Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

"Воля и действенная сила Божия есть творческая и промыслительная причина всякого времени, места и века // и всякого естества. Воля есть присущий нам разум (logos) души разумной (noeras), как самовластная сила ее. Воля есть ум (noys) стремящийся и стремление разумное, направляющееся к желаемому".

св. Ириней Лионский. Отрывки// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 531-532

воля

св. Ефрем Сирин

"В конце же мира верные будут говорить Господу в свободе, нечестивые же по наложенной на них необходимости, потому что свободу в этой жизни [и] необходимость в другой Он установил как для добрых, так и для злых; ибо добрые не сделаются там неправедными, хотя бы и пожелали, и злые не будут оправданы, хотя бы и желали".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 15. С. 227

воля

св. Анастасий Синаит

"...каким образом душа могла бы благоугодить Богу, как не через желательную и деятельную свою силу и движение? Как она могла бы исполнить волю Божию, как не через свою врожденную и естественную волю? Эту последнюю мы часто находим в Писании под разными именами: она называется доброй волей (agaton telima), сильным желанием (epitimia), любовью (agape), сильным влечением (eros)".

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 395

воля

св. Иоанн Дамаскин

"...желания и действия суть свойства, относящиеся к естеству, а не личные. Говорю же я о самой силе желания и действования,// сообразно с которой желает и действует как желающее, так и действующее. Ибо если мы допустим, что они личные свойства, то будем вынуждены сказать, что Три Лица Святой Троицы различны между Собою по воле и деятельности.

Ибо должно знать, что не одно и то же желать и каким образом желать; ибо желать, подобно тому как и видеть, есть принадлежность естества, потому что это свойственно всем людям; а то, каким образом желать, есть свойство не естества, но нашей души, избирающей направление и решающейся, подобно тому как и то, каким образом видеть, хорошо или худо...

Итак, просто желать называется желанием или желательной способностью, которая есть разумное стремление и естественное хотение, а то, каким образом желать, или то, что подлежит желанию, есть тот предмет, которого желаем, и желание, соединенное с деятельностью разума".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 153-154

воля

блж. Николай Кавасила

"...Христос посредством первого создания есть Владыка природы нашей, а посредством нового творения Он овладел волей, а это и значит истинно царствовать над человеком, когда Он управляет, связав здесь и поработив Себе самовластие разума и самозаконие наше, что одно и делает человеком, почему и сказал: "Дана Мне всякая власть на небе и на земле" (Мф. 28:18)..."

блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 135. С. 106

//О свободной воле в Писании и Предании говорится в двух разных значениях: во-первых, дар Божий, и, во-вторых, сам человек, как личность. Поэтому можно было бы выстроить два параллельных ряда цитат, и в одном ряду будет говориться, что человек сотворен благим и, соответственно, с свободной волей; а в другом, что человек свободно согрешил.

В первом смысле свободная воля была совершенной и не перестала ей быть, как и все творение Божие остается совершенным и благим.

Иначе и быть не может, потому что "дары и призвание Божие непреложны" (Рим. 11:29).

Во втором смысле, человек свободно и добровольно согрешил и тем самым отрекся от Бога, утратил Его благодатное осенение и потерпел наказание. - В.Р.//

воля

блж. Николай Кавасила

"...блаженная жизнь состоит в совершенстве хотения".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 152. С. 195

воля

св. Филарет Московский

"Есть люди, для которых невидимое как будто не существует... Но есть также люди, которые силой воли сделали, так сказать, пролом в духовный мир, или думают, что сделали, и стараются удержать его открытым. Надобно ли? В порядке ли? Не скромнее ли остаться в ожидании и надежде пред затворенными вратами града, - в ожидании, когда отверзет их "Имеяй ключ Давидов"?"

Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 13, 1835 г. С. 27

воля. > действование несовершенно. любовь совершенна

блж. Николай Кавасила

"...в настоящей жизни по отношению к воле блаженные совершенны в божественном, а по действованию умом никак не могут быть совершенны; любовь можно найти у них совершенную, а чистого созерцания Бога нельзя найти".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 154. С. 195

воля. [см.] неведение

Лейбниц Г.В.

"Мы обладаем свободной волей не в чувственном восприятии, а в действии".

Лейбниц Г.В. Замечания к общей части Декартовых "Начал"//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1984. Т. 3. С. 174

воля. выбор

св. Анастасий Синаит

"Пренепорочная душа Владыки Иисуса Христа Бога посетила единосущные ей разумные души. Она сошла к ним с Божеством. Она расхитила узилище. Она связала тирана и разрешила узников, воззвав к сущим в узах: "изыдите", как бы заступая место совершенного человека состоящего из души и тела, проповедуя во аде, повелевая и расхищая разумно, как разумная, с участием воли и действования, созерцая, как умная - умных, как душа - души, как разумная - разумных, как //живая - живых, как бессмертная - бессмертных, как деятельная - деятельных, как волящая - волящих. В самом деле, каким образом они могли бы принять проповедь святой души, как не через разумно-мыслящую их волю? Ибо не принужденно и не не добровольно они уверовали и спаслись, и не без выбора, но добровольно, по решению воли и действием одобрения.

[св. Анастасий приводит слова св. Григория Богослова] "если Христос восходит на крест, взойди и ты с Ним; если Он нисходит во ад, и ты низойди. Познай тамошние таинства, двоякое сошествие; всех без исключения, явившись [во ад], спасает Он, или и там только верующих?" Именно - не все, говорит Григорий, души спасены во аде, но только уверовавшие во Христа по собственному выбору и воле. Ибо каким образом они могли уверовать, помимо разумной воли и действования?"

св. Анастасий Синаит. Слово 3-е об образе Божием//Богословский вестник. 1915. Т. 2. С. 398-399

"Если снисходит во ад, нисходи с Ним и ты, познай и тамошние Христовы тайны: какое домостроительство и какая причина двоякого снисхождения? всех ли без изъятия спасает явившись там, или одних верующих".

св. Григорий Богослов. Слово 45, на Святую Пасху//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 677

воля. V избрание. усилие

св. Ефрем Сирин

"Даже Валаам был избран для прорицания (Числ. гл. 22-24), сыновья Илия - на священство (1 Царств 2:12-17) и Иеровоам - на царство (3 Царств 11:26-40). Посему Апостол говорит: "и я сам окажусь недостойным" (1 Кор. 9:27), - каковое сказал, дабы научить, что он мало ценит всякое избрание по небесному усмотрению, высоко же ставит волю. // И дабы ты лучше уразумел эту истину, еще научает, что если кто говорит языками ангельскими, тот делает это не по собственному изволению, но по избранию Божию, а кто любит, тот имеет собственное избрание. Посему любовь есть путь более великий и превосходный, чем тот, который не зависит от собственного изволения, как например, ведать пророчество, и таинства, и переставлять горы".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 10. С. 142-143

воля. V избрание. усилие. любовь

блж. Николай Кавасила

"Потому, думаю, и нуждницами называются они и восхищающими царствие, что не дожидаются тех, кои бы дали им, и не обращают внимания на тех, кои бы избрали их, но самовластно емлются за престол и по собственному решенню облачаются диадимою. Ибо хотя и получают они, но не в этом поставляют свое благополучие, и не в том имеют удовольствие, но в Любимом познали царство, и радуются не потому, что Он сообщает им блага, но что Сам Он в благе, а его имеют они сами по себе и по собственному благорассуждению, так что если бы не было у них ничего общего с царством, и возлюбленный не сделал бы их участниками блаженства, тем не менее они и блаженствовали бы, и царствовали, и увенчались, и наслаждались оным царством".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 115-116. С. 186

воля. призвание. свобода воли

св. Григорий Нисский

"...призвание для всех одинаково, без различия достоинства, возраста и народов, ибо служители Слова перед самым началом проповеди для того вдруг и сделались по Божественному вдохновению сродными по языку всем народам, чтобы никто не лишился благ... Ибо Имеющий власть над миром из особенного почтения к человеку оставил и в нашей власти нечто такое, чего каждый - единственный господин. А это - воля, некая независимая и самовластная сила, состоящая в свободе разумного действования. Поэтому такое обвинение справедливее можно отнести к тем, которые не склонны к вере, а// не к Тому, Кто призвал к верованию. Ибо и в то время как Петр в многочисленном собрании иудеев стал в первый раз проповедывать учение и три тысячи в тот же час уверовали, неуверовавшие, несмотря на свое большинство перед уверовавшими, не обвиняли Апостола за то, что они не поверили. Ибо когда благодать предложена всякому вообще, то несправедливо было бы, чтобы добровольно уклонившийся [от нее] стал за неуспешность обвинять не себя, но другого".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 30. С. 135-136

воля. призвание. свобода воли. разум

св. Григорий Нисский

"Только бездушным и бессловесным существам свойственно водиться чужим желанием, по произволу. А разумная и мыслящая природа, если лишится свободы, то уже утратила дар разумности".

св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 31. С. 137

воля. принадлежность естества

св. Иоанн Дамаскин

"...воля принадлежит естеству, то есть естественна".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 157

воля. свобода воли

еп. Немезий Эмесский

"Действия же, происходящие под влиянием гнева и вожделения... добровольны".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 32. О добровольном. С. 108

воля. свобода воли

еп. Немезий Эмесский

"...в ком есть навык справедливости, тот и будет действовать справедливо, в ком навык несправедливости, тот - несправедливо; следовательно, от нас зависит быть справедливыми или несправедливыми".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 39. О самоопределении, то есть о том, что находится в нашей власти. С. 127

воля. свобода воли. \определение\

св. Иоанн Дамаскин

"...Отцы определили волю как независимость".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 156

воля. свобода воли

св. Иоанн Дамаскин

"Свобода же не есть что-либо другое, кроме воли (или желания)".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 155

воля. свобода воли

св. Иоанн Дамаскин

"Говоря же об естественном желании, мы утверждаем, что это не вынужденно, но свободно, потому что если оно разумно, то непременно и свободно. Ибо не только Божественное и Несозданное естество не имеет ничего вынужденного, но не имеет также и разумное и сотворенное. Это же - ясно, ибо Бог, будучи по природе благим, и по природе Творцом, и по природе Богом, не есть это вследствие необходимости, потому что кто же навлекающий эту необходимость?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 158

воля. свобода воли

Православное исповедание

"...человек имеет свободную волю, и сей свободе его ни даже Сам Бог не делает какого-либо насилия или принуждения".

Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 21. С. 24

воля. свобода воли

Православное исповедание

"Свобода человека есть произвольное, независимое желание, происходящее от разума или разумной души делать добро или зло. Ибо разумные твари должны иметь природу самовластную, и действовать свободно при руководстве разума... О сем Василий Великий так говорит: "По собственному желанию и произволу каждый может быть или семенем святым, или // противным тому. Послушай, что говорит Павел: "о Христе Иисусе благовествованием аз вы родих" (1 Кор. 4:15). Послушай, что и еще сказано: "елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти" (Ин. 1:12)". Сей Святой Учитель показывает, что хотя человеческая воля и повредилась от первородного греха, но при всем том еще и теперь в воле каждого состоит: быть добрым и чадом Божиим, или злым и сыном диавола. Все зависит от выбора и власти человека, но так что к добру благодать Божия наклоняет человека, а от зла отклоняет его, не делая однако принуждения его свободе".

воля. свобода воли

св. Феофан Затворник

"Темже убо ни хотящего, ни текущего, но милующего Бога" (Рим. 9:16).

"Блж. Феофилакт пишет: "Здесь Апостол по-видимому уничтожает свободную волю; но на самом деле - нет. О доме говорим, что он есть дело мастера. Хотя мастеру нужны и вещество, и помощники в постройке; однако ж, поелику она зависит от него, говорим, что он построил весь дом. Так и о Боге говорим, что все Его дело, хотя Бог имеет нужду в нашем произволении. Он совершает, Он и венцы дает, Он и осуждает, поэтому и говорим, что все есть дело Бога".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 604

воля. свобода воли. воздаяние. наказание. награда

св. Кирилл Александрийский

Бог "предоставил человеку свободу от уз необходимости в стремлении к тому и другому (свету или тьме - Ин. 3:19), дабы он по справедливости принимал похвалу за доброе и наказание за злое, как высказал это и в другом месте: "Аще хощете и послушаете Мене, благая земли снесте: аще же не хощете, ниже послушаете Мене, меч вы пояст" (Ис. 1:19-20)".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 237

воля. свобода воли. выбор

св. Ириней Лионский

"...[Бог] всем дает благой совет, но положил в человеке свободу выбора, - также как и в ангелах, ибо ангелы разумны, - чтобы повинующиеся по справедливости обладали благом, которое хотя дано Богом, но соблюдено ими самими... Итак, Бог даровал благо, как и Апостол свидетельствует в том же послании (Рим. 2:9-10), и делающие доброе получат славу и честь, потому что делали доброе, хотя могли не делать оное; а неделающие подвергнутся праведному суду Божию, потому что не делали доброе, тогда как могли делать оное".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 4. Гл. 37. С. 429

воля. свобода воли. V невольное

еп. Немезий Эмесский

"Из невольного одно бывает по причине насилия, другое - по причине неведения. Производящее начало поступков непроизвольных по насилию бывает извне, потому что существует некая иная причина насилия, а не мы сами. Итак, определение непроизвольного по насилию таково: оно есть то, начало чего лежит вне, причем тот, кто принуждается, нисколько не содействует своим собственным стремлением [Аристотель. Никомахова этика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1984. Т. 4. Кн. 3. Гл. 1-8]...

