троица.
тождество. неизменность
св. Григорий Нисский
Троица. тождество.
подобие
св. Григорий Богослов
Троица. тождество. подобие
св. Григорий Нисский
Троица. тождество. подобие
св. Василий Великий
Троица.
тождество. V подобие. единосущие. V образ. Предание. новые термины
св. Афанасий Великий
Троица. тождество
сущности
св. Григорий Богослов
Троица.
тождество сущности и силы
св. Григорий Богослов
Троица. тождество сущности. собственное.= особенность
св. Григорий Нисский
Троица. тождество сущности. собственное.=
особенность. благо
св. Григорий Нисский
тождество
Аристотель
Вещи "тождественны сами по себе и в стольких же
значениях, сколько и единое, а именно: тождественным называется и то, материя
чего одна по виду или по числу, и то, сущность чего одна. Поэтому очевидно, что
тождество есть некоторого рода единство бытия либо вещей числом более чем одна,
либо одной, когда ее рассматривают как нечто большее, чем одна (например, когда
о ней говорят, что она тождественна самой себе, ибо в этом случае ее
рассматривают как две)".
Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1975. Т. 1. Кн. 5. Гл. 9. 1018a. С. 158
тождество. во всех отношениях
св. Иоанн Дамаскин
"Тождество же во всех отношениях скорее показывает
одного, а не многих".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 5. С. 10
тождество. по естеству
св. Григорий Палама
"Как Адам, получив от Бога власть вкушать от всякого
дерева, находящегося в раю, однако не удовольствовался всеми сими... так можно
сказать и об этих дарованиях Божиих, благих и воистину соответствующих Его
любви, которые Он предоставил для желающих. Эти дарования, как некто сказал,
такого суть характера: "Всем тем, что есть Бог, будет по благодати и удостоенный
человек, за исключением лишь тождественности с Богом по естеству". Однако есть
такие, которые учат, что мы должны будем участвовать и в Самом Сверхсущественном
Естестве Божием, и при этом заявляют, что возможно соответствующим образом и
наименовать Его".
св. Григорий Палама. Омилия 8. О вере//Беседы: В 3 т. М.,
1994. Т. 1. С. 86
тождество.
изменение к худшему
св. Дионисий Ареопагит
"Зло не существует, [ни само по себе], ни в иных
существах. Зла, как такового, нигде нет. Становится же оно им вследствие не
силы, а слабости. И даже демоны обретают бытие из Блага, и это бытие благо. Зло
же в них является плодом отпадения от природных их добродетелей, изменением к
худшему их тождества и свойств, и ослаблением присущих им ангелоподобных
совершенств. Они стремятся к Благу, поскольку стремятся существовать, жить и
мыслить; поскольку же не стремятся к Благу, постольку устремляются к небытию. А
это не стремление, а лишь извращение подлинного стремления".
св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах//пер. о.
Геннадия (Эйкаловича). Буэнос-Айрес,1957. Гл. 4. пар. 34. С. 72
тождество. образ
св. Василий Великий
"Не чрез инаковое и чуждое постигается неведомое, но
обыкновенно по сродному познается сродное. Так в отпечатке усматривается образ
напечатлевшего, чрез изображение приобретается познание о первообразе, а именно,
когда сличим тождество в том и другом".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 477
тождество. V подобие
св. Афанасий Великий
"Говоря "как", показывает в сказанном не тождество, но
образ и пример".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В
4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 21. С. 397
тождество. V подобие
св. Афанасий Великий
Спаситель говорит: "как Иона был во чреве кита три дня и
три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи" (Мф.
12:40).
"Иона был не то, что Спаситель; Иона не сходил во ад; кит
был не ад, да и поглощенный Иона не извел с собой поглощенных китом, но исшел
один, когда повелено было киту. Поэтому никакого тождества и равенства не
означается этим речением "как", а напротив того отличается одно от другого,
сходство же Ионы показывается несколько выражением: "три дня".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В
4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 23. С. 398
тождество. подобие
св. Афанасий Великий
"Кому подобны мы, с теми имеем тождество и бываем
единосущны. Так мы - люди, подобны будучи друг другу и имея друг с другом
тождество, единосущны между собой, ибо всем свойственно одно и то же:
смертность, тленность, превратность, происхождение из ничего. И ангелы в
отношении к себе самим и все прочие существа также между собой единоестественны".
св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание
2//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 3. С. 51
тождество. подобие
св. Василий Великий
"Мы не бываем тождественны сами с собой ни по телу, ни по
душевному расположению. Напротив того, тело наше непрестанно течет и
рассеивается, находится в постоянном движении и превращении, то// возрастая из
малого в большее, то сокращаясь из совершенного в недостаточное".
св. Василий Великий. Беседы на псалмы. Псалом
44//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 169-170
тождество. подобие.
часть. элементы
еп. Немезий Эмесский
"Из членов животного тела одни подобочастны [omoiomeri -
сходны], а другие неподобочастны [anomoiomeri - несходны]; к омиомериям
относятся: головной мозг, мозговая корка или оболочка, нерв, костный мозг,
кость, зуб, хрящ, железы, связки, гимены, фибры, волосы, ногти, плоть,// вены,
артерии, поры, жир, кожа и, как ближайшие элементы всех этих частей, кровь,
насколько она чиста, мокрота, желчь черная и желтая. Мускул составлен из связок
и из нервных волокон. К неподобным по составу частям относятся: голова,
туловище, руки, ноги и остальные члены человека. Ведь голова не подходит к
голове, как нерв к нерву, жила к жиле, плоть к плоти. Все неподобные по составу
части состоят из подобных, как, например, голова - из нервов, плоти, костей и
т.п. частей, называемых вообще органическими. Определение омиомерий таково: это
те [члены], составные части которых подобны как целому, так и друг другу, причем
"подобное" должно понимать здесь в смысле "тождественное".
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 4. О теле. С. 46-47
тождество. V
сопутствующее
св. Василий Великий
"...как то же самое и сопутственно Богу, и тождественно с
Ним, когда всякому известно, что сопутствующее инаково с тем, чему сопутствует?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 464
тождество
сущности. V особенности
св. Григорий Нисский
"Первый человек и происшедший от него получили бытие
каждый различно: один от сочетавшихся родителей, другой от создавшего Христа...
и тот, и другой - человек, понятие сущности общее для обоих. Каждый из них
смертен, одинаково разумен, равно способен владеть мыслью и знанием... понятие
человечества в рассуждении Адама и Авеля от различия в рождении не различается,
так как ни порядок, ни образ осуществления не производят никакого различия в
естестве..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 188
тождество сущности. V особенности
св. Григорий Нисский
"В каждом предмете усматриваются, без сомнения, некие
сродные ему признаки, по которым познается особенность естества в предмете,
будет ли подлежать// исследованию учение о разности животных, или о всем ином.
Ибо не одними и теми же свойствами отличается дерево и животное, и у человека не
общи с животными признаки, отличающие его от естества бессловесного... во
всем... есть некое несмешиваемое и несообщимое различие предметов, нимало не
сливаемое в видимых признаках по какой-либо общности".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 35. С. 193-194
тождество. по сущности. V подобие. по качествам
св. Афанасий Великий
"...подобное сказуется подобным не в отношении к
сущностям, но к внешнему виду и к качествам, о сущности же должно быть сказуемо
не подобие, но тождество. Человек сказуется подобным человеку не по сущности, но
по внешнему виду и чертам лица, по сущности же они единоестественны".
св. Афанасий Великий. Послание о соборах бывших в Аримине
Италийском и Селевкии Исаврийской//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра,
1903. Т. 3. Гл. 53. С. 162
тождество. по сущности. V подобие. по качествам
св. Афанасий Великий
"И Павел, который учит подобно Спасителю, не подобен Ему
по сущности".
св. Афанасий Великий. На ариан Слово третье//Творения: В
4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 11. С. 383
тождество. по сущности. V подобие. по
качествам
св. Кирилл Александрийский
"Неужели научает нас стремиться вопреки разуму к тому,
что выше нашей природы, и желать невозможного Сам Единородный, если говорит:
"будьте милосерды, как и Отец ваш Небесный милосерд есть" (Лк. 6:36). Без
сомнения, это не означает ничего другого, как то, что мы должны воспринимать
образ Отца в тождестве желаний".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С.
357
тождество
сущности. собственное.= особенность
св. Василий Великий
"Ибо таково свойство особенностей, что в тождестве
сущности показывают разность. И сами особенности, многократно разделяемые между
собой, хотя расходятся до противоположения, однако же не расторгают единства
сущности: например: летающее и ходящее, водное и земное, разумное и
бессловесное. Поскольку во всех подлежащим одна сущность, то эти особенности не
отчуждают их от сущности, и не возбуждают их быть как бы в раздоре с самими
собой, силой же признаков внося как бы некоторый свет в наши души, ведут к
возможному для умов разумению".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 515
тождество сущности. собственное.=
особенность
св. Григорий Нисский
"...о сущности сведущими в любомудрии о подобном сему
доказано, что невозможно представить себе в ней какую-либо разность, если кто,
очистив и обнажив сущность от усматриваемых при ней качеств и свойств, будет
исследовать ее в себе самой, по самому понятию бытия".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 114
тождество сущности. собственное.= особенность
св. Григорий Нисский
"Итак, в разделении существ познаем следующие разности.
Первым (так как это первое для нашего постижения) называю чувственное; после же
сего по руководству чувственного усматриваемое умом, - и это... есть разумное".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 23. С. 119
тождество сущности. собственное.= особенность
св. Григорий Нисский
"...естество стороннее и чуждое не приемлет отличительной
черты инородного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 6. С. 284
тождество. часть. V целое
еп. Немезий Эмесский
"...в том, что состоит из однородных частей (омиомерий),
и остающаяся часть тождественна с целым; вода, например, и в большом и в малом
количестве - одно и то же, точно так же - и серебро, и золото, и все, части чего
не различаются между собой по существу..."
еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С.
Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 2. О душе. С. 21
тождество. по числу
Аристотель
"...тождественным же в самом прямом смысле я назвал то,
что по числу одно".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Кн. 7. Гл. 1. 151b. С. 495
тождество. по
числу. по виду. по роду
Аристотель
"...мы обычно называем тождественным то, что одно и то же
по числу, или по виду, или по роду. По числу одно и то же то, что имеет, правда,
несколько названий, но есть одна вещь, например "одежда" и "платье". По виду же
одно и то же то, что по количеству больше одного, но не различается видом, как,
например, человек тождествен человеку и лошадь - лошади... И точно так же одним
и тем же по роду называется то, что подпадает под один и тот же род, например
лошадь и человек... Более всего тождественным считается, по общему признанию,
единое по числу. Но обычно и оно указывается по-разному, однако главным образом
и прежде всего, когда тождественное указано через наименование или через
определение, как, например, "платье" тождественно "одежде" и "двуногое, живущее
на суше" - "человеку". В другом смысле оно употребляется, когда тождественное
указано через собственное, как, например, "существо, способное овладевать
знаниями" тождественно "человеку"... В третьем смысле - когда тождественное
указано через привходящее, например "сидящий" или "образованный" тождествен
Сократу".
Аристотель. Топика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль",
1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 7. 103a. С. 356
Троица
св. Василий Великий
"...от Благого Отца Благой Сын... от Истой Жизни исшел
Животворящий Источник..."
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 513
Троица
св. Григорий Нисский
"...первый Отец не имеет высшей причины Своего
происхождения, а вместе с именованием Отца подразумевается, конечно, и Ипостась
Единородного..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 211
Троица
св. Григорий Нисский
"...в рассуждении Отца и Сына твердым и непреложным да
пребудет понятие бытия!"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 25. С. 137
Троица.
св. Григорий Нисский.
"Если же исповедуем едино естество в разных ипостасях, и
в Отца веруем, и Сына прославляем, то почему противники клевещут, будто бы
таковой догмат признает два начала?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 184
Троица
св. Григорий Нисский
"...чрез Господа, Который есть начало всего, обретается
нами, что выше всякого начала, "Сущий над всеми Бог" (Рим. 9:5), ибо
первообразное благо может быть познаваемо не иначе как являемое в "образе
Невидимого" (Кол. 1:15)".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 36. С. 202
Троица
св. Григорий Нисский
"...если обратишь внимание на сущее от Него, то с
наименованием Отца познается Ипостась Единородного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 219
Троица
св. Григорий Нисский
"...все, что имеет Отец, принадлежит Сыну, и все
принадлежащее Сыну имеет Отец".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 224
Троица
св. Григорий Нисский
"...из значения имени "Отец" открывается небезначальное
бытие Единородного, так что, хотя в Отце имеет Он причину бытия, однако не
умопредставляемо в Нем// начало ипостаси, по невозможности представить себе
какой-либо признак искомого".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 237-238
Троица
св. Григорий Нисский
"...название Отца равно имеет значение двух лиц, так как
мысль о Сыне при этом слове привходит // сама собой".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 238-239
Троица
св. Григорий Нисский
"...Сущий в Нерожденном от Него рожден, в Нем имея
причину бытия, ибо говорит: "Аз живу Отца ради" (Ин. 6:57). О начале же говорить
нельзя..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 39. С. 241
Троица
св. Григорий Нисский
"...однажды навсегда научены мы Господом, на что надлежит
обращать внимание мыслью, Кем совершается претворение естества нашего из
смертного в бессмертное; это есть Отец и Сын и Святый Дух".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 1. С. 266
Троица
св. Григорий Нисский
"Поелику же всякая таковая вещественная и
пространственная сущность не включается в значение слова "Сын", то остается одно
только естество; и поэтому словом "Сын" объясняется близость и верность указания
в Отце на Единородного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 9. С. 310
Троица
св. Григорий Нисский
"...никто не скажет, что не во всем Божестве Отца
умопредставляется Слово, так что в Боге иное будет с Словом, а другое окажется
лишенным Слова".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 4. Гл. 1. С. 442
Троица
св. Григорий Нисский
"...поелику, как и враги истины признают, Сын есть
Единородный Бог и навсегда пребывает, то мы говорим, что Сущий во Отце не по
одному какому-либо// свойству имеет бытие в Нем, но есть во Отце по всем
свойствам, какие только мы разумеем в Нем".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 1. С. 105-106
Троица
св. Григорий Нисский
"...Единородный признается и имеющим бытие от Отца, и
вечно Сущим..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 2. С. 107
Троица
св. Григорий Нисский
"...в Нем все бывает вместе и в то же время: бытие
вечного Отца и изволение о Сыне и Сам Сын, сущий в начале, - как говорит Иоанн
(Ин. 1:1), и не мыслимый по начале... Иоанн хорошо соединяет Слово с Началом,
говоря, что в Нем было Слово. Думаю, что этим он имеет ввиду предупредить
возникновение в мысли слушателя представления об одном Начале Самом по Себе, но
прежде, чем это начало напечатлеется в уме, он соединяет с Ним мысль о Слове,
сущем в начале, так что вместе с понятием о начале ум и слух слушателя получает
понятие и о Слове".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 2. С. 111
Троица
св. Григорий Нисский
"...Отцом была рождена не новая какая-либо сущность,
кроме той, которая созерцается в Самом Отце..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 3. С. 112
Троица
св. Григорий Нисский
"...нельзя представить разумом ни ипостаси без образа, ни
славы без сияния, ни Бога без премудрости, ни Творца без руки, ни начала без
разума, ни Отца без Сына..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 4. С. 124
Троица
св. Григорий Нисский
"Поелику не от Сына Отец, но от Отца Сын, то и говорит,
во-первых: "Я в Отце", показывая, что Он не от иного, но от Него имеет бытие;
затем говорит наоборот: "и Отец во Мне" (Ин. 14:11), означая, что в праздном
любопытстве идущий далее Сына вместе с тем теряет мысль и об Отце; ибо сущего в
чем-либо нельзя найти вне того, в чем он есть. Так что бессмыслен тот, кто, не
противореча тому, что Отец имеет бытие в Сыне, воображает что-либо из Отца найти
вне Сына".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 9, Гл. 4. С. 163
Троица
св. Григорий Нисский
"...нет ничего из умосозерцаемого в Сыне, что не
принадлежало бы вполне Отцу; ибо "все, - говорит, - Мое Твое, и Твое Мое" (Ин.
17:10)".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 10, Гл. 4. С. 198
Троица
св. Григорий Нисский
"...как сущность есть проста, а не простота, так сущность
есть и нерожденна, а не нерожденность".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 277
Троица
св. Григорий Нисский
"...нерожденность не есть имя сущности, но означает
некоторое различие понятий, отличающее рожденное от нерожденного".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 278
Троица
св. Григорий Нисский
"...если говорят, что имя "нерожденность" означает
сущность, а не существование без причины, то какое имя установят для того, что
Отец есть без причины, когда нерожденность назначена ими для указания сущности?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 278
Троица
св. Григорий Нисский
"...каждый. говорит [св. Василий], своим рассудком легко
может понять, что Бог, от Которого Адам, не по подобию тех, родословие которых
изложено по-человечески, и Сам имеет бытие от другого (Лк. 3:38). Поелику,
прошедши все, после всего представляем в уме Бога, мыслим начало всего; а всякое
начало, как скоро будет зависеть от чего-либо другого, не есть начало; то, если
Бог начало всего, не будет ничего, что было бы выше начала всех. Вот изложение
значения [слова] "нерожденный" у наставника".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 505
Троица
св. Кирилл Александрийский
"...Один есть Дух Святый, одно и совершенное освящение,
от Отца чрез Сына естественно подаваемое. Следовательно, не может быть меньшим
Тот, Кто имеет одинаковое с совершенным Отцом действие и обладает Духом
Родителя, благим по Своей природе, живым и ипостасным, как, без сомнения, и
Отец".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
32
Троица
св. Иоанн Дамаскин
"...все, что имеет Сын, и Дух от Отца имеет, даже само
бытие... И по причине Отца, то есть по причине бытия Отца существует Сын и Дух".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 22
Троица
св. Иоанн Дамаскин
"...три Ипостаси находятся - одна в другой, чтобы не
ввести множества и толпы богов".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 23
Троица
св. Иоанн Дамаскин
"...и то, что безвиновно, и то, что есть от причины, и
нерожденное, и рожденное, и исходящее; что не показывает сущности, но отношение
[Лиц] между Собою и образ бытия".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 10. С. 29
Троица
св. Марк Ефесский
"...никогда еще доныне не было слышно, чтобы кто-нибудь
говорил, что происшедшая из двух Ипостасей третия Ипостась была бы не от них, а
от некоего общего естества... Ибо ипостась является не иным чем, как естеством,
имеющим личное свойство; отсюда то, что происходит от естества одного или двух,
то также, следовательно, должно происходить от ипостаси или ипостасей. К тому
же, свойство Божественного естества изводить не является простым, ибо оно Дух, и
извело иное, нежели оно само, хотя и того же общего естества".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 239
Троица
св. Марк Ефесский
"Но то, что сказал (Григорий) Богослов ["Начало из
Начала" P.G. t. 36. c. 633c] - он сказал сравнительно по отношению к твари, как
если бы сказал: "Творец от Творца", как "Свет от Света" и "Бог от Бога", и
"Благой от Благого"; Он - во всем, как Отец, Един Бог с Ним, и Единый Свет, и
единый Благой и единое Начало всего сотворенного. "Вся Тем быша, - говорит
Евангелист, - и без Него ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1:3)".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 241
Троица
св. Марк Ефесский
"...когда же говорится о "послании" Духа Святаго, то
Христос обозначает благодать Его и действие (энергию), а не Саму Ипостась. А то,
что благодать и действие - одно, а Сама Ипостась - иное, свидетель божественный
Златоуст, так говорящий в омилиях на Евангелие от Иоанна: "Благодать Духа
Писание называет иногда огнем, иногда водой, являя, что это наименования не
существа, но действия (энергии)". И еще: "Здесь "Дух" должно разуметь в смысле
"действия" (энергии): ибо оно разделяется, оно и посылается; посылается же от //
Отца чрез Сына в Святом Духе, являя общее действие Троицы, лучше же сказать -
тождественное" [P.G. t. 59. c.183].
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 244-245
Троица
св. Марк Ефесский
"...хотя и говорится, что Сын - "Образ Отца", но не
столько в том смысле, что имеет отношение к Нему, как к Виновнику, сколько в том
смысле, что Он в Себе представляет и изображает Его, как в одном месте Он
говорит Филиппу: "Видевый Мя виде Отца" (Ин. 14:9)".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 247
Троица
св. Марк Ефесский
"...тем, что Сын и Дух происходят различным образом от
Того же Отца, тем самым Они отличаются и от Отца и между Собой: от Отца - тем,
что Они от Него (ибо все происходящее от того или иного несомненно является иным
нежели то, от чего оно произошло); между Собою - тем, что происходят от Отца
различным образом, хотя этот образ и непознаваем для нас и неизречен. Итак, нет
нужды нам в противоположности для различения Сына и Духа, как это думает Фома (Аквинат),
когда нет нужды в противоположности и в отношении тварных вещей: ибо различное
происхождение довлеет для того, чтобы сделать различие между Ними. И это
отвечает как самим вещам, так и согласуется с учением Святых, так как они ясно
передали нам, в чем заключается различие (между Сыном и Духом). Так, Дамасский
Богослов говорит в 8-й главе своего Богословия следующее: "Хотя Дух Святый так
же (как и Сын) происходит от Отца, но не образом рождения. а образом исхождения:
это иной образ бытия, неуразумеваемый и непознаваемый, как и рождение Сына"
[P.G. t. 94. c. 816]. И Григорий Богослов (говорит): "Личные свойства: Отца, как
это разумевается и говорится, - безначалие и Начало; Сына же - рождение; Духа же
- исхождение" [P.G. t. 35. c. 1221]".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 262
Троица
св. Марк Ефесский
"Если некое свойство в Божественных Лицах, относящееся к
многим, именуется в единственном числе, то это или само естество, или нечто
имеющее отношение к естеству".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 268
Троица
св. Феофан Затворник
"Где Одно из Лиц Троицы, там и вся Троица. Так Она Сама в
Себе неразделима и теснейшим образом соединена!" (св. Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого
Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 477
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"Дух, - говорит Нисский Богослов, - исходит от Отеческой
Ипостаси", в недошедшем до нас сочинении.
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 242
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
Св. Григорий Нисский: "Познавательный признак Святый Дух
имеет следующих: быть после Сына и вместе с Ним быть познаваемым и от Отца иметь
бытие" [Послание к Авлавию//P.G. t. 45. c.133].
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 246
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"Но то, что Он [Дух Святый] происходит от Отеческой
Ипостаси - так и есть; а то, что Он происходит от Сыновней Ипостаси - это
ложь... Затем, если бы, допустим, и было так (что Он происходит от Них согласно
тому, когда Они соединены Друг с Другом), то согласно чему Они соединены?
Согласно естеству, быть может скажут, или изводительной силы. Но если Он
происходит от (Божественного) естества, то, значит, Он происходит от Самого
Себя: ибо общее естество присуще Трем Ипостасям. Если же из изводительной силы,
то и это Ему долженствовало бы иметь. "Ибо то, что обще Отцу и Сыну, то самое
свойственно и Духу", - говорят великие Дионисий и Василий" [P.G. t. 3. c. 637].
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 253
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"Ипостась Отца является Началом Святаго Духа..."
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 275
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"Сын является Виновником Святаго Духа или понятием
существа или же понятием Ипостаси. Если понятием существа, а существо
тождественно у Трех (Лиц), то, следовательно, быть Виновником будет общим
свойством для Трех, и тогда Дух будет изводить Самого Себя или иное Лицо".
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 276
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"...Бог Отец - единый безначальный и безвиновный, и
Источник и Вина Сына и Духа: ибо от Него рождается Сын и от Него исходит Дух;
как ни Сын не участвует в исхождении (Святаго Духа от Отца), так и Дух - не
участвует в рождении (Сына от Отца); или, иными словами, Оба являются
"Происхождениями", и то - совместными Друг с Другом, как учат богословы Отцы".
св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на
соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк
Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery,
1963. С. 278
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"..."Единый нерожденный и единый Источник Божества -
Отец" [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных Именах. Гл. 2//P.G. t. 3. c. 641];
другой так говорит: "Единый нерожденный и единый Источник Божества - Отец" [св.
Афанасий Великий. Против савеллиан//P.G. t. 28. c. 97]..."
св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на
соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк
Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery,
1963. С. 278
Троица. > Дух Святый происходит от Отеческой Ипостаси
св. Марк Ефесский
"...здесь [то есть в учении о Троице] быть Виной не
является свойством существа, так чтобы оно было общим и одним для Трех Лиц; и
посему никак и никоим образом латиняне не избегнут двух начал до тех пор, пока
будут утверждать, что Сын - Начало Духа; Начало - это личное свойство и им
различаются Лица".
св. Марк Ефесский. Исповедание правой веры, изложенное на
соборе, бывшем с латинянами во Флоренции//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк
Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery,
1963. С. 280
[Но, разумеется, по отношению к твари Отец и Сын и Святый
Дух являются Причиной.]
Троица. > нет
ничего среднего между Богом и тварью
св. Василий Великий
"Что по естеству составляет средину между чем-либо, то
соприкасается обеим крайностям. Поэтому, если Христос есть посредник между Богом
и нами по естеству, а не по домостроительству, то Бог и тварь соединены
естеством", что невозможно.
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 4. С. 540
Троица. > нет ничего среднего между Богом
и тварью
св. Григорий Богослов
"Если же Дух есть сущность, а не принадлежность сущности,
то следует предположить, что Он или тварь, или Бог. Ибо среднего чего-либо между
тварью и Богом, или непричастного ни тому, ни другому, или сложного
[составленного] из того и другого, // не выдумают и те, которые созидают
трагелафов".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о
Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 446-447
Троица. Безначальный
св. Григорий Нисский
"...сродное Богу достоинство - сама Божественность,
премудрость, сила, также то, чтоб быть благим, судией, справедливым, крепким,
долготерпеливым, истинным, творцом, владыкой, невидимым, нескончаемым, и если
еще что в богодухновенном Писании изречено в Его славословие; и все это в
собственном смысле принадлежащим и сродным усматривается и Единородному Сыну,
как утверждаем мы, признавая разность в одном только понятии о безначальности.
Но и это понятие не во всяком его значении признаем не принадлежащим
Единородному... // Ибо когда под словом "безначальный" разумеется - иметь
ипостась не от какой-либо причины, тогда признаем оное свойственным только Отцу.
Но когда идет исследование о прочем, что означается словом "начало", поелику
разумеется начало и творения, и времени, и порядка; то в этих случаях
свидетельствуем и об Единородном, что Он выше начала, так как веруем, что выше
всякого начала твари и понятия о времени и последовательности порядка То, Чем
все приведено в бытие".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 33. С. 178-179
Троица. Божество. простота
св. Кирилл Александрийский
"...Божественная природа отнюдь не допускает научения от
кого-либо и двойственности состава, - простотой она обладает как собственным
благом и совершенством".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
339
Троица. Бог-Отец
св. Марк Ефесский
"Наименование "Отец", говоримое в отношении Бога,
охватывает все Его ипостасные свойства: ибо заключает в себе и нерождение,
согласно Василию Великому" [Первая книга против Евномия//P.G. t. 29. c. 517].
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 258
Троица. Бог-Отец.
> в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа есть Отец
Православное исповедание
"...в Божестве начало и корень Сына и Святаго Духа есть
Отец".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 7. С. 14
Троица. Бог-Отец.
Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
Спаситель придет судить мир, так же как и всегда "имея в
Себе Самом Отца и как бы безначальное начало Своей собственной природы, по
одному, конечно, только "бытию-из-чего", так как Он существует из Отца".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 1. С.
18
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"И Слово бе к Богу" (Ин. 1:1).
"...называя Слово сущим "к Богу", указывает на то, что
нечто одно и само по себе существующее [ипостасно] есть Сын, а другое опять -
Бог и Отец, "к Коему" было Слово. Ибо единое числом разве может быть мыслимо
существующим "само к себе" или "у себя"?"
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С.
22
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне
Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18).
"...когда употребляет выражение "в лоне", то как бы
желает выразительно указать на рождение Сына Отеческим лоном, наподобие
богоприличного воссияния и неизреченного некоего исхождения к собственной
Ипостаси, имеющим в то же время Его в себе, так как не чрез отсечение или
отделение по телу произникло из Отца Божественное Рождение (Сын). О сем и Сын
негде говорит, что Он в Отце, и с Своей стороны имеет в Себе Отца (Ин.