Но спрашивается, можно ли назвать непроизвольным, например, выбрасывание груза, которое производят моряки, застигнутые бурей, или когда кто-нибудь согласится сносить или предпринять постыдное дело ради спасения друзей или отечества? Эти поступки, однако, представляются скорее добровольными".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 104

воля. свобода воли. V невольное

еп. Немезий Эмесский

"Пусть никто не думает, что страсть невоздержания или гнев относятся к невольным погрешностям, на том основании, что и они производящую причину имеют вовне... Но хотя имеют начало извне, однако они проявляются сами по себе и посредством органических членов и не подходят под определение невольного, коль скоро [люди] сами для себя служат начальной причиной, благодаря дурному воспитанию легко пленяемые страстями".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 105

воля. свобода воли. V невольное

еп. Немезий Эмесский

"...когда делает что-либо дурное пьяный и раздраженный, то он имеет причиной своих поступков, с одной стороны, опьянение, а с другой - вспыльчивость, что было добровольно. Ведь мог же он не напиваться! Таком образом, он сам является причиной своего собственного неведения".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 31. О непроизвольном по неведению. С. 106

воля. свобода воли. V невольное

еп. Немезий Эмесский

"...тот, кто не знает, что полезно, а тем более тот, кто дурное принимает за доброе, не невольно поступает; ведь такое незнание проистекает из его собственной негодности; по крайней мере, и он порицается, а порицание относится только к добровольному.

Итак, невольное неведение не может относиться к всеобщим и родовым обстоятельствам или к тем, которые происходят по выбору, но лишь к единичным. ведь единичного мы не знаем невольно, а общего - произвольно".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 31. О непроизвольном по неведению. С. 107

воля. свобода воли. V невольное

св. Иоанн Дамаскин

"...невольное зло - плод добровольных зол".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 19. О том, что Бог - не Виновник зол. С. 250

воля. свобода воли. V невольное

еп. Немезий Эмесский

"Вообще, когда кто-нибудь из-за страха больших зол выбирает меньшее зло или принимает меньшее зло в надежде на большее благо, которое не может быть иначе достигнуто, тот страдает или поступает не недобровольно, так как действует по выбору и намерению, и его действия вожделенны в тот момент, когда совершаются, хотя сами по себе и нежелательны. Они,// таким образом, смешаны из непроизвольного и добровольного: они невольны сами по себе, а добровольны - в тот момент, благодаря обстоятельствам. Ведь помимо обстоятельств никто не стал бы так поступать. Что подобные действия добровольны, это обнаруживает сопровождающая их похвала или порицание; невольные поступки не вызывают ведь никакой похвалы или порицания. Хотя и не легко решить, что перед чем должно быть предпочитаемо, однако должно в большинстве случаев постыдному предпочитать тягостное, как поступили Сусанна и Иосиф, хотя и не всегда. Так, Ориген, принесший жертву богам для того, чтобы не подвергнуться позору со стороны эфиопов, отпал от самого главного. Таким образом, распознавание подобного не так легко".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 30. О непроизвольном. С. 104-105

воля. свобода воли. V невольное. результат. естественное свойство

св. Григорий Нисский

"Весьма большая разность между тем, что произвольно, и тем, что невольно, по какой-то естественной необходимости, достигает конца. Огню естественна теплота, лучу - светлость, воде - течение, камню - падение вниз, и подобных примеров можно указать множество. Но если кто построил дом, или принял на себя начальство, или завел торговлю, или предпринял другое какое занятие, и, обдумавши дело и приготовившись к нему: то о нем нельзя сказать в собственном смысле, что в сделанном им есть некий сродный этому [то есть Ему - создавшему] порядок, потому что согласно с хотением избирающего и с пользой совершаемого дела вводится порядок// производителями каждого дела".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 1. Гл. 29. С. 160-161

воля. свобода воли.= случайность. Промысл

св. Иоанн Дамаскин

"...то, что находится в нашей власти, есть дело не Промысла, но нашей свободной воли".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 2. Гл. 29. О Промысле. С. 112

воля. свобода воли. смерть

св. Марк Ефесский

"...воля может изменяться в отношении зла до тех пор, пока душа соединена с телом; но после того как произойдет разрешение ее от тела, она будет найдена в том, чего желала, и в этом останется пребывающей неизменно и // согласно этому расположению получает или награду, или кару..."

Десять аргументов св. Марка Ефесского против существования чистилищного огня//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 167-168

воля. свобода воли. совесть. V догмат. послушание

св. Феофан Затворник

"Ов убо рассуждает день чрез день, ов же судит на всяк день. Кийждо своею мыслию да извествуется" (Рим. 14:5).

"Что заповедью определено и что догматом постановлено, того держись и то исполняй неотложно. Нечего тут спрашивать, как твое убеждение или твоя совесть. Хотя бы все твое и внутреннее и внешнее шло против того, не отступай. Бог так повелел: хоть умри, но пребудь верен повеленному. Не то в // отношении к делам и вещам безразличным. Тут пусть твое убеждение и твоя совесть определяют, как действовать и как умствовать. Только во всем имей в виду славу Божию, а не себе угождение, - ни своему уму, ни своему сердцу. И умствовать многое оставлено на произвол, только не допускай ничего, что прямо или косвенно противно было бы догматам, или несообразно с ними. И дела многие оставлены на произвол: только ни в чем не позволяй себе лишь угождать и допускать чувства и расположения, которые не могут быть благоугодны пред Богом. Блж. Феодорит пишет: "кийждо своею мыслию да извествуется", - Апостол сказал не вообще, ибо о Божественных догматах не повелевает так рассуждать, но предает анафеме дозволяющих себе учит противному истине и говорит: "аще кто вам благовестит паче, еже приясте, анафема да будет" (Гал. 1:9). Посему об одних только яствах дает право судить разумению каждого. Ибо обычай сей и доныне пребывает в церквах: один любит воздержание, другой небоязненно приобщается всякого яства, и последний первого не осуждает, и первый не порицает последнего, но оба хвалятся законом единомыслия".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 865-866

воля. свобода воли. побуждение. увещание

еп. Немезий Эмесский

"Наконец, что есть нечто в нашей власти, об этом свидетельствуют побуждения и увещания. Ведь никто не увещает людей к тому, чтобы не голодать, или не жаждать, или летать, потому что это не в нашей власти".

воля. свобода воли. побуждение. увещание. порицание. похвала

еп. Немезий Эмесский

"...мы утверждаем вообще, что все то, что добровольно совершается через нас, находится в нашей власти. Ведь если бы действие не находилось в нашей власти, то не говорилось бы, что оно совершается добровольно. И вообще, в нашей власти находится то, за чем следует порицание или похвала и из-за чего бывают увещание [побуждение] и закон... В собственном же смысле в нашей власти находится все, относящееся к душе, и то, относительно чего мы совещаемся".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 128

воля. свобода воли. Промысл. выбор

еп. Немезий Эмесский

"Конечно, мы имеем свободную волю не в отношении того, чтобы богатеть, или беднеть, или начальствовать, или вообще в отношении органических или так называемый случайных благ, или по отношению к тому, исход чего зависит от Провидения; но в отношении добродетельных и порочных действий, выборов и движений, в отношении того, противоположное чему мы также в состоянии сделать, - так как всякому действию предшествует выбор, и не только действие, но и выбор осуждается. А подтверждает это сказанное в Евангелии: "Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Мф. 5:28); и Иов приносил жертву Богу за мысленные грехи своих детей. Ведь начало греха и праведного действия - выбор; самое же действие иногда допускается// Провидением, а иногда задерживается".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 40. О том, что именно находится в нашей власти. С. 129-130

воля. свобода воли. добродетель

еп. Немезий Эмесский

"...кто не согласен, что действия по гневу и вожделению добровольны, тот уничтожает нравственные добродетели. Ведь эти последние состоят в умерении страстей".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 32. О добровольном. С. 109

воля. способность. свобода воли.= случайность. воля личности

св. Феофан Затворник

"Аще ли еже не хощу аз, сие творю: уже не аз сие творю, но живый во мне грех" (Рим. 7:20).

"Св. Златоуст говорит: "Все зависит единственно от худого произволения. Душа, тело и произволение в сущности не одно и то же, но первые суть творения Божии, а последнее есть движение, рождающееся в нас самих, которое мы направляем куда хотим. Воля сама в себе есть природная способность, данная от Бога; но воля, направленная к известной цели, есть нечто наше собственное, // действие нашего расположения".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 435-436

воля. цена. Искупление. спасение

блж. Николай Кавасила

"...потому что искал воли, не сделал Он ничего насильственного, не похитил, но купил".

блж. Николай Кавасила. Слово 7//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 128. С. 189

воля Божия

св. Феофан Затворник

"..."у Бога не должно требовать отчета" (блж. Феофилакт). Он всегда прав, действуя по воле Своей, которая всегда и праведна, и блага".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 610

воля Божия

св. Феофан Затворник

"...что сказано Богом, тому надобно повиноваться, а не разыскивать, хотя и не знаем тому причины" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 612

воля Божия

св. Феофан Затворник

"И не сообразуйтеся веку сему, но преобразуйтеся обновлением ума вашего, во еже искушати вам, что есть воля Божия благая, и угодная, и совершенная" (Рим. 12:2).

"Спросишь: кто же не знает, в чем состоит воля Божия? Всякий, кто прилеплен к настоящему, кто почитает завидным богатство, а бедность уничижает; кто домогается власти, пристрастен к мирской славе; кто считает себя великим человеком, кто настроил великолепных домов, заготовил пышные гробницы, имеет толпу слуг, водит за собою множество евнухов; такой человек не знает, что для него полезно, и в чем состоит воля Божия. Ибо то и другое есть одно и то же: что полезно для нас, того хочет Бог; и чего хочет Бог, то полезно для нас"(св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 764

воля Божия

св. Феофан Затворник

"...иное в особом отношении есть воля Божия, и воля благая; но когда это делается или не тем лицом, или не в то время, как бы надлежало, то не бывает уже благоугодным Богу. Например: была воля Божия и воля благая, чтоб кадили Богу; но не благоугодно было Богу, чтобы делали сие Дафан и Авирон. И еще: есть воля Божия и воля благая, чтобы творили милостыню; но чтоб делали сие ради // прославления от людей, прославления от людей, это уже не благоугодно Богу. И еще: была воля Божия и воля благая, чтобы ученики, "еже во уши слышали, проповедали на кровех" (Мф. 10:27); но чтоб говорили о чем-либо (о некоторых вещах) прежде времени, сие не благоугодно было Богу. Ибо говорит: "никомуже поведите видения" сего, "дондеже Сын Человеческий из мертвых воскреснет" (Мф. 17:9). И вообще всякая воля Божия благая тогда и благоугодна, когда исполняется в ней сказанное Апостолом: "вся во славу Божию творите" (1 Кор. 10:31), и: "вся благообразно и по чину да бывают" (1 Кор. 14:40)" (св. Василий Великий)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 765-766

воля Божия. законы природы

св. Иоанн Златоуст

Воля Божия "создала природу и по своему мановению управляет всем существующим, то сохраняя законы вещей неизменными, то легко изменяя их, когда захочет, и заставляя делать противное".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 110//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 301

воля Божия. законы природы

св. Иоанн Златоуст

"Все, что угодно Богу, легко совершается. Он может и природу изменить, и смиренных возвысить, и нравы исправить".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 112//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 1. С. 326

воля Божия. законы природы. чудо. изменение существа. изменение действий

св. Иоанн Златоуст

"Хотя все подчинено непреложным законам природы, но и эти законы изменяются, когда Ему бывает угодно. Ему все уступает и повинуется. Иногда Он изменяет само существо вещей, а иногда, оставляя существо, дает им другую деятельность; собственную и природную их деятельность оставляет без действия, а производит в них другую противоположную, как, например, Он сделал с пещью вавилонскою".