14:10-11), ибо само свойство сущности Отца, естественно переходя к Сыну, являет
в Нем Отца; также опять и Отец имеет в Себе Сына, как вкорененного непреложным
тождеством сущности и как рожденного из Него, однако же не чрез отделение или
местное расстояние, но как всуществующего и всегда сосуществующего".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 10. С.
163
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Бог, сый в лоне
Отчи, Той исповеда" (Ин. 1:18).
"Как только назвал "Единородным" и "Богом", то тут же
присоединяет: "Сый" в недрах Отца, дабы Сын разумелся природно сущим из Него и в
Нем, употребив "лоно Отца" вместо "сущности", и взяв сравнение от телесных
предметов; ибо видимые явления служат иногда образами духовных предметов и
бывающее у нас руководствует к пониманию того, что выше нас. Так нередко в
качестве образа берутся предметы телесные и сообщают нам уразумение
возвышеннейших умозрений, хотя // и понимаются в свое время так, как
представляется сказанным..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 10. С.
165-166
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие
св. Кирилл Александрийский
"...исповедуем Сына образом Бога и Отца, не бренными как
бы некими покрытым достоинствами и не одними только Боголепными именами
украшенным, но существенно и точно отпечатленным по сходству с Родителем и по
природе являющимся совершенно тем же, чем мыслится и Родивший Его, то есть Богом
истинным от Бога истинного, Вседержителем, Творцом, Препрославленным, Благим,
Поклоняемым и всем другим, что к сказанному можно присоединить как подобающее
Богу".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С.
360
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие
св. Кирилл Александрийский
Бог-Сын "не может претерпеть что-либо противное Своей
природе по той причине, что Он из нее существует".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
341
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие
св. Кирилл Александрийский
"Его же бо посла Бог, глаголы Божия глаголет" (Ин. 3:34).
"..."Аз от Отца изыдох и приидох" (Ин. 16:28). Изшел от
Отца в Собственное существование Сын, хотя и в Нем по природе пребывает, и что
нам обозначает в том "изыдох", на это же указывает опять здесь слово "посла".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С.
258
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие
св. Кирилл Александрийский
"Объявляя о Себе Самом, что Он есть из сущности Бога и
Отца, Сын говорит опять негде: "Аз от Отца изыдох и приидох, паки иду ко Отцу"
(Ин. 8:42; 16:28)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С.
24
Троица. Бог-Отец.
Бог-Сын. единосущие. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).
"...и Отец Сам по Себе и Один, без Сына, не может быть
мыслим действующим в чем-либо из существующего, имея Его силой и крепостью, -
почему и "все чрез Него, и без Него бысть ни что же" (Ин. 1:3). Так же и Сын, с
Своей стороны, ничего не совершает Сам по Себе, без соприсутствия Ему Отца,
почему и говорит "от Себя ничего не делаю" (Ин. 8:28), но Отец, во Мне
пребывающий, творит дела Сам" (Ин. 14:10)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С.
368
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).
"Если Одно Божество разумеется в Отце и Сыне, то без
сомнения будет и воля одна и та же, а также и Божественная природа ни в Отце, ни
в Сыне, или и во Святом Духе не должна мыслиться восстающей когда-либо против
Самой Себя, но что бы ни благоугодно было Отцу, это есть воля всего Божества".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С.
370
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
"Не могу Аз творити о Себе ничесоже" (Ин. 5:30).
"Подобно тому, как если бы сказал, что не может совершать
греха, то по справедливости должен показаться каждому не подвергающимся
обвинению в бессилии, но, напротив, изъясняющим досточудную и Боголепную
особенность Своей природы, ибо дает разуметь, что непреложен и неизменен: так и
когда признает невозможность от Самого Себя что делать, то мы должны скорее
поражаться при созерцании Непреложного Плода Непреложной Природы, чем
неблаговременно видеть в этом "не могу" знак бессилия".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 9. С.
371
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не
может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он
творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).
"...невозможно, - говорит, - Мне, Его Сыну по природе, не
делать и не хотеть всегда во всем того же, что и Отец, так как Я не отъинуду
получил чрез научение образец для делания, и не предварительным движением воли
призван к тому, чтобы хотеть одинакового с Отцом, но по законам подлинно
Божественной Природы достигаю одинакового с Богом и Отцом хотения и делания, ибо
в этом именно и заключается невозможность "творить от Себя Самого" ничего".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
333
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не
может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он
творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).
"Если же другой кто скажет: "Будучи человеком, разумным
по природе и рожденным от разумного по природе отца, я не могу делать, как нечто
свое собственное и от себя, чего не вижу прирожденным природе родителя моего",
тогда это "не могу" будет указывать на постоянство сущности и на
непревращаемость ее в нечто другое отличное от того, что она есть. Не могу,
говорит, сам по себе не быть животным разумным, преступив свойства присущие моей
природе, ибо не вижу возможности быть этому и в природе моего родителя. Таким же
образом понимай и слова Христа: "не может Сын творить от Себя ничего, если чего
не видит Отца творящим".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
341
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
Бог-Отец "имеет Сына как Свою действенную во всем силу,
вечно Ему сосуществующего и являющегося // выразителем Его воли к чему-либо и
движения Его действенности в чем-либо".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
342-343
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие. одинаковое
действие
св. Кирилл Александрийский
"...пусть укажут нам что-либо такое, что Отец когда-либо
совершил особо и Сам по Себе" без Сына.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
343
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
одинаковое действие, воля и сила
св. Кирилл Александрийский
"Как имеющий одну с Ним [Богом-Отцом] сущность, Он
[Бог-Сын] некими, так сказать, природными законами влечется к совершенно
одинаковой воле и силе".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
344
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
подобие, сходство по всему. существо простое. образ
св. Григорий Богослов
Сын именуется "Истиной" (Ин. 14:6), как единое, а не
множественное по естеству (ибо истинное единственно, а ложь многолична); как
чистая печать и нелживейший образ Отца;
"Образом" (2 Кор. 4:4), как Единосущный, и потому что Он
от Отца, а не Отец от Него, ибо сама природа образа состоит в том, чтобы быть
подражанием первообразу и тому, чьим называется он образом. Впрочем, здесь более
обыкновенного образа. Ибо там и недвижимое бывает образом движимого, а здесь
живого Бога - живой Образ, более имеющий с Ним сходства, чем Сиф с Адамом, и
всякое порождение - с родившим. Ибо такова природа существ простых, что они не
могут в одном сходствовать, а в другом не сходствовать, напротив, целое бывает
изображением целого, притом более похожим чем слепок".
св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое,
о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 442
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
совершеннейшее подобие. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
"...некий как бы природный закон возводит Его к
совершеннейшему подобию с Родителем, которое также блистает и является и в
полном сходстве Их дел".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
339
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
совершеннейшее сходство и подобие. тождество природы
св. Кирилл Александрийский
"Единосущен Сын Отцу и Отец Сыну, почему и имеют
совершеннейшее подобие, так что в Сыне созерцается Отец, а в Отце Сын, и Один в
Другом блистает, как и Сам Спаситель говорит негде: "Видевый Мя виде Отца Моего"
(Ин. 14:9), - и опять: "Аз во Отце и Отец во Мне" (Ин. 14:10-11; 10:38)... И сие
совершеннейшее сходство и подобие не произведет какого-либо смешения ипостасей,
так чтобы единым по числу мыслились Родивший Отец и Рожденный из Него Сын, но у
Обоих // должно быть исповедуемо тождество природы..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 2. С.
22-23
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
сущность. качества сущности. простота
св. Кирилл Александрийский
Бог-Сын "имеет от Отца как сущность, так и качества
сущности, конечно, просто и несложно, как Бог".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
342
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
тождество сущности
св. Кирилл Александрийский
Бог-Слово "...есть точный образ Его [Бога-Отца]
собственных свойств, так что отображается в Нем вполне и отображает в Себе
неизреченно Воссиявшего из Него по природе, и как имеет в Себе Сына, так и Сам
пребывает в Сыне, по тождеству сущности".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 3. С.
257
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. единосущие.
тождество сущности. одинаковое действие
св. Кирилл Александрийский
"Отвеща же Иисус и рече им: аминь аминь глаголю вам, не
может Сын творити о Себе ничесоже, аще не еже видит Отца творяща: яже бо Он
творит, сия и Сын такожде творит" (Ин. 5:19).
"...возможность творить совершенно то же, что и Бог-Отец,
и действовать подобно Родителю, // это свидетельствует о тождестве Его сущности
(с Отцом). Ведь одинаково могут действовать только существа, имеющие одинаковую
друг с другом природу, а у кого различествует образ бытия, у тех и образ
действования во всем будет не тождественен".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 6. С.
332-333
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. Источник
св. Кирилл Александрийский
"Нет, конечно, никакого препятствия к тому, чтобы мыслить
существование Сына в Отце, как в источнике, ибо наименование источника здесь
означает только "бытие-из-чего" (to eks oy) Сын же есть [существует] в Отце и из
Отца, не отвне или во времени получив бытие, но находясь в сущности Отца, из нее
воссияв, как из солнца, например, // его отблеск, или как из огня свойственная
ему теплота. В этих примерах можно видеть, как единое, хотя и рождается из
единого, но притом и всегда сосуществует и нераздельно присуще ему, так что одно
без другого не может существовать само по себе и сохранять истинное свойство
собственной природы".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 1. С.
16-17
Троица. Бог-Отец. Бог-Сын. Источник. Причина
св. Иоанн Дамаскин
"Отец - Источник и Причина Сына и Святаго Духа..."
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 12. С. 36
Троица.
Бог-Отец. Бог-Сын. Причина
св. Григорий Нисский
"...достаточно представлять, что Отец прежде Сына в
значении только причины..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 25. С. 141
Троица.
Бог-Отец. Источник Божества
св. Марк Ефесский
"...Отец является "единственным Источником
пресущественного Божества" [св. Дионисий Ареопагит//P.G. t. 3. c. 641d].
св. Марк Ефесский. Силлогистические главы против
латинян//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния.
Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 239
Троица. Бог-Сын
св. Григорий Богослов
"Сын именуется царствующим в одном смысле, как
Вседержитель и Царь хотящих и не хотящих, а в другом - как приводящий нас к
покорности, и подчинивший Своему царствию тех, которые добровольно признаем Его
Царем".
св. Григорий Богослов. Слово 30, о богословии четвертое,
о Боге-Сыне второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 431
Троица. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
Мы должны веровать, "что Сын имеет собственное
существование, отнюдь не полагая Его вне единого и неизреченного Божества и не
почитая Его иносущным Отцу".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
197
Троица. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
Сын есть "плод сущности" и "подлинное порождение" Отца.
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
33
Троица. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"Конечно, не по одному только подобию сущности, как
начертание, мы должны созерцать Сына в Отце, или обратно - Отца в Сыне, как
первообраз, - но должны принимать как Сына, из сущности Отца чрез рождение
воссиявшего и как в ней и из нее самолично существующего и как самоипостасного
Бога-Слово..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С.
67
Троица. Бог-Сын
св. Кирилл Александрийский
"Силой же опять [называется Бог-Слово], так как она
нераздельно присутствует в тех, кои по природе своей имеют ее, и отнюдь не может
быть от них отделена, как бы в качестве случайной принадлежности, без
уничтожения обладающего ею предмета. Начертанием также называется потому, что
оно всегда соприродно и не может отделиться от сущности, коей есть оно
начертание. Итак, поелику Один существует в Другом природно и необходимо, то,
когда действует Отец, очевидно, действует и Сын, как Его Сила природная,
существенная и ипостасно существующая. Точно таким же образом и когда действует
Сын, то действует и Отец, как источник Созидающего Слова, присущий природно
Собственному Порождению, подобно тому, как огонь присутствует в исходящей из
него теплоте".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С.
69
Троица. Бог-Сын
Православное исповедание
"Называется же Светом от Света потому, что все существо
Отца имеет в Самом Себе, так же как один свет, возжигаемый от другого, получает
всю сущность оного".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 36. С. 35
Троица. Бог-Сын
Пространный Христианский Катехизис
"Для чего Иисус Христос называется Сыном Божиим
Единородным?
Сим означается то, что Он один токмо есть Сын Божий,
рожденный из существа Бога Отца, и потому есть единого существа с Богом Отцом; и
следственно, без всякого сравнения превосходит всех Святых Ангелов и Святых
человеков, которые называются сынами Божиими "по благодати" (См. Ин. 1:12)".
Пространный Христианский Катехизис Православной
Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 30
Троица. Бог-Сын. >
Бог-Сын, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее свойство имеет по
природе
св. Кирилл Александрийский
"...Сын есть Бог и Господь не по воле только Бога и Отца
и само это бытие Богом и Сыном не приобретено Им по одному только изволению
(Бога-Отца), но, воссияв из самой сущности Отца, собственное ее свойство имеет
по природе".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С.
138
Троица.
Бог-Сын. > и во время смерти Лице Христово было Одно и То же
Православное исповедание
"Впрочем естество Божественное, после того, как Оно
приняло нас Себя естество человеческое, никогда уже не отделялось от Него, ни во
время страдания, ни смерти крестной, ни после смерти (Дамаск. Бесед. на Велик.
Суб.); и хотя душа отделилась от тела, но Божество ни от тела, ни от души не
отделялось. Посему и во время смерти Лице Христово было Одно и То же".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 46. С. 39
Троица.
Бог-Сын. > Иисус Христос, как Жизнь-в-Себе, животворит нас и обитает в нас
чрез нашу веру
св. Кирилл Александрийский
"...Единородный есть жизнь по природе, "в Нем бо живем и
движемся и есмы" (Деян. 17:28). Вселяется же в нас, конечно, чрез веру и обитает
чрез Святаго Духа. О сем засвидетельствует и блаженный Иоанн Евангелист в своих
посланиях: "о сем разумеем, яко в нас есть, яко от Духа Своего дал нам" (1 Ин.
4:13). Итак, Христос животворит верующих в Него, как Сам будучи жизнью по
природе, так и потом уже обитая в них. А что Сын обитает в нас чрез веру, в сем
удостоверит Павел, говоря так: "сего ради преклоняю колена моя к Отцу, из Него
же всяко отечество на небеси и на земли именуется, да даст вам по богатству
славы" простоты "Своея, силою утвердитися Духом Его, вселитися Христу в сердцах
ваших верою" (Еф. 3:14-17)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С.
264
Троица. Бог-Сын. > Сын имеет бытие от существа Отчего
Православное исповедание
"...Свет рожденный, или Сын, имеет бытие от существа
Отчего. Почему Апостол говорит так: "Иже сый сияние славы и образ" существа
"Его, нося же всяческая глаголом силы Своея, Собою очищение сотворив грехов
наших, седе одесную престола величествия на высоких" (Евр. 1:3)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 36. С. 34
Троица. Бог-Сын. >
Христос - Глава, а христиане члены
св. Феофан Затворник
"Тело же не блужению, но Господеви, и Господь телу" (1
Кор. 6:13).
"Господь - Глава, яко Бог и человек, из души и тела
состоящий; мы таинственно члены Его, не душой только, но и телом; следовательно
Ему должны принадлежать и служить и душой и телом. Вследствие сего, и тело наше
Господу должно принадлежать и служить вместе с душой.
Но как "Господь телу"? Господь воплотился, чтобы входить
в общение с нами, со всем нашим естеством, воспринятым от нас. И благоволит Он
входить в такое общение таинственно, с душой - Божеством и душою Своею, а с
телом - Божеством и телом Своим. В сем отношении и Он благоволит телу нашему
сообщиться, или быть и телу. Это место темновато. Чтобы сколько-нибудь его
просветить, не следует в мыслях своих в нас тело отделять от души, а в Господе
следует созерцать все Богочеловечество".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 235
Троица. Бог-Сын. > Христос - Глава, а христиане члены
св. Феофан Затворник
"Не весте ли, яко телеса ваша удове Христовы суть? Вземь
ли убо уды Христовы, сотворю уды блудничи? Да не будет" (1 Кор. 6:15).
"...телеса наши удове Христовы суть. Это должны мы
принять детскою верою, без мудрований и в том смысле, какой дают слова".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 238
Троица.
Бог-Сын. > Христос - Царь
св. Феофан Затворник
"Подобает бо Ему царствовати, дондеже положит вся враги
под ногама Своима" (1 Кор. 15:25).
"...то, что Господь Иисус Христос приял царство, яко
Спаситель, и предаст его яко Совершитель спасения человечества, верою примем, не
умея до ясности представить, в чем это и как. Одно будем содержать, что это
точно так есть, и что это нисколько не нарушает Его Божеского над всем
царствования".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 556
Троица.
Бог-Слово. Воплощение
св. Григорий Нисский
"...Слово явившееся во плоти тожественно с Словом сущим у
Бога; плоть же не тожественна с Божеством, прежде чем и она претворилась к
Божеству, так что необходимо иное согласовать с Богом-Словом, другое же с зраком
раба".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 5. С. 29
Троица. Бог-Слово. Воплощение
св. Григорий Нисский
"Господство не есть наименование сущности, но власти; и
название Христа означает царство; но иное - царство,// иное - естество".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 6, Гл. 4. С. 62-63
Троица.
Бог-Сын. Воплощение. > Как Слово - рождается от Бога, так и человек - от
жены, Один однако же из обоих Христос, неделимый по сыновству и по Божественной
славе
св. Кирилл Александрийский
"Никто не восшел на небо, как только с неба сшедший Сын
Человеческий" (Ин. 3:13).
"И хотя с неба сошло собственно Слово Божие, однако же
говорит, что сошел Сын Человеческий, не желая разделять Его после вочеловечения
на два лица и никому не позволяя говорить, что один Сын есть Тот, Кто стал
воспринятым от Девы для спасения людей храмом, а другой - То Слово, Которое
явилось из Бога-Отца, причем однако же необходимо различать свойства Его природ.
Как Слово - рождается от Бога, так и человек - от жены, Один однако же из обоих
Христос, неделимый по сыновству и по Божественной славе. В противном случае,
каким образом Он относит к храму от Девы такие свойства, кои приличествуют
собственно одному только Слову и наоборот - усвояет Себе то, что принадлежит
одной только плоти? Вот и теперь говорит, что с неба сошел Сын Человеческий. Он
испытывает страх, ужасается и изнемогает во время страдания и Ему приписываются
страдания, свойственные одному только человечеству, как бы Он Сам страдал".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
231
Троица.
Бог-Сын. Воплощение. страсть
св. Кирилл Александрийский
"Как о Том, Кто по Своей природе обладает всемогуществом
и является силою всего сущего, говорится, что Он утрудился (Ин. 4:6) (при этом
смотри не раздели единого Христа на двух // сынов) и Ему усвояются немощи
человечества, хотя Он и пребывает бесстрастным, так как по Своей природе
Неподверженный утруждению стал человеком: таким же образом если Он и говорит о
Себе что-либо такое, что надо считать приличествующим только человеку, а отнюдь
не Богу, то мы не должны гоняться за буквализмом речений, ни оказываться
невежественными преимущественно тогда, когда от нас особенно требуется искусство
в отношении благочестия, как можно более отдаляя мысль о Домостроительстве
Воплощения и уносясь к Самому Божеству Слова и по великому невежеству касаясь
превышающих нас предметов".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С.