св. Иоанн Златоуст. На Псалом 147//Творения: В 12 т. СПб., 1899. Т. 5. Кн. 2. С. 538

Воплощение

св. Ириней Лионский

"...ни один из еретиков не говорит, чтобы Слово Божие стало плотию. Ибо если кто исследует системы всех их, найдет, что Слово Божие и горний Христос у них всех представляются бесплотными и непричастными страданию. Одни думают, что Он явился преображенным Человеком, но не родился, ни воплотился; другие -, напротив, что Он не принял и вида человеческого, но как голубь сошел на Иисуса, родившегося от Марии. Ложность всех этих свидетелей показывает ученик Господа, говоря: "И Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14)".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 11. С. 246

Воплощение

св. Ириней Лионский

"Если же тот [Адам] был взят от земли и создан Словом Божиим, то надлежало Самому Слову, восстановляющему в Себе Адама, иметь сходство с его рождением. Для чего же Бог не взял опять персти, но произвел создание от Марии? Для того, чтобы не было другого создания, и не иное было то создание, которое требовало спасения, но чтобы тот же самый [Адам] был восстановлен, с соблюдением сходства" в происхождении.

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 21. С. 304

Воплощение

св. Ириней Лионский

"Итак, говорящие, что Он ничего не принял от Девы, заблуждаются, [так как] чтобы отвергнуть наследство плоти, они отвергают и подобие [между Ним и Адамом]. Ибо если один от земли получил свой состав и образование от руки и художества Божия, а другой не от руки и художества Божия, то он уже не сохранил подобия человека, созданного по образу и подобию Самого, и окажется несостоятельным художество, не имея в чем показать свою премудрость".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 3. Гл. 22. С. 304

Воплощение

св. Ириней Лионский

"...Дух Святый сошел на Марию и сила Вышнего осенила ее, почему и рожденное есть свято // и Сын Вышнего Бога Отца всего, произведшего воплощение Его и показавшего новое рождение, дабы как чрез прежнее рождение мы наследовали смерть, так чрез это рождение наследовали жизнь".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 1. "Один Христос мог научить нас божественному и искупить; и для сего Он не мнимо, а действительно принял плоть от Девы Марии". С. 447-448

Воплощение

св. Ириней Лионский

"...как в начале создания нашего в Адаме дыхание жизни от Бога, соединившись с созданием, одушевило человека и показало его разумным существом, так в конце Слово Отца и Дух Божий, соединившись с древним существом Адамова создания, сделало человека живым и совершенным, вмещающим совершенного Отца, чтобы как в душевном [Адаме] все мы умерли, так в духовном все оживились".

Воплощение

св. Афанасий Великий

"Как пребывая в твари, Слово не приобщается ничему тварному, а напротив того, содержит все силой Своей, так и употребив орудием тело, не приобщилось Оно ничему телесному, а напротив того, Само освятило и тело".

св. Афанасий Великий. Слово о воплощении Бога Слова и о пришествии Его к нам во плоти//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 43. С. 247

Воплощение

св. Афанасий Великий

"Как Он есть Слово Божие, так впоследствии "Слово стало плотию" (Ин. 1:14); и "в начале было Слово" (Ин. 1:1), при скончании же веков имела Его во чреве Дева (Мф. 1:18), и Господь стал человеком. И хотя один Он, означаемый тем и другим, потому что "Слово стало плотию", однако речения, употребленные о Божестве его и о вочеловечении, имеют свое собственное истолкование, сообразное с тем, что именно означается. И кто пишет о том, что человеческого прияло Слово, тот знает и о Божестве Его. И кто вещает о Божестве, тому известно, что свойственно явлению Его во плоти. Но, различая то и другое, как сведущий и благоискусный торжник, шествует он прямым путем благочестия. ...знает, что тело человеческое лежит во гробе, но как тело Божие воскрешается Самим Словом.

Этому уча, и Дионисий в послании к Евфранору и Аммонию ради Савеллия написал, что сказано о Спасителе по-человечески. Ибо по-человечески сказано о Нем: "Я есмь истинная виноградная лоза, а Отец Мой - виноградарь" (Ин. 15:1)..."

св. Афанасий Великий. О Дионисии, епископе Александрийском//Творения: в 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 9-10. С. 453

Воплощение

св. Афанасий Великий

"Тот, кто слышит, что Слово сочеталось с плотью, да разумеет одну и простую Божественную тайну".

св. Афанасий Великий. На ариан Слово четвертое//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 2. Гл. 32. С. 490

Воплощение

св. Григорий Богослов

"...в преграждение многих грехов, какие произращал корень повреждения [первородный грех] от разных причин и в разные времена, человек и прежде вразумляем был многоразлично: словом, Законом, Пророками, благодеяниями, угрозами, карами, наводнениями, пожарами, войнами, победами, поражениями, знамениями небесными, знамениями в воздухе, на земле, на море, неожиданными переворотами в судьбе людей, городов, народов (все это имело целью загладить повреждение); наконец, стало нужно сильнейшее врачество, по причине сильнейших недугов: человекоубийств, прелюбодеяний, клятвопреступлений, муженеистовства, и этого последнего и первого из всех зол - идолослужения и поклонения твари вместо Творца. Поскольку все это требовало сильнейшего пособия, то и подается сильнейшее. И оно было следующее: Само Божие Слово, превечное, невидимое, непостижимое, бестелесное, Начало от Начала, Свет от Света, Источник жизни и бессмертия, Отпечаток первообразной Красоты [Отпечаток Первообраза. в Слове 45-ом], Печать непереносимая [на отпечаток, то есть на тварь], Образ неизменяемый, определение и слово Отца, приходит к Своему образу, носит плоть ради плоти, соединяется с разумной душой ради моей души, очищая подобное подобным, делается человеком по всему, кроме греха. Хотя чревоносит Дева, в которой душа и тело предочищены// Духом (ибо надлежало и рождение почтить, и девство предпочесть), однако же Происшедший есть Бог и с воспринятым [человеческим естеством] от Него, единое из двух противоположных - плоти и Духа, из которых Один обожил, другая обожена".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 528-529

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Что это за таинство о мне? Я получил образ Божий, и не сохранил Его; Он воспринимает мою плоть, чтобы и образ спасти, и плоть обессмертить".

св. Григорий Богослов. Слово 38, на Богоявление или на Рождество Спасителя//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 529

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Зажег свечу" - плоть Свою, и "подмел комнату" - очищая мир от греха, "нашел драхму" - Царский образ, заваленный страстями (Лк. 15:8-9)..."

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Если кто говорит, что Христос, как через трубу, прошел через Деву, а не образовался в ней Божески и вместе и человечески: Божески, как родившийся без мужа, человечески, как родившийся по закону чревоношения, то и он также безбожен... Ибо хотя два естества - Бог и человек (как в человеке душа и тело), но не два сына, два Бога (как и здесь не два человека, хотя Павел (2 Кор. 4:16) назвал человеком и внешнее, и внутреннее в человеке). Кратко сказать: в Спасителе есть иное и иное, потому что не тождественны невидимое с видимым и довременное с тем, что под временем, но не имеет в Нем места иной и иной. Да не будет этого! Ибо то и другое в срастворении - и Бог вочеловечился, и человек обожился, или как бы кто ни назвал это. Когда же говорю "иное и иное" разумею это иначе, чем как следует разуметь о Троице. Там Иной и Иной, чтобы не слить Ипостасей, а не иное и иное: ибо Три Ипостаси по Божеству суть едино, и тождественны. Если кто говорит, что во Христе Божество, как в пророке, благодатно действовало, а не существенно было сопряжено и сопрягается, то он да не будет иметь в себе лучшего вдохновения, а напротив того: да исполнится противного!"

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 9

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Если кто говорит, что плоть сошла с неба, а не от земли и не от нас, да будет он анафема. Ибо слова Писания "второй человек - с неба" и "каков небесный, таковы и небесные" (1 Кор. 15:47, 48), и никто "не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын человеческий" (Ин. 3:13) и тому подобные, следует разуметь сказанными по причине соединения с небесным, так же как и сказанное, что "все" стало Христом (1 Кор. 8:6) и что Христос вселяется в сердца наши (Еф. 3:17) относится не к видимому, но к умосозерцаемому в Боге, потому что срастворяются как естества, так и наименования и переходят одно в другое по закону теснейшего соединения".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 10

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Божество с одной плотью - еще не человек, а также и с одной душой, или с плотью и душой, но без ума, который преимущественно отличает человека. Итак, чтобы оказать мне совершенное благодеяние, соблюди целого человека и присоедини Божество".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 11

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Говоришь: "Он совмещал в Себе двух совершенных". Не совмещал, если представляешь это телообразно. Сосуд величиной в один медимн не вместит двух медимнов, так же место, занимаемое одним телом, не вместит двух или более тел. Если же представляешь это, как мысленное и бестелесное, то смотри: и я вмещаю в себе душу, и слово, и ум, и Духа Святаго; и еще прежде меня мир сей, то есть эта совокупность видимого и невидимого, вмещал в себе Отца и Сына и Святаго Духа. Такова природа всего умопредставляемого, что оно не телообразно и неразделимо соединяется и с подобным себе, и с телами".

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Ум [Бог] соединяется с умом, как с ближайшим и более сродным, а потом уже с плотью при посредстве ума между Божеством и дебелостью".

св. Григорий Богослов. Послание 3, к пресвитеру Кледонию, против Аполлинария первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 12

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Как сошлись воедино естества между собой далекие? Это тайна, но как представляется мне, малым умом измеряющему превысшее ума, очистительный Дух снисшел на Деву, а Слово Само Себе создало в ней человека, всецелый замен целого умершего человека. Поскольку же Бог несоединим с плотью, а душа и ум суть нечто посредствующее, потому что сожительствуют плоти, и потому что - образ Божий, то Божие естество, соединяясь с сродным Себе, через это сродное вступило в общение с дебелостью плоти. Таким образом и Обожившее, и Обоженное - единый Бог".

св. Григорий Богослов. О вочеловечении (против Аполлинария)//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 131

Воплощение

св. Григорий Богослов

"Хотя Бог не может потерпеть ничего такого, что терпит плоть, однако же естество человеческое приобщилось всецелого Бога, приобщилось не так как пророк, или кто другой из людей богодухновенных, приобщающийся не Бога, но Божиих даров, напротив того, приобщилось так, что Бог в естестве человеческом пребывает Своей сущностью, как солнце в лучах".

св. Григорий Богослов. Стихотворение, в котором святой Григорий пересказывает жизнь свою//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 2. С. 364

Воплощение

св. Григорий Нисский

"...истинно сотворен на последок дней Тот, Кто ради нас соделался подобен нам, Кто, в начале будучи Словом и Богом, после сего стал плотью и человеком. Сотворено же естество плоти, которую// Он воспринял, "по всяческим по подобию разве греха" (Евр. 4:15); но сотворено по Богу, а не по человеку, как выражается Апостол, новым неким образом, а не как обычно у людей".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1863. Ч. 5. Кн. 2. Гл. 10. С. 319-320

Воплощение

св. Кирилл Александрийский

"И обитало с нами" (Ин. 1:14).

"Весьма однакоже благополезно утверждает, что обитало Слово в нас, открывая и здесь нам весьма глубокую тайну. Ведь все мы были во Христе, и общее // лицо человечества восходит к Его лицу, почему Он и назван последним Адамом, как обогащающий все к благополучию и славе общностью Своей природы (с людьми), подобно тому как и первый Адам - тлению и бесславию (1 Кор. 15:47-49). Итак, во всех Слово обитало чрез Одного, дабы посредством Одного "нареченного Сына Божия в силе по духу святыни" (Рим. 1:4) переходило на все человечество, - таким образом и на нас благодаря Одному из нас простиралось сказанное: "Аз рех: бози есте и сыны Вышняго вси" (Пс. 81:6). Так истинное освобождается во Христе рабское, восходя в таинственное единство с Тем, Кто носил "зрак раба" (Фил. 2:7), а в нас - по подражанию с Одним Им ради родства по плоти. В противном случае, по какой причине "не ангелов восприемлет, но семя Авраама, почему должен был по всему братьям уподобиться" (Евр. 2:16-17) и соделаться истинным человеком? Не для всех ли ясно, что нисшел в рабство, ничего Сам для Себя чрез это не приобретая, но нам даровал Себя, "дабы мы Его нищетою обогатились" (2 Кор. 8:9) и, восходя чрез подобие с Ним в собственное Его и превосходное благо, оказались богами и чадами Бога чрез веру? И это потому, что обитал в нас Тот, Кто есть Сын по природе и Бог, почему и в Духе Его "вопием: Авва, Отче" (Рим. 8:15). Обитает же Слово как во всех в одном, ради нас и от нас воспринятом храме, дабы, всех имея в Себе, "примирить всех в одном теле с Отцом" (Еф. 2:16-18), как Павел говорит".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 145-146

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"И, будучи совершенным Богом, Он делается совершенным человеком, и совершается дело новейшее из всего нового, дело, которое одно только ново под солнцем (Еккл. 1:10)..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 1. О Божественном Домостроительстве и о попечении в отношении к нам, и о нашем спасении. С. 121

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Слово, не потерпев изменения, стало плотию от Святаго Духа и святой Марии Приснодевы и Богородицы; и Оно называется Посредником между Богом и людьми, едино только человеколюбивое, зачатое в непорочной утробе Девы... от Святаго Духа и первого Источника Адамова..."

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

Бог-Слово воплотился "не по образу рождения чрез семя, но творческим образом, чрез Святаго Духа..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 2. Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении. С. 122

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...существенное их [двух естеств во Христе] различие сохраняется в целости. Ибо сотворенное пребыло сотворенным и несозданное - несозданным. Смертное осталось смертным и бессмертное - бессмертным, описуемое - описуемым, неописуемое - неописуемым, видимое - видимым и невидимое - невидимым".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 3. О двух естествах, против монофизитов. С. 127

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...это образ взаимного общения, когда каждое из двух естеств то, что ему свойственно, предлагает в обмен другому по причине тождества Ипостаси и проникновения Их одного в другое. Поэтому мы можем о Христе сказать: "Сей Бог наш, на земли явися, и с человеки поживе" (Вар. 3:36,38), и: Человек этот есть несозданный, и неподверженный страстям, и неописуемый".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 4. Об образе взаимного общения свойств. С. 130

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...хотя мы говорим, что естества Господа проникают одно в другое, однако мы знаем, что это проникновение произошло от Божественного естества. Ибо Оно чрез все проходит, как желает, и проникает, а чрез Него ничто; и оно уделяет// плоти Свои собственные свойства, само оставаясь бесстрастным и непричастным страстям плоти".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 7. Об единой Бога-Слова сложной Ипостаси. С. 138-139

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...хотя нет естества, лишенного ипостаси, или сущности, не имеющей лица, потому что и сущность, и// естество созерцаются в ипостасях и лицах; однако не необходимо, чтобы естества, соединенные друг с другом в отношении к ипостаси, имели каждое свою ипостась. Ибо, соединившись в одну ипостась, они могут ни быть безипостасными, ни иметь для каждой особенной ипостаси, но и то, и другое - одну и ту же самую... Ибо плоть Бога-Слова не произошла со своей собственной ипостасью и не сделалась ипостасью, различной по сравнению с Ипостасью Бога-Слова, но, существуя в Ней, она скорее стала ипостасной, нежели сделалась ипостасью, существуя отдельно сама по себе. Почему она и не лишена ипостаси, и не привносит в Троицу другой ипостаси".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 9. Ответ на то: нет ли естества, лишенного ипостаси. С. 141-142

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...изречение "естество Слова" не обозначает ни одной только ипостаси, ни союза ипостасей, но общее естество, всецело созерцаемое в Ипостаси Слова".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 11. О естестве, которое созерцается в роде и в неделимом, и о различии как соединения, так и воплощения; и о том, каким образом должно понимать [выражение] "Единое естество Бога-Слова воплощенное". С. 147

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...что Бог сделался человеком и человек Богом, сказано. Ибо Слово, будучи Богом, без изменения сделалось человеком. А что Божество сделалось человеком, или воплотилось, или вочеловечилось, мы никогда не слышали. Но что Божество соединилось с человечеством в одной из Своих Ипостасей, мы узнали; и что Бог принимает образ, то есть чужую сущность, именно одинаковую с нашей, сказано. Ибо имя "Бог" ставится о Каждой из // Ипостасей, а слово "Божество" мы не можем сказать об Ипостаси. Ибо мы не слышали, что Божество есть один только Отец, или один только Сын, или один только Дух Святый, ибо слово "Божество" обозначает естество, а слово "Отец" - Ипостась, подобно тому как и "человечество" - естество, а "Петр" - ипостась. Слово же "Бог" обозначает и общность естества, и в отношении к каждой Ипостаси имеет место, подобно тому как и слово "человек". Ибо Бог - Тот, Который имеет Божеское естество, и человек - тот, кто имеет человеческое".

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Святая Дева родила не простого человека, а истинного Бога... восприявшего от Нее единосущную с нами плоть и давшего ей в Себе Самом ипостасное бытие".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 149

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Он сделался человеком, не в прежде созданном человеке вселившись, как в пророке, но Сам существенно и воистину сделавшись человеком, то есть дав в Своей Ипостаси бытие плоти, одушевленной душой, одаренной и разумом, и умом, и Сам сделавшись для нее Ипостасью".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 150

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Само Слово сделалось плотью, заченшись от Девы, но явившись Богом вместе с воспринятой плотью, так как тотчас и она была обожествлена Им одновременно с приведением ее в бытие, так что вместе случились три обстоятельства: восприятие, бытие, обожествление ее Словом".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 12. О том, что Святая Дева - Богородица; против несториан. С. 151

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...не происшедшее прежде подобным нам после сделалось выше нас, но всегда - с первого бытия существовало то и другое, потому что с начала зачатия в Самом Слове оно возымело свое бытие".

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Один и Тот же Самый есть Тот, Который естественным образом и желает, и действует соответственно обоим естествам, из которых и в которых, и что именно есть Христос Бог наш, но желает и действует не раздельно, а соединенно, "ибо желает и действует в каждом из двух образе с участием другого в них".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 153

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Один и Тот же Он обладает способностью желания сообразно с обоими Его естествами. Ибо Он воспринял ту желательную способность, которая в нас находится от природы".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 14. О волях и свободах Господа нашего Иисуса Христа. С. 155

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...хотя Божественные знамения совершало Божество, но не без участия плоти, а то, что низменно, совершала плоть, но не без Божества. Ибо Божество было соединено и со страдавшей плотью, оставаясь бесстрастным и совершая спасительные страдания, и с действующим Божеством Слова был соединен святой ум, мыслящий и знающий то, что было совершаемо".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 170

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Ибо не по собственному побуждению оно [тело] проявляло стремление к естественным чувствам и не по собственному побуждению предпринимало само удаление и уклонение от печального, или терпело то, что извне приключалось, но двигалось согласно с условиями своей природы, когда Слово желало и в целях Домостроительства позволяло ему страдать и совершать то, что было свойственно для того, чтобы через посредство дел естества была удостоверена истина".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 171

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Постившись сорок дней... напоследок взалкал" (Мф 4:2), потому что когда хотел, позволял природе совершать свойственное ей..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 15. О действованиях, которые имеют место в Господе нашем Иисусе Христе. С. 173

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

Обожествление плоти Господа "произошло не по причине изменения естества, но по причине связанного с Домостроительством соединения, разумею, ипостасного, сообразно с которым плоть соединена с Богом-Словом неразрывно, и также по причине проникновения естеств друг в друга, подобно тому как говорим и о раскалении железа... Ибо и после соединения остались как естества несмешанными, так и свойства их неповрежденными. Плоть же Господа, по причине чистейшего соединения со Словом, то есть ипостасного, обогатилась богомужными действованиями, никоим образом не потерпев лишения своих естественных свойств, ибо она совершала Божественные действия не своей собственной силой, но по причине соединенного с ней Слова, так как Слово чрез нее обнаруживало Свою силу. Ибо раскаленное железо жжет, владея силой жжения не вследствие естественного условия, но приобрев это от своего соединения с огнем.

Итак, одна и та же плоть была смертна по своей природе и животворна по причине ипостасного соединения со Словом".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 17. О том, что естество плоти Господа и воля обожествлены. С. 177

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...подобно тому как раскаление не превращает естества того, что раскалено, в естество огня, но показывает и то, что раскалено, и то, что раскалило, и служит к обозначению не единого, но двух, так и обожествление соделывает не одно сложное естество, но два, а также и ипостасное соединение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 17. О том, что естество плоти Господа и воля обожествлены. С. 178

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Он сделался человеком, для того чтобы победило то, что прежде было побеждено. Ибо не был немощным Тот, Который все может, и Своей всемогущей властью и силой избавить человека от мучителя. Но для мучителя, победившего человека и покоренного Богом, был бы предлог к жалобе. Поэтому сострадательный// и человеколюбивый Бог, пожелав самого павшего показать победителем, делается человеком, посредством подобного исправляя подобное".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 18. Еще о волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях. С. 178-179

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Какую же мы имели бы прибыль и в вочеловечении, если бы не был исцелен тот, который первый подпал болезни, и если бы он не был и обновлен, и укреплен соединением с Божеством? Ибо то, что не воспринято, неисцелимо".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 18. Еще о волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях. С. 179

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Итак, Он имел волю естественно и как Бог, и как человек, но человеческая следовала и подчинялась Его воле, не будучи возбуждаема собственной мыслью, но желая того, что желала божеская Его воля. Ибо, когда позволяла Божеская воля, Он терпел то, что было свойственно согласно с законами естества. Ибо когда Он уклонялся от смерти, то, в то время как пожелала и позволила Божественная Его воля, Он уклонялся от смерти и томился, и устрашался естественно. И когда Божественная Его воля желала, чтобы человеческая Его воля избрала себе смерть, то страдание для нее сделалось добровольным, ибо не как Бог только Он добровольно предал Себя на смерть, но и как человек. Почему Он и даровал нам дерзновение против смерти. Действительно, Он так говорит пред Своим спасительным страданием: "Отче! если возможно, да минует Меня чаша сия" (Мф. 26:39). Ясно, что Он должен был пить чашу как человек, ибо не как Бог. Поэтому как человек Он желает, чтобы чаша прошла мимо. Это слова естественной робости. "Впрочем не Моя воля... да будет" (Лк. 22:42), то есть, насколько Я иной в сравнении с Тобой сущности, но Твоя, то есть, Моя и Твоя, насколько Я по природе единосущен с Тобой. Это, напротив, слова мужества. Ибо // душа Господа, как истинно, по благоволению Своему, сделавшегося человеком, прежде испытав естественную немощь по причине чувства, возникшего при расставании с телом, и испытав естественное сочувствие, потом укрепленная Божественной волей смело действует против смерти. Ибо так как Один и Тот же был весь Бог вместе с Его человечеством и весь человек вместе с Его Божеством, то Сам Он, как человек, в Себе Самом и через Себя Самого подчинил то, что было человеческого, Богу и Отцу, давая Себя Самого нам наилучшим образом и примером, и сделался послушным Отцу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 18. Еще о волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях. С. 180-181

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...хотя душа Господа желала, свободно движимая, однако она свободно желала того, чего Божественная Его воля желала, чтобы она хотела".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 18. Еще о волях, и свободах, и умах, и знаниях, и мудростях. С. 182

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...две воли Господа различались одна от другой не мыслью, но, скорее, естественной силой".