272-273
Троица. Бог-Сын.
Воскресение. > Христос - Глава, а христиане члены
св. Феофан Затворник
"Бог же и Господа воздвиже, и нас воздвигнет, силою
Своею" (1 Кор. 6:14).
"..."Если тело наше есть член Христов, а Христос воскрес,
то и тело, без сомнения, последует за Главою своею" (св. Иоанн Златоуст). "Он
воскрешен; воскресит и нас воскресивший Его Бог силою Воскресшего" (блж.
Феодорит)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 236
Троица. Бог-Сын.
Вседержитель
св. Кирилл Александрийский
"Если Отец есть Вседержитель, подобно же Вседержитель и
Сын, то как Он менее Его? Ведь несовершенное, если рассуждать последовательно,
не может дойти до меры совершенного".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
33
Троица. Бог-Сын.
Посредник между Богом и человеком
св. Кирилл Александрийский
"...Моисеево посредничество служебное, а Христово -
свободное и таинственнейшее, природно касающееся посредствуемых сторон и
достигающее до обеих, говорю - посредствуемого человечества и Отца Бога.
И действительно, Единородный от Бога есть Бог по природе,
как неотделимый от сущности Родителя и соприрожденный Ей, поскольку мыслится и
// из Нее. Но был Он и человеком, поскольку стал плотию, уподобляя Себя нам,
дабы чрез Него соединилось с Богом далеко от Него по природе отделенное".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 3. С.
408-409
Троица. Бог-Сын. правда.
освящение. избавление
св. Феофан Затворник
"Из Негоже вы есте о Христе Иисусе, Иже бысть нам
премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление" (1 Кор. 1:30).
"Господь Иисус Христос - наша правда, потому что о имени
Его дается отпущение грехов и благодать, укрепляющая на делание всякого добра.
Он - наше освящение, потому что под знаменем Его, под Его руководством и Его
силою ведем борьбу со страстьми и похотьми, а чрез них с миром и диаволом, и
достигаем чистоты не по внешнему только поведению, но и по потаенному сердца
человеку, чистоты, в коей истинная святость, водворяющаяся во всем составе
естества нашего. Это и есть освящение наше. Оно от Христа Господа, ибо приходит
чрез облечение в Него. Он и наше избавление. С освященного все узы спадают: и
узы греха и плоти, и узы мира, и диавола. Он вступает в полную свободу чад".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого
апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 86
Троица. Бог-Сын.
сверхсущность
св. Кирилл Александрийский
"...отблеску от света соприсутствует свет, из коего он
[отблеск] излучается. Здесь в нашем умопредставлении кажется, что рождающее как
бы отделяется от рождаемого и происходящего нераздельно, но то и другое есть
одно и то же по природе и одно без другого отнюдь не существует. Но Бог опять
должен быть выше и этого, так как Он даже и сверхсущен, и между тварными
предметами нет ни одного совершенно подобного Ему, так чтобы можно было что-либо
взять за совершенно точный образ Святой Троицы, согласно точному учению
догматов".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С.
71
Троица. Бог-Сын. Сила
св. Григорий Нисский
"...не совершилось бы наше спасение, если бы благая воля
Отца не перешла в действие собственной силою Его, а что сила Отца есть Сын, мы
знаем из Писаний".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 3. С. 255
Троица. Бог-Сын.
сходство по всему. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
"Еже Сын Человеческий вам даст: Сего бо Отец знамена Бог"
(Ин. 6:27).
"...если дает вам пищу духовную и сохраняющую к жизни
вечной Бог и Отец, то подаст очевидно и Сын, хотя и явившийся во плоти, но
пребывающий неизменным Образом Его, под коим, очевидно, разумеется сходство во
всех отношениях, не по чертам плоти и не по чему-либо из мыслимого в телесном
виде, но в славе Боголепной и равностепенной силе и во власти царственной.
Должно также обратить внимание на то, что, сказав, что Сын Человеческий будет
подавать Богоприличное и что Он запечатлен по образу Бога и Отца, не допускает
разделения, отсекающего храм, воспринятый от Девы, от истинного Сыновства, но
определяет Себя единым и желает, чтобы так понимали Его. И действительно, ведь
Один есть над нами Христос, как бы царственною багряницею облеченный Своею
ношею, то есть человеческим телом // или храмом из души тела, хотя и Один из
обоих Христос".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 3. Гл. 5. С.
460-461
Троица. Бог Дух Святый
св. Василий Великий
"...мы приняли, говорят, что Дух считается третьим по
Отце и Сыне, потому что Сам Господь, предавая нам спасительное крещение, предал
и сей порядок, когда сказал: "шедше, крестите во имя Отца и Сына Святаго Духа" (Мф.
28:19)..."
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 524
Троица. Бог Дух Святый
св. Василий Великий
"Слова же: "вся Тем быша" (Ин. 1:3), нимало нам не
доказывают, что Дух Святый сотворен, как будто бы в слове "вся" включается и
Дух. Ибо если Дух Святый один и единствен, то каким образом единичное по
естеству может заключаться в понятии "вся"? И никто да не думает, что отрицается
ипостасность Духа с отрицанием положения, что Дух есть тварь. Ибо благочестивому
уму свойственно опасаться// произносить о Духе Святом то, что умолчано в святых
Писаниях, верить же, что опытное познание о нем и точное постижение
предоставлено нам в грядущем веке, когда, перестав видеть истину в зерцале и
гадании, удостоимся созерцать ее лицом к лицу".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 529-530
Троица. Бог Дух Святый
св. Василий Великий
"Дух [Святой]- истинный образ, а не по образу Божию, как
мы".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 555
Троица. Бог Дух Святый
св. Григорий Богослов
Св. Григорий высказывает опасение, как бы "не ввести
непроизвольного рождения и как бы естественного и неудержимого исторжения [Духа
Святаго от Отца], что всего менее сообразно с понятиями о Божестве".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о
Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 414
Троица. Бог Дух Святый
св. Григорий Богослов
"Он [Святой Дух] делает меня храмом (1 Кор. 6:19), творит
богом, совершает, почему и крещение предваряет (Деян. 10:44), и по крещении
взыскуется (Деян. 19:5-6); Он производит все то, что производит Бог".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о
Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 460
Троица. Бог Дух Святый
св. Григорий Богослов
"Для чего не уважаешь власти Духа, Который дышит, на
кого, когда и сколько Ему угодно (Ин. 3:8)? Он сходит на домашних Корнилиевых до
крещения, а на других после крещения, через апостолов; так что в обоих случаях -
и тем, что нисходит господственно, а не рабски, и тем, что взыскуется для
совершения, свидетельствуется Божество Духа".
св. Григорий Богослов. Слово 34, к пришедшим из
Египта//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С.
498
Троица. Бог Дух Святый
Православное исповедание
"...Дух Святый исходит от одного Отца, как источника и
начала Божества".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской
Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 71. С. 52
Троица. единосущие
св. Кирилл Александрийский
"Отец любит Сына, и вся даде в руце Его" (Ин. 3:35).
"Имеет же в Себе Сын все свойство Отца не по причастию,
хотя и говорится, что дал Отец; в противном случае Он и Божество имел бы как
полученное, а не как природное. А дает Отец Сыну все Свое таким образом, как и
человек мыслится дающим рожденному от него дитяти свойства человечества, или как
об огне говорится, что происходящей из него по действенности теплоте он дает
особенности своей природы. В таким явлениях сообщение оказывается безвредным для
сообщающих, так как происхождение того, что мыслится получающим, бывает не чрез
отделение или отсечение, - равно и то, что представляется получающим, не служит
причиной недостатка для получающих, потому что этим указывается только на "то,
из чего" (происходит что-либо), и рождаемое мыслится как некое природное, так
сказать, качество рождающего, открывая, что есть по существу своему рождающее, и
отражая природную действенность своего источника. Но это опять только примеры,
Бог же очевидно выше их, за что не будем винить немощное человеческое слово, ибо
"слава Божия крыет слово" // (Притч. 25:2), как написано. И если даже видим
только чрез зеркало и в загадке и разумеваем от части (1 Кор. 13:12), то не тем
ли более мы должны оказываться бессильными в речениях языка? Посему благочестиво
будет и такое понимание твое учения о том, что все дано Сыну от Отца. Но можешь
опять относить это и к Воплощению, причем понятия "дать" и "принять" будут
указывать уже не на природные свойства Сына, но на данную Ему власть над всеми
тварями..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 4. С.
260-261
Троица. единосущие
св. Кирилл Александрийский
"...если Отец есть Бог по природе, то и Сын есть Бог по
природе, - ничем, следовательно, Он не различается по совершенству от Отца, как
рожденный из Божественной Его и совершеннейшей сущности".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
182
Троица. единосущие. >
нет ничего среднего между Богом и тварью
св. Кирилл Александрийский
"В самом деле, какой можно бы допустить промежуток между
Богом и тварью, - разумею не по отношению сущности, ибо в этом отношении //
промежуток громадный, но по одному только мысленному представлению чего-либо
другого из существующего? 1) Или какое другое место будет иметь Сын, превышающий
природу тварей, даже более - Сам будучи Творцом? Ведь все произошло чрез Него,
как чрез Силу, как чрез Премудрость Бога и Отца, не в природе Родившего
скрывающуюся, как скрывается, например, в человеке присущая ему премудрость и
сила, но существующую особо и саму по себе [ипостасно], и притом однако же
происходящую из Отца по несказанному образу рождения, дабы сила и премудрость
Отца понималась как истинно существующий Сын".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 5. С.
65-66
1) то есть хотя по сущности велико расстояние между Богом
и тварью, но мы не можем представлять какое-либо посредствующее между Богом и
тварью существо, - среднее между Богом и тварью (о каком, однако же, учил Филон
- methorios physis).- прим. переводчика.
Троица. единосущие. > нет ничего среднего между Богом и
тварью
св. Кирилл Александрийский
"...мы не видим ничего посредствующего (между Богом и
тварью), поскольку дело касается сущности бытия, ибо тварь находится в
подчинении, а Царем над ней мыслится Бог".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 2. С.
251
Троица.
единосущие. единство. подобие
св. Кирилл Александрийский
"...Отец в Сыне и Сын в Отце является по совершенному
тождеству сущности, по единству и подобию природы..."
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 3. С.
41
Троица. единосущие.
полное подобие
св. Кирилл Александрийский
Апостол, "назвав Дух Христов живущим в нас, тотчас же
присовокупил: "аще же Христос в вас" (Рим. 8:9), указуя тем самым на полное
подобие Сына с Собственным Его и от Него по природе изливающимся Духом (to idion
aytoy kai par aytoy kata physis proheomenon Pneyma)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С.
194
Троица. единосущие.
простая сущность
св. Кирилл Александрийский
"В простых сущностях нет ничего другого помимо их, ничто,
следовательно, не воспрепятствует Святой и Единосущной Троице быть соединенной
нераздельно, без всякого посредства".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 4. С.
57
Троица.
единосущие. сходство во всем, во всех природных свойствах
св. Кирилл Александрийский
"Веруем, что единосущна Святая и поклоняемая Троица, хотя
бы безумие еретиков и не желало этого. Но единосущным, полагаю, должно допускать
сходство друг с другом во всем, по отношению природных свойств".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 4. С.
57
Троица. единство
сущности
св. Василий Великий
"...если кто общность сущности берет так, что в Обоих
умопредставляется одно и то же основание бытия, почему, если Отец, по
предположению, в существе Своем представляется светом, то и сущность
Единородного признается также светом, и какое бы ни допустил кто основание бытия
в Отце, то же самое приличествует и Сыну, - если, говорю, так берется общность
сущности, то мы согласны на сие, и утверждаем, что таково наше учение. Ибо
вследствие сего и Божество едино, а именно, единство представляется в самом
основании сущности, так что, хотя и есть различие в числе и свойствах,
отличающих Каждого, но и в основании Божества усматривается единство".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 479
Троица. единство сущности
св. Василий Великий
"Если доказано, что общение Сына с Богом и Отцом вечно,
так как мысль наша непосредственно, не встречая никакой пустоты, переходит от
Сына к Отцу, и без всякого промежутка соединяет Сына с Отцом,// то как может к
Тому, Который ни чем средним не отделен от Отца, прикоснуться хула лжеучителей,
говорящих, что Он приведен в бытие из ничего?"
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 495-496
Троица.
единство сущности. > Отец - начало Сына
св. Василий Великий
"Нет никакого начала для Отца, а Сына начало - Отец, и
между Ими нет ничего среднего".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 495
Троица.
единство сущности. крещение
св. Григорий Богослов
"Сами же мы, идя средним и царским путем (в чем и
совершенство, как рассуждают об этом знающие дело), веруем в Отца и Сына и
Святаго Духа, Которые единосущны и единославны. В этих именах и подлежащих и
крещение... приемлет свое совершение, будучи отречением от безбожия и
исповеданием Божества... Что же... означают у вас Ипостаси или Лица? Трех
разделяемых, не по естествам, но по личным свойствам".
св. Григорий Богослов. Слово 42, прощальное,
произнесенное во время прибытия в Константинополь 150-ти епископов//Собрание
творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 595
Троица.
единство сущности. отношение. > различие Сына от других состоит не в
отношении Его к чему-нибудь, а в особенном характере сущности, в которой
является превосходство Бога перед существами смертными
св. Василий Великий
"...то же следует сказать и об Единородном, и о ком бы то
ни было из рожденных. И никто да не подумает, чтобы этим сходством отношения
уничтожалось достоинство Единородного. Ибо различие Сына от других состоит не в
отношении Его к чему-нибудь, а в особенном характере сущности, в которой
является превосходство Бога перед существами смертными".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 494.
Троица. Первая Вина. >
все сотворено чрез Сына
св. Василий Великий
"...все чрез Сына: как же это? - Так, что воля Божия,
устремляясь, как бы из некоего источника, от первой Вины, чрез Свой образ -
Слово Божие исходит в действование".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 2. С. 506
Троица.
равночестное почитание
св. Григорий Нисский
"Как же оправдаемся, большую честь воздавая Отцу? Если
царскую власть постигаем разумением по ее достоинству, то Сын есть Царь. Если
представим в уме судию, то весь суд принадлежит Сыну. Если занимает //нашу душу
величие твари, то "вся Тем быша" (Ин. 1:3). Если уразумеем причину нашей жизни,
то знаем, что истинная жизнь снизошла даже до нашего естества".
...слово Божие, узаконяя равносильную любовь, говорит
так: Сына чествовать должно, как чествуется Отец.
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 24. С. 133-134
Троица. тождество
св. Афанасий Великий
"...Святая Троица, Сама с Собою тождественная и
пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное
единство Троицы, такова единая в Нее вера".
св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание
1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 30. С. 44
Троица. тождество
св. Григорий Нисский
Бог - "всегда Сам с Собой тождествен".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 38. С. 224
Троица. тождество
св. Григорий Нисский
"...есть некое единое Божеское естество, тождественное
Само в Себе и нераздельное..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 1. С. 7
Троица. тождество
св. Иоанн Дамаскин
"...в Святой, и Пресущественной, и высшей всего, и
непостижимой Троице... общность и единство созерцается [самим] делом, по причине
совечности [Лиц] и тождества Их существа, и деятельности, и воли, и по причине
согласия познавательной способности, и - тождества власти, и силы, и благости. И
не сказал подобия, но: тождества, также - единства происхождения движения. Ибо -
одна сущность, одна благость, одна сила, одно желание, одна деятельность, одна
власть, одна и та же самая, не три, подобные друг другу, но одно и // то же
самое движение трех Лиц. Ибо каждое из Них не в меньшей степени имеет единство с
другим, чем Само с Собою; это потому, что Отец, и Сын, и Святый Дух суть во всем
едино, кроме нераждаемости, и рождения, и исхождения; мыслью же разделенное. Ибо
мы знаем единого Бога; но замечаем мыслью различие в одних только свойствах как
отечества, так и сыновства, и исхождения; как относительно причины, так и того,
что ею произведено, и исполнения Ипостаси, то есть образа бытия. Ибо в отношении
к неописуемому Божеству мы не можем говорить ни о местном расстоянии, как в
отношении к нам, потому что Ипостаси находятся одна в другой, не так, чтобы Они
сливались, но так, что тесно соединяются, по слову Господа, сказавшего: "Я в
Отце, и Отец во Мне" (Ин. 14:11); ни о различии воли или разума, или
деятельности, или силы, или чего-либо другого, что в нас производит
действительное и совершенное разделение".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной
веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1. Гл. 8. С. 24-25
Троица. тождество.
во всех отношениях
св. Григорий Нисский
"...в предвечном естестве нет расстояния, и никакая
разность в сущности невозможна, потому // что невозможно и представить себе
разность несозданного с несозданным..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 26. С. 148-149
Троица. тождество. во всех отношениях
св. Григорий Нисский
"...значением слова "Сын" дается знать о родственности по
природе, "сиянием" - о единении и нераздельности, а наименованием "Бог", равно
применяемым к Отцу и Сыну, - о равночестности во всем. Образ (harakter, Евр.
1:3) всей умосозерцаемой нами ипостаси Отца означает полноту собственного
величия Сына, а образ Божий (morphe Фил. 2:6) указывает на тождество во всем,
так как Он являет в Себе все, что свойственно Изображаемому".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 4. С. 122
Троица. тождество. во всех отношениях.
Божественные Ипостаси
св. Григорий Нисский
"...слово "единый" не Отца только означает, но вместе с
Отцом показует и Сына; потому что Господь сказал так: "Я и Отец одно" (Ин.
10:30). Подобно сему и имя "Божество" одинаково придается и Началу, в котором
Слово, и Слову сущему в начале; ибо Господь сказал: "Слово было у Бога, и Слово
было Бог" (Ин. 1:1), так что в означаемом именем "Божество" вместе с Отцом
одинаково умопредставляется и Сын".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 274
Троица. тождество. во всех отношениях. Божественные
Ипостаси
св. Григорий Нисский
"...действительно верующий во Единого во Едином видит и
соединенного с Ним во всех отношениях: истиной, Божеством, сущностью, жизнью,
премудростью, - одним словом всем".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 4. С. 275
Троица. тождество. во всех отношениях.
Божественные Ипостаси
св. Кирилл Александрийский
"...один и первый образ тождества природы в совершенно
одинаковых свойствах, как от Адама Авель или Исаак от Авраама. Другой состоит в
одном только сходстве начертания и в // точном отображении вида, как, например,
изображение царя на дереве или иначе как-либо сделанное искусно и художественно.