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...чего действование одно, // этого, по мнению Святых отцов, одна и сущность. Но он говорит [св. Дионисий Ареопагит о богомужном действовании], желая показать новый и неизреченный вид обнаружения естественных действований Христа, соответственно неизреченному образу проникновения Христовых естеств одно в другое, также и человеческий род Его жизни - необыкновенный, и удивительный, и неведомый естеству сущего, и образ общения, возникающего по причине неизреченного соединения".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 19. О богомужном действии. С. 182-183

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Итак, Он воспринял все, для того чтобы все освятить. Он был искушен и победил, для того чтобы приготовить нам победу и дать естеству силу побеждать противника, чтобы естество, древле побежденное, обратило древле победившего в бегство с помощью тех нападений, через посредство которых оно было побеждено".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 20. О естественных и беспорочных страстях. С. 185

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Естественные страсти наши были во Христе, без всякого сомнения, и сообразно с естеством, и превыше естества. Ибо сообразно с естеством они возбуждались в Нем тогда, когда Он позволял плоти испытать то, что было ей свойственно, а превыше естества, потому что в Господе то, что было естественно, не предшествовало Его воле, ибо в Нем не созерцается ничего вынужденного, но все как добровольное. Ибо желая Он алкал, желая - жаждал, желая - боялся, желая - умер".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 20. О естественных и беспорочных страстях. С. 186

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...как плоть людей по своей собственной природе не есть // животворяща, а плоть Господа, ипостасно соединенная с Самим Богом-Словом, хотя не потеряла своей естественной смертности, но по причине ипостасного соединения со Словом сделалась животворящей, и мы не можем говорить, что она не была животворяща и не есть всегда животворяща; так и человеческое естество по своей сущности не владеет ведением будущего, а душа Господа по причине соединения с Самим Богом-Словом и ипостасного тождества, весьма обогатилась... вместе с остальными Божественными знамениями также и ведением будущего".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 21. О неведении и рабстве. С. 186-187

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...будучи бесстрастным, Он ради нас подчинился страстям и сделался слугой нашего спасения".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 21. О неведении и рабстве. С. 188

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...если плоть с начала бытия истинно соединилась с Богом-Словом, лучше же: получила бытие и возъимела ипостасное с// Ним тождество, то каким образом она не совершенно обогатилась всякой мудростью и благодатью? Не так, что она получала участие в благодати, и не так, что по благодати причащалась того, что принадлежало Слову, но лучше: по причине ипостасного соединения, когда и человеческое, и Божественное сделалось собственностью единого Христа, так как Один и Тот же был и Бог вместе, и человек, она источала миру благодать, и мудрость, и полноту всяких благ".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 22. О преуспеянии. С. 188-189

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...возвышенное должно приписывать естеству Божескому и стоящему выше страстей и тела, и низменное - человеческому, а то, что обще, - сложному естеству, то есть единому Христу, Который есть Бог и человек; и также должно знать, что то и другое принадлежит единому и Тому же Самому Господу нашему Иисусу Христу. Ибо, зная то, что принадлежит каждому,// и видя, что то и другое совершается со стороны Одного, будем правильнее веровать и не впадем в заблуждение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 18. О том, что говорится о Христе. С. 248-249

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...два естества ипостасно соединились и имеют неслиянное и неизменное проникновение друг в друга. Проникновение же произошло не со стороны плоти, но со стороны Божества, ибо невозможно, чтобы плоть проникла через Божество, но Божественное естество, однажды проникая через плоть, даровало и плоти неизреченное проникновение в отношении к нему, которое, конечно, мы называем соединением.

...созерцается взаимность, ибо когда говорим о плоти, то говорим об обожествлении, и соединении с предвечным Словом, и превознесении, и помазании. Ибо это исходит от Божества, но созерцается относительно плоти. Когда же говорим о Слове, то говорим о лишении, воплощении, вочеловечении, уничижении, и подобном, что... // переносится от плоти и к Слову, и к Богу, ибо Сам Он добровольно потерпел это".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 18. О том, что говорится о Христе. С. 244-245

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Ипостась Христа всегда была едина. Ибо хотя в отношении к месту душа была отделена от тела, но в отношении к Ипостаси она была соединена с ним через Слово".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 27. О том, что Божество Слова пребыло неразделенным от души и тела даже и во время смерти Господа, и что сохранилась едина Ипостась. С. 195

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

Тление "обозначает эти человеческие страсти: голод, жажду, утомление, прокалывание гвоздей, смерть или отделение души от тела, и подобное. Сообразно с этим значением мы говорим, что тело Господа было подвержено тлению. Ибо все это Он воспринял добровольно".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 28. О тлении и гибели. С. 196

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Он молился потому, что сделал Своим наше лицо, и отпечатлевая в Себе то, что было наше, и сделавшись для нас Образцом, и уча нас просить от Бога и к Нему возвышаться, и через посредство святого Своего ума споспешествуя нам в восхождении к Богу".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 24. О молитве Господней. С. 191

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...святая Его душа знает, что она и ипостасно соединена с Богом-Словом, и что она вместе с Ним встречает поклонение, как душа Бога, а не как просто душа".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 1. О том, что было после воскресения. С. 198

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...плоть Его по своей природе, если ты при посредстве тонких мыслей разделишь видимое от // того, что понимается только умом, недостойна поклонения, как сотворенная, но, соединенная с Богом-Словом, она через Него и в Нем встречает поклонение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 3. Против тех, которые говорят: "Если Христос - два естества, то вы или и твари служите, покланяясь сотворенному естеству, или одно естество называете достойным поклонения, а другое - не достойным его. С. 199-200

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...плоть по своей природе недостойна поклонения, а покланяема в воплощенном Боге-Слове, не ради ее самой, но по причине ипостасно соединенного с ней Бога-Слова; и мы не говорим, что покланяемся простой плоти, но плоти Бога или воплощенному Богу".

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Вочеловечился же Сын Божий, для того чтобы то, для чего именно Он сотворил человека, опять ему даровать; ибо Он сотворил его по образу Своему разумным и свободным, и по подобию, то есть совершенным во всяком роде добродетелей, в какой мере это доступно естеству человека. Ибо это суть как бы признаки Божественного естества: свобода от забот и беспокойства, и чистота, благость, мудрость, праведность, свобода от всякого порока. Итак, поставив человека в общение с Собою, - ибо Он создал этого для нетления (Прем. Сол. 2:23), - через общение с Собою возвысил его до нетления. А так как через преступление заповеди мы и помрачили черты Божественного образа, и уничтожили, и, очутившись во грехе, лишились Божественного общения: "Что общего у света с тьмою?", и, оказавшись вне жизни, подпали тлению смерти, то Он, потому что уделил нам лучшее, и мы не сохранили, принимает худшее, разумею наше естество, - для того чтобы через Себя и в Себе восстановить бывшее по образу и по подобию, а также научить нас добродетельной жизни, через Себя Самого сделав эту для нас легко доступной, и для того чтобы через общение с жизнью освободить от тления, сделавшись Начатком нашего воскресения, и для того чтобы возобновить сосуд, сделавшийся негодным и разбитый, чтобы избавить от тирании диавола, призвав нас к Богопознанию, и для того чтобы укрепить и научить через терпение и уничижение преодолевать тирана".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 4. Почему вочеловечился Сын Божий, а не Отец и не Дух; и в чем Он преуспел, вочеловечившись? С. 201

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...Она зачала Сына Божия // вследствие благоизволения Отца и содействия Святаго Духа".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 14. О родословии Господа и о Святой Богородице. С. 229

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Зачатие произошло, конечно, через слух..."

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 14. О родословии Господа и о Святой Богородице. С. 230

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"...одно из этого [того, что говорится о Спасителе человеческим образом,] и было сделано, и было сказано естественным образом в целях Домостроительства, как, например, рождение от Девы, как увеличение, так и преуспевание сообразно с возрастом, голод, жажда, усталость, слезы, сон, просверливание гвоздей, смерть, и подобное, что есть естественные и беспорочные страсти. Ибо, хотя во всем этом находится соединение Божеского естества с человеческим, однако веруется, что поистине принадлежит телу, так как Божеское естество не терпело ничего из этого, но через это устраивает наше спасение".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 18. О том, что говорится о Христе. С. 245

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Четвертое [из того, что говорится о Христе,] показывает, что Он от Отца, как Виновника, как например: "Отец Мой более Меня" (Ин. 14:28), ибо от Него Он имеет и бытие, и все то, что имеет; бытие - по рождению, а не по творению, в каковом роде изречение: "Я исшел от Отца и пришел" (Ин. 16:28). "И Я живу Отцем" (Ин. 6:57). А все то, что Он имеет, имеет не через уделение и не через научение, но как от Виновника, в каковом роде изречение: "Сын ничего не может творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего" (Ин. 5:19) таким образом. Ибо если Отца нет, то нет и Сына. Ибо Сын - от Отца и - в Отце, и вместе с Отцом, и не после Отца".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 18. О том, что говорится о Христе. С. 242

Воплощение

св. Иоанн Дамаскин

"Как соединяющийся с огнем делается огнем, не по природе, но в силу соединения, воспламенения и участия, так... и плоть воплотившегося Сына Божия. Ибо она, вследствие ипостасного участия в Божественной природе, не изменяясь, обожествилась, освященная не // действием Божиим, как каждый из пророков, а присутствием всего Освящаемого".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 19. С. 15-16

Воплощение

св. Григорий Палама

"...непосредственно, без какого-либо прикрытия, Сила Всевышняго осенила девственное чрево, и ничего не было между Осеняющим и осеняемым, ни воздух, ни эфир, ни что-либо из чувственных тварей или над ними находящихся. Это же является не осенением, но прямым соединением".

св. Григорий Палама. Беседа на Введение Богородицы во Храм//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 112

Воплощение

св. Филарет Московский

"Что такое Воплощение? - По воле и предопределению Бога Отца, Сын Божий, единосущный Отцу, сходит на землю, не оставляя неба; под осенением Святаго Духа, Отцу и Сыну единосущного, входит во утробу Девы, предочищенную Духом (стихир. на Благовещение Святым); приемлет человеческую душу и тело, и соединяет с Собою в единое лице Богочеловека Иисуса Христа, сохраняя свойства и действия Божества и человечества неизменными в сем соединении: дабы таким образом родиться в нашу человеческую жизнь, пройти чрез ее степени и состояния и чрез самую смерть, и все человечество, грехом падшее и тяготеющее ко аду, но прилепляющееся к Воплощенному соестественностью и верою, на раменах Божественной силы восподнять, и вознести выше, нежели откуда оно пало, - в небесное вечное царство Божие".

св. Филарет Московский. Беседа в день Благовещения Пресвятыя Богородицы. 1857 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 402

Воплощение

св. Феофан Затворник

"Человек - малый мир. Он состредоточивает в себе все тварные силы. В прославленном человечестве в лице Богочеловека силы сии стали браздами правления и вместе каналами для прохода восстановительных сил Спасителя во все области миробытия. Все сие необходимое следствие воплощения Бога-Слова. Когда это решено было в совете Божием, то все должно было придти само собою".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 120

Воплощение. воля

св. Феофан Затворник

"Бог Сына Своего посла в подобии плоти греха, и о гресе осуди грех во плоти" (Рим. 8:3).

"Теперь плотию называет само естество плоти, без привтекшего в нее мудрования плотского или закона греховного. У людей плоть обычно была греховная, а у Господа Иисуса непричастная сему неестественному прибавлению. Она была у Него, как естественная плоть всех людей, за исключением неестественной греховности. Почему и сказано: "в подобии плоти греха". Если б сказал только: "в подобии плоти", то выходило бы, что Он пришел не в настоящей нашей плоти, а в кажущейся. Если б сказал: "в плоти греха", то сделал бы и Господа воплотившегося причастным греху. Но сказав: "в подобии плоти греха", дает разуметь, что Он пришел в настоящей нашей плоти, только без греха, в ней живущего. Св. Златоуст говорит: "Ежели сказано, что Бог послал Сына в "в подобии плоти", то не заключай из сего, что плоть Христова была инакова. Но поелику плоть человеческая названа "плотию греха", о прибавлено слово: "подобие". Ибо Христос имел не греховную плоть, но хотя подобную нашей греховной, впрочем безгрешную и по природе одинаковую с нами". - Прибавим и слова блж. Феодорита: "Не сказал Апостол: в подобии плоти, но " в подобии плоти греха". Ибо Сын Божий приял на Себя естество человеческое, но не приял греха человеческого. Посему-то восприятое назвал Апостол не подобием плоти, но "подобием плоти греха". Ибо Христос, имея одно и то же с нами естество, не имел одного и того же направления воли".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 457

Воплощение. икона

св. Иоанн Дамаскин

"...так как Бог, вследствие милосердого Своего сердца, поистине сделался человеком ради нашего спасения, не так, как явился Аврааму в виде человека, и не как пророкам, но по существу воистину сделался человеком, и жил на земле, и вступил в единение с людьми (Вар. 3:38), творил чудеса, // пострадал, был распят, воскрес, вознесся, и все это случилось поистине, и было видимо людьми, было записано для напоминания нам и наставления тех, которых тогда не было, чтобы мы, не увидев, а услышав и уверовав, достигли блаженства Господня, но так как не все знают грамоту и не все имеют свободное время для чтения, то Отцы усмотрели, чтобы это, подобно тому как некоторые подвиги, было рисуемо на иконах для краткого напоминания. Без всякого сомнения, часто, не имея в уме страдания Господа, увидев изображение распятия Христова, придя к воспоминанию спасительного страдания, павши покланяемся не веществу, но Тому, Кто изображается, подобно тому как и не веществу Евангелия, и не веществу креста покланяемся, но тому, что через это изображается. Ибо чем отличается крест не имеющий изображения Господня от имеющего?"

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 16. Об иконах. С. 236-237

Воплощение. икона

св. Иоанн Дамаскин

"Вместе с Царем и Богом поклоняюсь и багрянице тела, не как одеянию и не как четвертому Лицу, - нет! - но как ставшей причастною Тому же Божеству и, не испытав изменения, сделавшейся тем, что есть и освятившее [ее]. Ибо не природа плоти сделалась Божеством, но как Слово, оставшись тем, чем было, не испытав изменения, сделалось плотию, так и плоть сделалась Словом, не потерявши того, что она есть, лучше же сказать: будучи единою со Словом по ипостаси. Поэтому смело изображаю Бога невидимого, не как невидимого, но как сделавшегося ради нас видимым чрез участие и в плоти, и в крови. Не невидимое Божество изображаю, но посредством образа выражаю плоть Божию, которая была видима. Ибо если невозможно изобразить душу, то сколь больше - Бога, давшего невещественность и душе!"

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 4. С. 4

Воплощение. Искупление. Евхаристия. правосудие. благо

св. Ириней Лионский

Было бы "несправедливо пришествие Его, когда, по словам их [гностиков], Он пришел в чужое, и не истинно Он искупил нас Своею кровию, если Он не истинно сделался человеком, возвращая Своему созданию то, что... человек сотворен по образу и подобию Божию, не хитростью похищая чужое, но Свое собственное достояние получая правосудно и благостно: относительно отступничества правосудно // искупая нас от него Своею кровию, а благостно - относительно нас, искупленных. Ибо мы ничего наперед не дали Ему, и Он ничего не требует от нас, как будто нуждающийся: мы, напротив, нуждаемся в общении с Ним, и потому Он благостно излил Себя Самого [из недра Отчего в мир], чтобы нас собрать в недро Отца.

Безрассудны вовсе те, которые презирают устроение Божие и отрицают спасение плоти, и отвергают ее возрождение, говоря, что она не участвует в нетлении. Но если не спасется она, то [выходило бы, что] и Господь не искупил нас Своею кровию, и чаша Евхаристии не есть общение крови Его, и хлеб, нами преломляемый, не есть общение тела Его. Ибо кровь может исходить только из жил и плоти и прочего, что составляет сущность человека, которой истинно сделалось Слово Божие и искупило нас Своею кровию, как Апостол Его говорит: "в Нем мы имеем искупление кровию Его и прощение грехов" (Кол. 1:14). И так как мы члены Его и питаемся Его творением, а творение Он доставляет нам, повелевая восходить солнцу и падать дождю, как Ему угодно, то чашу от сотворенного Он назвал Своею кровию, от которой Он орошает нашу кровь, и хлеб от творения исповедал Своим телом, которым укрепляет наши тела.

Когда же чаша растворенная и приготовленный хлеб принимают Слово Божие и делаются Евхаристиею тела и крови Христа, от которых укрепляется и поддерживается существо нашей плоти; то как они [еретики] говорят, что плоть не причастна дара Божия, то есть жизни вечной, - плоть, которая питается телом и кровию Господа и есть член Его? И св. Павел в послании к Ефесянам говорит: "потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его" (Еф. 5:30), - говоря это не о каком-либо духовном и невидимом человеке, - ибо "дух ни костей, ни плоти не имеет" (Лк. 24:39), - но об устроении истинного человека, состоящем из плоти, нерв и костей, и эта плоть питается от чаши Его, которая есть кровь Его, и растет от хлеба, который есть тело Его".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 2. С. 448-449

Воплощение. Искупление. естество

св. Григорий Нисский

"Мы говорим, что Единородный Бог, чрез Себя изведший все в бытие, одно из того, что произошло чрез Него, - человеческое естество, павшее во грех и чрез то подвергшееся истлению смерти, опять чрез Себя же привлек к бессмертной жизни чрез человека, в котором вселился, восприяв на Себя целую человеческую природу, и Свою животворную силу примешал к смертному и тленному естеству, и нашу мертвенность чрез срастворение с Собою претворил в жизненную благодать и силу. Мы называем тайною// Господа по плоти то, что Неизменяемый является в изменяемом, дабы, изменив и превратив на лучшее из худшего зло вторгшееся в изменяемую природу, истребить грех от естества, уничтожив оный в Себе Самом; ибо "Бог наш есть огнь поядающий" (Евр. 12:29), которым истребляется все вещество зла".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 5, Гл. 4. С. 24-25

Воплощение. Искупление. естество

св. Григорий Нисский

"По естеству Отец сущего, из которого все имеет бытие, велегласием Апостола проповедуется Единым: един, - говорит, - "Бог Отец, из Которого все" (1 Кор. 8:6). Итак, человеческое естество не отинуда привзошло в творение и не самопроизвольно возникло в среде происшедшего, но не иного имело творца своего собственного состава, как Отца всего. И само имя Божества означает или надзирающую, или промышляющую власть, которая собственно относится к человеческому роду. Ибо сообщивший существам силу бытия есть Бог и Назиратель происшедшего от Него. Но поелику по навету всеявшего в нас плевелы непослушания, естество наше уже не сохранило на себе отображения Отчего образа, но преобразовалось в безобразие//С. 242 греха, то чрез это по произвольному уподоблению оно вошло в злое сродство с отцом греха; так что для отрекшегося [от Бога] собственною злобою уже нет благого и истинного Отца и Бога, но вместо по естеству Сущего Бога он стал чтить по естеству не сущих богов (Гал. 4:8), как говорит Апостол, а вместо истинного Отца - признавать отца лжеименного, как где-то загадочно сказал пророк Иеремия: "возгласи ряб, собра, ихже не роди" (Иер. 17:11). Итак, поелику главное наше несчастие состояло в том, что человеческое естество отчуждилось от благого Отца и лишилось Божеского призора и попечения, то Пасущий всю разумную тварь, оставив горнее незаблуждающее и премирное стадо, по человеколюбию приходит к заблудшей овце, то есть нашему естеству, ибо человеческое естество есть ничтожнейшая и малейшая часть, если сравнить с совокупностью всего, - одна овца, по загадке притчи, отдалившаяся чрез зло от разумной сотни (Лк. 15:4). Итак, поелику отчужденной от Бога нашей жизни самой собою невозможно было возвратиться в горнее и небесное место, то посему, как говорит Апостол, "неведевший греха, по нас грех" соделывается (2 Кор. 5:21), и освобождает нас от клятвы, усвоив нашу клятву (Гал. 3:13); а восприяв на Себя нашу вражду с//С. 243 Богом, происшедшую чрез грех, и убив ее в себе (Еф. 2:16), по слову Апостола (вражда же была грех), и соделавшись тем, что и мы, Собою опять соединил с Богом человеческий род. Ибо оного нового человека, созданного по Богу (Еф. 4:24), в котором обитало исполнение Божества телесно (Кол. 2:9) чрез чистоту в нем нашего естества, соделав родственным и близким Отцу, Он вместе с тем привлек к той же благодати и все причастное Своему телу и сродное с ним естество. И сие-то чрез жену [Марию Магдалину (Ин. 20:17)] благовествуется не только оным ученикам, но и всем даже доныне научаемым словом [Писания], - именно, что человек уже не в числе отверженных и низринутых из царствия Божия, но опять Сын, опять подчиненный Богу, поелику вместе с начатком человечества освящено и примешение (Рим. 11:16). "Вот, - говорит, - Я и дети, которых дал Мне Господь" (Ис. 8:18); откуда вы отдалились, соделавшись чрез грех плотью и кровью, туда опять восприяв возвел вас Приобщившийся ради нас плоти и крови (Евр. 2:14), таким образом стал и нашим Отцом и Богом Тот, от Кого прежде мы отчуждились отступничеством. Итак, сказанным Господь благовествует сие доброе благодеяние, и те речения суть доказательство не уничиженности Сына, но благовестие нашего//С. 244 примирения с Богом; ибо то, что было со Христом, как человеком, есть благодать общая всем верующим. Ибо как, видя склоняющееся долу и тяготеющее к земле [естество] тела возносимым по воздуху на небеса, веруем, по слову Апостола, что и мы "восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе" (1 Фес. 4:17); так и слыша, что Отцом и Богом нашего начатка соделался истинный Бог и Отец, уже не сомневаемся, что Он же стал и нашим Отцом и Богом, зная, что взойдем туда же, куда "предтечею за нас вошел" Христос (Евр. 6:20)".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, Гл. 1. С. 241-244

Воплощение. Искупление. послушание

св. Ириней Лионский

"Так, следовательно, Он славно совершил наше спасение и исполнил обетования отцов и древнее непослушание // разрушил. Сын Божий соделался сыном Давида и сыном Авраама; ибо Он исполнил это и в Себе Самом снова совершил, чтобы сделать возможным для нас получение жизни. Слово Божие стало плотию согласно определению относительно Девы, чтобы разрушить смерть и оживотворить человека; ибо мы пленены были грехом и были среди тех, которые во грехах рождены и со смертью живут".

св. Ириней Лионский. Доказательство апостольской проповеди// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. С. 586-587

Воплощение. Искупление.= примирение

св. Ириней Лионский

"...если бы плоть не имела спастись, то и Слово Божие не стало бы плотию. И если бы кровь праведных не имела быть взысканной, то и Господь не имел бы крови. Но поелику кровь от начала взывала, то Бог сказал Каину по убиении им своего брата: "Голос крови брата твоего вопиет ко Мне" (Быт. 4:10). И поелику кровь праведных имела быть взысканной, то Бог сказал к бывшим с Ноем: "Ибо вашу кровь душ ваших взыщу от руки всех // зверей"; и еще: "Кто прольет кровь человека, тот за кровь его прольется" (Быт. 9:5-6). Подобным образом и Господь говорил к тем, которые имели пролить Его кровь: "Взыщется всякая кровь праведная, проливаемая на земле, от крови Авеля праведного до крови Захарии сына Варахиина, которого вы убили между храмом и жертвенником; да, Я говорю вам: все это придет на род сей" (Мф. 23:35-36; Лк. 11:50-51), - показывая, что восстановление пролитой от начала крови всех праведных и пророков будет в Нем Самом и взыскание крови их последует чрез Него. Но она не была бы взыскиваема, если бы не имела спастись; и Господь не восстановил бы ее в Себе Самом, если бы и Сам не сделался плотию и кровию сообразно с первоначальным созданием, спасая в Себе Самом в конце то, что вначале погибло в Адаме.

Если же Господь воплотился ради другого какого-либо распоряжения и принял плоть из другой сущности, то значит Он не восстановил в Себе человека и не может быть назван плотию. Ибо плоть поистине есть преемство первого создания из персти. Если же Он должен был иметь материю из другой сущности, то Отец изначала произвел бы состав ее из другой сущности. Ныне же спасительное Слово сделалось тем, чем был погибший человек, чрез Самого Себя производя общение с Собою [человека] и достигая его спасения. А погибшее имело плоть и кровь. Ибо Господь, взяв персть из земли, создал человека, и ради него было все устроение Господня пришествия. Итак, Он Сам имел плоть и кровь, так как восстановлял в Себе не другое какое-либо, но первоначальное создание Отца, ища погибшее".

св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 14. С. 474-475

Воплощение. Искупление. спасение

св. Феофан Затворни

"И вся покори под нозе Его, и Того даде главу выше всех Церкви, яже есть тело Его, исполнение исполняющего всяческая во всех" (Еф. 1:22-23).

"Мог бы подумать иной: пусть человек в лице Господа стал выше всего; нам же что от того? - То, что Бог, возвысив так естество наше в лице Спасителя, не оторвал Его от нас, но дал главою Церкви, // которая есть тело Его. Если достоинство главы отражается на теле, то возвышение главы есть возвышение и тела, то есть и нас всех верующих, составляющих тело Церкви. Какое воодушевление для сознавших сие?! - Св. Златоуст и взывает при сем: "Ах! и Церковь куда Он возвысил? Как бы некоторою машиною поднявши ее, Он возвел ее на высоту великую и посадил ее на том же престоле: ибо где глава, там и тело".

"Выше всех" - hyper panta. Под panta разумея все классы существ, можно так: все Ему покорено; но главою Он есть только Церкви. Минуя все другие твари Бог сделал Его главою только Церкви, ввел в живой союз только с Церковию".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 121-122

Воплощение. Искупление. спасение

св. Феофан Затворник

"Выше в слове: "возглавити всяческая" (Еф. 1:10) давалась мысль, что расстроенный падением чин бытия, или строй всех классов существ, восстановлен в лице Спасителя - Богочеловека. В Нем все обрело центр // взаимного союза. И стал Он главою вседержащею... В силу воплощения Он есть глава Церкви; но как воплотившийся есть Бог, то Он есть глава и всего сущего, но так, что выше всякого главенства Он все же есть преимущественно глава Церкви.