Иной образ берется в отношении к нравам, поведению и склонности к чему-либо
хорошему или дурному, если например, сказать, что добродетельный подобен Павлу,
а злодей - Каину, так как одинаковые пороки или добродетели справедливо придают
и доставляют каждому подобие. Есть и еще иной некий вид образа, состоящий в
достоинстве, чести, славе и преимуществе, как, например, если кто примет
начальство кого-либо и все станет делать со властию, как это было бы свойственно
и прилично тому. Но надо уже сказать вообще, есть и другого рода образы - по
отношению к другому какому-либо качеству предмета, или количеству, или внешнему
виду и соразмерности.
Пусть же теперь точнейшие исследователи Божественного
образа научат нас: думают ли они, что должно усвоять Единородному существенное и
природное подобие, и согласно этому утверждают ли, что образом Отца является
Единородное из Него происшедшее Слово, подобно как и Авель от Адама, сохраняя в
себе всю природу родителя и нося всецелое существо человечества?"
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от
Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 8. С.
355-356
Троица. тождество
движения
св. Григорий Богослов
"Мы чтим единоначалие; впрочем не то единоначалие,
которое определяется единством лица (и одно, если оно в раздоре с самим собой,
составит множество), но то, которое составляет равночестность единства,
единодушие воли, тождество движения и направления к единому Тех, Которые из
Единого (что невозможно в естестве сотворенном), так что Они хотя различаются по
числу, но не разделяются по власти [ti ekzysia]. Поэтому Единица, от начала
подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о
Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 414
Троица.
тождество движения и естества
св. Григорий Богослов
"...Истинное и Истина и Дух истины, святые и источные
святыни, каждая (умопредставлямая особо, поскольку ум разделяет и нераздельное)
есть Бог, и все три (умопредставляемые вместе) также Бог, по тождеству движения
и естества".
св. Григорий Богослов. Слово 22, о мире, сказанное в
общем собрании единоверных, бывшем после примирения //Собрание творений в 2-х т.
Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 334
Троица.
тождество действования.= единство естества
св. Василий Великий
"Если же уразумеем, что действование Отца, Сына и Духа
ничем не различается и не разнится, то по тождеству действования необходимо
заключить об единстве естества".
св. Василий Великий. К Евстафию, первому врачу//Творения:
В 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 209
Троица.
тождество. неизменность
св. Григорий Нисский
"У Бога, что //было, то и есть, и будет; а если чего
когда-либо не было, того и нет, и не будет".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 3. С. 406-407
Троица. тождество. неизменность
св. Григорий Нисский
"...Кто всегда одинаков, Тому что отложить, или что
восприять?"
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 6. С. 424
Троица. тождество. неизменность
св. Григорий Нисский
"...Бог, как единое Благо, в простом и несложном
естестве, имеет всегда одну и ту же цель и никогда не изменяется в стремлениях
Своего произволения, но везде хочет быть тем, что Он есть, и всегда есть то
самое, чем хочет быть. Вследствие сего в собственном смысле и действительно
именуется Сыном Божиим..."
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 3. Гл. 6. С. 424
Троица. тождество. неизменность
св. Григорий Нисский
"...вечно тождественное по естеству не допускает сему
противоположного и неспособно к изменению в иное, а у кого природа ограниченна,
те склоняются и к тому и другому, как им угодно по произволу".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1864. Ч. 6. Кн. 8, Гл. 5. С. 135
Троица. тождество.
подобие
св. Григорий Богослов
"В каком смысле берешь нерожденное и рожденное? Если
разумеешь саму нерожденность и рожденность, то они нетождественны. А если
разумеешь тех, кому принадлежит нерожденность и рожденность, то почему же им не
быть тождественными? Глупость и мудрость не тождественны между собой, однако
бывают в одном человеке, и сущность ими не делится, но сами они делятся в той же
сущности. Неужели и бессмертие, и непорочность, и неизменяемость составляют
сущность Божию? Но если так, то в Боге сущностей много, а не одна, или Божество
сложено из них, потому что не без сложения они в Боге, если только составляют
сущности Его. Но этого не называют сущностью Божией, потому что оно бывает
принадлежностью и других существ. Сущность же Божия есть то, что одному Богу
принадлежит и Ему свойственно".
св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о
Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра,
1994. Т. 1. С. 420
Троица. тождество. подобие
св. Григорий Нисский
"..."Щедрым и Милостивым" (Пс. 102:8) называется//
Господь у пророка. Угодно же еще Господу, чтобы этим и были, и именовались мы:
"будьте милосерды" (Лк. 6:36), и: "блаженны милостивые" (Мф. 5:7), - есть и
другие подобные места. Посему, если кто, внимательностью и тщательностью
сообразовав себя воле Божией, стал благ, щедр, милостив, или кроток и смирен
сердцем, как о многих святых засвидетельствовано, что они достигли сих
преимуществ; то ужели поэтому он едино с Богом, или соединен с Ним которым-либо
из этих качеств? Нет. Не по всему тождественное не может быть едино с различным
по естеству. Поэтому человек с человеком делается едино, когда произволением,
как сказал Господь, бывают "совершены во едино" (Ин. 17:23), между тем как
единству по произволению предшествует естественный союз. И Отец и Сын едино суть
(Ин. 17:22), потому что общение и по естеству и по произволению сходятся
воедино".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 34. С. 189-190
Троица. тождество. подобие
св. Василий Великий
"...как Отец свободен от всякой сложности, так и Сын
совершенно прост и несложен, и подобие умопредставляется не в тождестве вида, но
в самой сущности. У тех, которые имеют образ и очертание, подобие состоит в
тождестве вида, а естеству, у которого нет ни вида, ни очертания, остается иметь
подобие в самой сущности, и равенство не в размере объемов, но в тождестве
силы".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь
злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 482
Троица. тождество.
V подобие. единосущие. V образ. Предание. новые термины
св. Афанасий Великий
"Епископы [на Никейском Соборе] говорили еще, что должно
написать: Слово есть истинная сила и образ Отца, что Оно подобно Отцу во всем,
не отлично от Него, непреложно, всегда нераздельно, и в Нем пребывает; ибо Слово
никогда не было лишено бытия, но всегда имело его, вечно пребывая у Отца как
сияние света. Евсевиевы же приверженцы, хотя терпели это, не смея противоречить
от стыда, потому что были уже обличены, однако стало заметно, что они друг другу
шептали и подавали знаки глазами, будто бы слова "подобно", "всегда" и имя
"сила", также: "в Нем" - суть опять общие и нам, и Сыну. И им никакой нет
трудности согласиться с нами. Таково слово "подобно"; потому что употреблено в
Писании о нас: человек есть "образ и слава Божия" (1 Кор. 11:7)...// Епископы, и
в этом усмотрев их лицемерие, и то, что, по написанному, "лесть есть в сердцах"
нечестивых "кующих злая" (Притч. 12:20), и сами были вынуждены вновь извлечь
смысл из Писаний, и то, что сказали прежде, тоже опять раскрыть и написать
яснее..."
св. Афанасий Великий. Послание о Никейском
Соборе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 20. С. 425-426
Троица. тождество
сущности
св. Григорий Богослов
"...Троица есть и исповедуется Бог Единый не менее по
согласию, как по тождеству сущности".
св. Григорий Богослов. Слово 6, о мире//Собрание творений
в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 153
Троица. тождество сущности
св. Григорий Богослов
"Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и
иное: ибо Три Ипостаси по Божеству суть едино, и тождественны".
св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию,
против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева
Лавра, 1994. Т. 2. С. 9
Троица.
тождество сущности и силы
св. Григорий Богослов
"У нас один Бог, потому что Божество одно...// Скажут:
"Что ж? Не одно ли Божество и у язычников, как учат те из них, которые
совершеннее других любомудрствовали? И у нас целый род - одно человечество.
Однако у язычников богов, как и у нас людей, много, а не один". Но там, хотя
общность и имеет единство, представляемое впрочем мысленно, однако неделимых
много, и они разделены между собой временем, страстями и силой. Ибо мы не только
сложны, но и противоположны, как друг другу, так и сами себе, не говоря уже о
целой жизни, даже и одного дня не бываем совершенно теми же, но непрестанно
течем и переменяемся и по телу, и по душе... Но не таково наше учение...
Напротив того, каждое из Них (Лиц Божества), по тождеству сущности и силы, имеет
такое же единство с Соединенным, как и с Самим Собой".
св. Григорий Богослов. Слово 31, о богословии пятое, о
Святом Духе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т.
1. С. 451-452
Троица.
тождество сущности. собственное.= особенность
св. Григорий Нисский
"...несозданное Естество, созерцаемое в крайнем
совершенстве и непостижимом превосходстве, по отличительным свойствам, какие у
каждой Ипостаси Святой Троицы, имеет неслитную и совершенную разность".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 112
Троица. тождество сущности.
собственное.= особенность. благо
св. Григорий Нисский
Неверно думать, "что иное нечто есть естество сие
[Божеское] по собственному своему устройству, и иным чем-либо делается по
причастию прекрасного и дурного. Так бывает с железом, которое, долго оставаясь
в огне, принимает в себя качество теплоты, продолжая быть и железом; если же
будет в снегу или во льду, то изменяет качество сие в другое, которое берет над
ним верх, в собственные свои части принимая холод снега.
Посему, как не по усматриваемому в железе качеству
называем сие вещество, не именуем его ни огнем, ни льдом, когда оно приняло в
себя качество одного из сих веществ; так, если, по учению нечестивых, допущено
будет о животворящей силе, что не по сущности пребывает в ней благо, но
происходит от приобщения, то уже не в собственном смысле будет именоваться
благом, напротив того, такое предположение принудит представлять себе нечто
иное, а именно нечто такое, в чем благо не вечно усматривается, и что, взятое
само по себе, не заключается в естестве блага, так что некогда в этой силе не
было блага, и некогда опять не будет".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения.
М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 22. С. 115
Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов
© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"