Слова: "яже есть тело Его" - указывают на живой союз с Ним всех верующих, составляющих святую Церковь. Как члены нашего тела с головою составляют один живой организм, водимый главою: так верующие, крещением втелесняемые Христу, как главе, с Ним образуют один - телесно-духовный организм. - "Или не весте, - говорит Апостол в другом месте (1 Кор. 6:15), что - тела ваши суть уды Христовы". Крестящиеся во Христа облекаются; становятся един дух с Ним.

Он в них действует - и в совокупности и по частям, и всем движет, как глава, - созидательная и живительная сила. Иначе нельзя сему быть по тому устроению спасения, которое благоволил совершить Триипостасный Бог. - Отпали мы. Бог-Слово восприемлет человечество, чтоб опять воссоединить его с Богом. В Нем Самом оно уже состоит во всестороннем общении с Божеством. Люди же вступают в сие общение чрез Него, с Ним единясь внутренне и существенно. Это единение каждого с Ним член за членом прилагает к Нему. Количество соединяемых с Ним растит вокруг Его члены, кои быв исполнены Им, единым созидательным и живительным началом, и сами в себе единятся, составляя союз совершенно сходный с союзом членов в теле. Истинно верующие в Господа необходимо суть тело, и тело Его".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 122-123

Воплощение. освящение. выкуп. Искупление. освобождение. Воскресение. нетление. крещение. святость

св. Иоанн Дамаскин

"...с тех пор, как Бог-Слово стал плотию, уподобившись нам во всем, кроме греха, неслиянно соединился с нашей природой и, не изменяя, обожествил плоть чрез взаимное неслиянное соединение Его Божества и Его плоти, мы действительно освящены. И с тех пор как Сын Божий и Бог, не будучи по Божеству подверженным страданию, пострадал, принявши [на Себя плоть], и уплатил наш долг, излив за нас выкуп, достойный и внимания, и удивления, мы действительно стали свободными, ибо кровь Сына достаточна для того, чтобы умолить Отца, и достойна благоговения. И с тех пор как, сошедши во ад, Он возвестил от века скованным душам, как бы пленным, освобождение, как бы слепым, прозрение, и, связавши крепкого (Ис. 61:1; Мф. 12:29), вследствие превосходства Своей силы, воскрес, одаривши нетлением воспринятую Им от нас плоть, мы действительно стали // нетленными. И с тех пор как мы родились водою и Духом, мы действительно сделались сыноположниками и наследниками Бога. Поэтому Павел называет верных святыми (1 Кор. 1:2)".

св. Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения//пер. А. Бронзова. СПб.,1893. Слово 1, Гл. 21. С. 18-19

Воплощение. первородный грех

блж. Феодорит Кирский

"Но что Он не для прикрытия только Божества, как баснословили еретики, но дабы посредством начатков доставить победу всему человеческому роду, принял совершенное естество человеческое, в том истинный свидетель и верный учитель есть божественный Павел, который в послании к Римлянам, раскрывая таинство воплощения, так говорит: "Сего ради якоже единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, и тако смерть во вся человеки вниде, в немже вси согрешиша" (Рим. 5:12). Показав в сих словах начало греха, какой был плод оного, и кто первый допустил оный, Апостол показывает и конец оного. "До закона бо, - говорит он, - грех бе в мире: грех же не вменяшеся, не сущу закону. Но царствова смерть от Адама даже до Моисея и над несогрешившими по подобию преступления Адамова, иже есть образ будущаго" (Рим. 5:13-14). Моисеем он называет закон, соблюдение коего продолжалось до пришествия// Спасителя. Но поелику закон преступали как те, которые жили под законом Моисеевым, так и те, которые руководствовались законом природы, то смерть по праву царствовала над всеми, будучи утверждаема в своей власти грехом; ибо смерть была наказанием за грех. Показав таким образом, откуда грех получил начало, и доколе царствовала смерть, Апостол показывает потом, как сокрушена их держава, и прославляет человеколюбие Божие, говоря: "Но не якоже прегрешение, тако и дар. Аще бо прегрешением единаго мнози умроша, множае паче благодать Божия и дар благодатию единаго человека Иисуса Христа во многих преизлишествова" (Рим. 5:15). Итак, щедрость человеколюбия, говорит он, превзошла правосудие. По правосудию Своему, Он за грех одного весь род человеческий предал смерти; а по Божественному милосердию, когда все люди были под проклятием и связаны узами греховными, за правду одного всем даровал спасение. Спасителя же он назвал человеком, не отвергая Его Божества, ибо знал, что Он Бог, и Бог равночестный Отцу, но показывая тем, что подобный исцелен подобным и начатком// освящен весь род человеческий; потому что Он, по человечеству будучи подчинен закону, и исполнив сей закон, освободил от проклятия тех, кои преступили закон сей. Но потом той же самой речи Апостол дает другой оборот: "И не якоже единем согрешшим дарование: грех бо из единого во осуждение: дар же от многих прегрешений во оправдание" (Рим. 5:16). Когда, - говорит, - один согрешил, все осудились: ныне же, когда все согрешили, всем желающим предлагается спасение верой. Показав таким образом, что оправдание одного было врачевством всеобщего греха, Апостол показывает затем, что посредством сего одного произведено и разрушение смерти. "Аще бо единаго прегрешением смерть царствова единем, множае паче избыток благодати и дар правды приемлюще, в жизни воцарятся единем Иисус Христом" (Рим. 5:17). Смерть, - говорит, - произвел грех, а жизнь в царствии доставляет оправдание одного человека, то есть мы спасаемся не законом, но по милосердию Божию получая спасение. Ибо закон правды всех подвергнул наказанию, потому что мы все сделались грешниками. Если же за грех одного весь род человеческий // подвергся осуждению, то гораздо справедливее было тех, кои все были под грехом, подвергнуть наказанию. Но милосердие Божие превысило пределы правды, и человеколюбие препобедило праведное воздаяние, так что хотя один исполнил закон, но получить спасение возможно всем хотящим веровать в Него. Показав таким образом безмерность человеколюбия, Апостол обращается к прежнему предмету. "Темже убо, якоже единаго прегрешением во вся человеки вниде осуждение, такожде и единаго оправданием во вся человеки вниде оправдание жизни" (Рим. 5:18). Потом от вещей переходит к лицам. "Якоже ослушанием единаго человека грешни быша мнози, сице и послушанием единаго праведни будут мнози" (Рим. 5:19). Весьма кстати Апостол употребил в сем месте слово "многие". Ибо после пришествия Спасителя не все получают спасение, а только верующие в Него и поступающие по Его Божественным законам.[и блж. Феодорит возвращается к учению о Воплощении].

блж. Феодорит Кирский. Краткое изложение Божественных догматов//Христианское чтение. 1844. Ч. 4. Гл. 11. О Воплощении Спасителя. С. 315-318

Воплощение. прообраз

св. Ефрем Сирин

"Агнец есть образ Господа нашего, Который в десятый день месяца Низана нисшел в утробу Девы".

св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Исход// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 12. С. 359

Воплощение. "смешение"

св. Григорий Богослов

Цель христианского пастырства - "окрылить душу, исхитить из мира и предать Богу, сохранить образ Божий, если цел, поддержать, если в опасности, обновить, если поврежден, "вселиться Христу в сердца" (Еф. 3:17) Духом; короче сказать: того, кто принадлежит к горнему чину, соделать богом и причастником горнего блаженства. Этого хотят для нас и пестун-закон, и посредствующие между Христом и законом пророки, и Совершитель и конец духовного закона - Христос, истощившее Себя Божество, восприятая плоть, и новое смешение - Бог и человек - единый из Божества и человечества, и через единого то и другое. Для этого Бог примесился к плоти через посредство души, и далекое между собой совокуплено через сродство посредствующего за тем и за другим; все соединилось в едино за всех и за единого праотца, - душа за душу преслушную, плоть за плоть, покорившуюся душе и вместе осужденную; Христос, непричастный греха и высший греха, за Адама, бывшего под грехом".

св. Григорий Богослов. Слово 3//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 32

Воплощение. "смешение"

св. Иоанн Дамаскин

Соединение души и тела некоторые называли "смешением" (sinkrazis) или сращением (simfia).

"Следует иметь ввиду, что некоторые из отцов не принимали термина "смешение" (krazeos) в применении к тайне Христа, тогда как термин "через сочетание" (kata sintezin) принимали все".

св. Иоанн Дамаскин. Диалектические и Философские Главы//Полное собрание творений. СПб.: 1913. Т. 1. Гл. 65. С. 116

Воплощение. "смешение"

св. Иоанн Дамаскин

"Само Слово Божие для плоти сделалось Ипостасью. Ибо Божественное Слово соединилось не с такой плотью, которая прежде сама по себе существовала, но, вселившись в утробе святой Девы, Оно в Своей Ипостаси неописуемо восприняло Себе от чистых кровей Приснодевы плоть, одушевленную// душой, одаренную и разумом, и умом, взяв Себе начатки человеческого смешения, Само Слово сделавшись для плоти Ипостасью".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры/пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 3. Гл. 2. Об образе зачатия Слова и о Божественном Его воплощении. С. 122-123

Воплощение. "смешение"

св. Григорий Палама

"Иисус вошел в Иерихон и проходил через него"; - не только Иерихон, но Иудею и Галилею, и вообще всю землю Он проходил: потому что Он не пришел для того, чтобы здесь оставаться телесно, хотя, как Он соблаговолил, ради нас Он восприял наше тело, - но чтобы пройти и взойти на небе, откуда Он и сошел, совознося с Собою наше смешение и поставляя его выше всякого начала и власти; но и для пользы учения Он, обходя, проходил все места Палестины".

св. Григорий Палама. Беседа на 15 воскресение Евангельских чтений от Луки//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 220

Воплощение. "смешение"

Троицкий И.Е.

"Что же касается до термина "смешение", то он впоследствии большинством самих монофизитов употреблялся только в переносном смысле, так как в буквальном давал очень грубую идею о способе соединения двух естеств в Иисусе Христе".

проф. Троицкий И.Е. К вопросу о сближении армянской церкви с православной//Христианское чтение. СПб, 1869. N 5 (май). С. 727

Воплощение. спасение

св. Иоанн Дамаскин

"...вочеловечение Бога-Слова произошло по той причине, чтобы само согрешившее, и павшее, и растленное естество победило обольстившего его тирана и чтобы оно таким образом освободилось от тления, подобно тому как говорит божественный Апостол: "Как смерть через человека, так через человека и воскресение мертвых" (1 Кор. 15:21). Если первое истинно, то и второе".

Воплощение. спасение. таинства. естество. V ипостась

св. Григорий Палама

"Поелику Единородный Сын Божий приял от нас не ипостась, но, восприяв наше естество, новосоделал его, соединившись с ним по Своей Ипостаси, означает ли это, что не каждого из нас, как личность, Он делает причастником Своей благодати, и не каждый в отдельности восприемлет от Него отпущение своих личных грехов? И как мог бы поступить так Тот, Который "хочет, чтобы все совершенно спаслись" (1 Тим. 2:4) и Который ради всех "приклонив небеса, сниде" (Пс. 17:10), и делами и словами, и Своими Страстями указав нам путь спасения, взошел на небеса, привлекая туда послушествующих Ему? - Но естество, которое от нас, ради нас прияв, Он новосоделал: освятившимся и оправданным и во всем послушным Отцу явил его по причине всего того, что, соединившись с ним по ипостаси, Он Сам совершил и пострадал; каждого же из нас верующих не только естество, но и ипостась [личность. - пер.] Он новосоделал и даровал нам отпущение наших грехов путем божественного крещения, путем соблюдения Его заповедей, путем покаяния, которое Он даровал споткнувшимся, и путем Причащения Его Тела и Крови".

св. Григорий Палама. Беседа на Богоявление//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 208

Воплощение. сравнение

св. Григорий Палама

"...не только Божество [превечного Слова] не поддается исследованию, но и образ соединения Его с плотью непостижим, и снисхождение беспредельно, и божественная и неизреченная высота восприятия [человеческого естества] превосходит всякий ум и слово, так что и оно отнюдь не может иметь сравнения с тварью. Потому что если воззришь и по плоти на Того, Кто ныне родился от Неискусомужной Отроковицы, однако и тут сравнение недоступно, потому что Он, как говорит Псалмопевец, "красен добротой, паче сынов человеческих" (Пс. 44:2). Он не сказал: "прекраснее", но просто "Прекрасен", чтобы не делать сравнения тех, которые не могут быть сравнены: то есть обычных людей и естества единого с Богом".

св. Григорий Палама. Беседа на Рождество//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 3. С. 180

Воплощение. Троица

св. Григорий Палама

"...если бы не воплотилось Божие Слово, тогда и Отец не явился бы как истинно Отец, ни Сын - как истинно Сын, ни Дух Святой, и Сам происходящий от Отца, ни Бог в существе и ипостасях, но представлялся бы созданию как некая Сила, именно как и говорили безумные древние мудрецы, а теперь последователи взглядов Варлаама и Акиндина".

св. Григорий Палама. Омилия 16. О Домостроительстве Воплощения Господа нашего Иисуса Христа//Беседы: В 3 т. М., 1994. Т. 1. С. 163

Воплощение. Церковь

св. Феофан Затворник

"И с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе" (Еф. 2:6).

"Поелику воскрес Он, и мы воскресли упованием; поелику Он совосседит со Отцом, и мы участвуем в этой чести; потому что наша глава совосседит, наш начаток соцарствует. В наше облекся Он естество" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 147

Воплощение. Церковь

св. Феофан Затворник

"И с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе" (Еф. 2:6).

"Своскреси и спосади". Словами сими показывается вместе и теснейший союз верующих со Христом, как членов с главою, и особенно назначение прославленного во Христе человечества. Все, что в Нем совершилось, совершилось не для Него, а для рода человеческого. Почему, когда Он воскрес ради человека, можно сказать, что в Нем воскрес род наш, и когда Он воссел одесную Отца, можно сказать, что род наш в нем посажен на небесных. Христос - возможность, источник, сила. Что с верующими, - то есть осуществление сей возможности, напоение из сего источника, преисполнение сею силою. Спасаемое человечество, - Церковь, - есть развитие или раскрытие Христа, исполнение Его".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 147

воры

св. Василий Великий

"Под ворами, конечно, разуметь следует не тех только, которые подрезывают карманы, или крадут платье в бане, но также и тех, которые предводительствуя войском, или приняв начальство над городами и народами, иное отнимают тайно, а другое открыто берут с насилием. А если признаваемый начальствующим в Церкви берет что-нибудь у подобных людей, или для собственного своего употребления, под предлогом подобающей ему по предстоятельству почести, или под видом снабжения// бедных в Церкви, то и он бывает сообщником в воровстве. Ибо когда надлежало обличить, усовестить, отклонить крадущих от несправедливости, он охотно простирает руку за подарком, и ублажает крадущего... Нам надлежало бы попрать беспорядки целого мира и его призраков, когда видим, что в судилищах большие воры наказывают малых, а мы, за что ненавидим рабов, в том им удивляемся. Первых убегаем, потому что они воры, а на последних взираем с изумлением, потому что они через воровство разбогатели".

св. Василий Великий. Толкование на пророка Исаию. Глава 1//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. С. 258-259

воры

блж. Августин

"...расхищая чужое имущество, они захватывают себе слишком много и, уделяя от этого многого крупицу бедным, представляют Христа в этом отношении им покровительствующим: так что, полагая, что купили или, вернее - ежедневно покупают у Него право на злодеяния, они спокойно совершают все, самое предосудительное. А между тем, если бы и за одно злодеяние они раздали нуждающимся членам Христовым все свое имущество, но от такого рода дел не отстали, не имея той любви, которая превратно не поступает (1 Кор. 13:4), и тогда для них не было бы никакой пользы. Таким образом, кто творит достойные за свои грехи дела милосердия, тот начинает их творить прежде всего с себя самого. Ибо кто делает для ближнего то, чего не делает для самого себя, поступает вопреки словам Господа: "возлюби ближнего, как самого себя" (Мф. 22:39); равно и словам: люби душу свою, угождая Богу (Сир. 30:24). А кто не делает для своей души этой милостыни, то есть угождения Богу, каким образом может быть назван делающим достойную за свои грехи милостыню? К тому же относится и написанное: "кто зол для себя, для кого будет добр?" (Сир. 14:5)".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1910. Часть 6. Кн. 21, гл. 27. С. 309

Воскресение

блж. Феофилакт Болгарский

"Господь воскрес тогда, когда камень еще лежал на гробе".

блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 174

Воскресение

св. Филарет Московский

"Потом, в предназначенное от вечности и вечности только известное мгновение, погребальные пелены развиваются. "Сударь, иже бе на главе" Христовой, также развивается, и паки "свивается" правильно, чтобы после оказался "особь" (Ин. 20:7) положенным чинно и знаменательно, а не уроненным случайно. В руце Бога Отца на кресте преданный дух Христа вновь одушевляет Его тело. Свет Божества, на // Фаворе на краткое время, отчасти, поколику вместить могли зрители - Апостолы, просиявший сквозь сие тело, теперь, во гробе просиявает совершенно; и сие тело, до сих пор земное и причастное смерти, преображает в небесное, бессмертное, прославленное. При сем, высшем Фаворского, преображении, Божественный свет и святейшее благоухание исполняют гробную пещеру; а самое тело Христово, уже духовное и прославленное, проникает и проходит сквозь каменную твердыню так же, как в последствии времени сквозь затворенные двери".

св. Филарет Московский. Беседа в день отдания Пасхи и принесения камня Гроба Господня. 1850 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 77-78

Воскресение

св. Филарет Московский

"Никто из живущих в теле не видел Воскресения Христова в то тайное мгновение ночи или глубокого утра, когда оно совершилось. Так было, может быть, по самому свойству сего действия, в котором и видимое Христово тело, преобразуясь в духовное и прославленное, выступало за пределы мира видимого. Но притом, так устроено было, вероятно, и потому, что еще не созрела вера для сего высокого созерцания: ибо явление небесное и Божественное для приготовленного к нему верою, чистотою, Боголюбием, смирением есть свет просвещающий и животворящий, а для неприготовленного и неочищенного есть молния поражающая. Так устроено было, вероятно, и для того, чтобы дать место возвышенному подвигу веры и высшему за него воздаянию, по суду Христову: "блажени не видевшии и веровавше" (Ин. 20:29)".

св. Филарет Московский. Беседа в день Вознесения Господня и обретения мощей Святителя Алексия. 1854 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 253

Воскресение

св. Феофан Затворник

В благовестии Апостольском "главное здесь воскресение. Оно светом Божественным освещает крест и Вводит во вседержительство Христово".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 528

Воскресение

св. Феофан Затворник

"Ныне же Христос воста от мертвых, начаток умершим бысть" (1 Кор. 15:20).

"Не смотри на сие воскресение так, как бы оно в Нем совершилось и Им одним ограничилось; но как смерть Его упразднила смерти всех, так о воскресении Его разумей, что оно есть основа воскресения всех".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 547

Воскресение

св. Феофан Затворник

"Сие же глаголю, братие, яко плоть и кровь царствия Божия наследити не могут, ниже тление нетления наследствует" (1 Кор. 15:50).

"Для того и сила воскресения Христова такова, что в Нем воскрешено уже все человечество. Это уже всем // принадлежит, к славе ли кто воскреснет, или не к славе. Сила воскресения Христова и не может быть инакова: ибо воскресший есть Бог. Божеское нельзя ограничить каким-либо пределом времени или места. Воскресение Христово имеет всемирное значение и ввело чин бытия, на все простирающийся".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 597-598

Воскресение. Искупление. > Апостолы - свидетели Воскресения

св. Филарет Московский

"Святой Петр признает потребность Апостольского свидетельства не об одном воскресении Христа Спасителя, но и о всем Его житии, деяниях и учении (Деян. 1:21-22). Сие видно из того, что он для Апостольского служения ищет очевидца Христова жития от крещения до вознесения на небо. Из сего надлежит заключить, что святой Петр, называя Апостолов "свидетелями // воскресения" Христова, не думал устранить другие предметы Апостольского свидетельства, но только для краткости наименовал один из них, подразумевая и другие с ним связанные: преимущественно же указал он на воскресение Христово, конечно, потому, что свидетельство о сем было для Апостолов предметом особенного внимания и подвига.

Утверждение веры в воскресение Христово есть дело великой важности для Христианства и для христианина.

Главная сила Христианства состоит в том, чтобы признать Господа Иисуса Спасителем мира, согрешившего против Бога, и Богом осужденного на смерть. А чтобы с полною надеждою признать в Нем сие могущественное качество, для сего нужно совершенное удостоверение, что Он есть Единородный Сын Божий и истинный Бог: потому что хорошо сказано, хотя и не хорошими людьми сказано: "кто может оставляти грехи, токмо един Бог?" (Лк. 5:21). Только Милосердие Бога Сына может представить достойное удовлетворение оскорбленному величеству и правосудию Бога Отца; только Бог может возвратить жизнь осужденным на смерть Богом.

Но сильнейшее удостоверение о Божестве Иисуса Христа заключается в Его воскресении. Сию мысль подал Он Сам. Когда иудеи, удивленные необычайной властью, которую показал Он, изгоняя из храма продающих и купующих, спросили Его: "кое знамение являеши нам, яко сия твориши?" то есть, каким чудом докажешь, что Бог дал Тебе власть над храмом Своим? - тогда Он, преимущественно пред другими чудесами Своими, указал на чудо Своего воскресения (Ин. 2:18-19)".

св. Филарет Московский. Беседа в неделю седьмую по Пасхе. 1853 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 207-208

воскресение

блж. Николай Кавасила

"Воскресение есть восстановление естества; сие Бог дарует туне. Ибо как созидает нас, хотя мы не желали, так и воссозидает, хотя ничего не принесли прежде. Царство же оное, и созерцание Бога, и соединение со Христом есть наслаждение желания. Посему доступно только восхотевшим, и возлюбившим, и возжелавшим".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 86-87. С. 40

воскресение

блж. Николай Кавасила

"...не должно удивляться, если все будут жить бессмертно, но не все блаженно, потому что промышлением Божиим о природе наслаждаются все вообще одинаково, а даров, украшающих хотение, - одни только благочестивые в отношении к Богу. А причина та, что Бог желает всем всякого блага и всем равно раздает Свои дары, и такие, коими благодетельствует, и те, коими исправляет естество; а мы все и не желая получаем благодеяния Божии, касающиеся естества нашего, потому что не можем избежать их. Ибо и не желающим благотворит и принуждает человеколюбно, и хотя бы хотели отказаться от благодеяния, но не можем".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 89-90. С. 41

воскресение

блж. Николай Кавасила

"А которые одно имеют, а другого не получили - людьми случилось им быть, а веровать Спасителю во спасение и сообщаться с Благим волею не случилось, сии поелику отступили разумом, естественно должны быть лишены отпущения грехов и венцов правды, а получить им оную свободу и воскреснуть нет препятствия, так как они имеют то же естество, какое и человек - Христос. Ибо крещение есть причина только блаженной жизни во Христе, а не просто жизни".

блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 94-95. С. 42

[Для митр. Сергия, проф. А.И. Осипова и других "онтологистов" это непонятно: они ищут связь благобытия с бытием. Поэтому крещение должно быть, с их точки зрения, связано с вечной жизнью (безразлично благой или злой). Отсюда им непонятно, во-первых, почему после крещения люди умирают, а во-вторых, почему после воскресения будут живы злые, и почему они останутся злыми. К этому привело то, что ими от Домостроительства оставляется только Воплощение.]

воскресение. нетление. тление

блж. Николай Кавасила

"...природа человеческая от начала предназначена была к нетлению, а достигла его впоследствии в теле Спасителя, которое Он воскресил из мертвых в жизнь бессмертную, и потом соделался вождем бессмертия для рода человеческого, и словом сказать, истинного человека и совершенного в нравах, и жизни, и во всем прочем показал первый и единый Спаситель".

блж. Николай Кавасила. Слово 6//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 135. С. 155

воскресение. воскресение тел. крещение

св. Феофан Затворник

"Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?" (1 Кор. 15:29).

"...если нет воскресения, то для чего и крестишься ты "мертвых ради", то есть тел? Ибо при крещении ты веруешь воскресению мертвого тела, - тому, что оно уже не останется мертвым" (св. Иоанн Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 565

восстановление

св. Ефрем Сирин

"...в конце времен те же самые твари будут обновлены, поелику та воля, которая одним повелением тотчас же изменила простую воду в приятное вино (Ин. гл. 2), в конце времен может всему творению восставить вкус, сладость коего неизреченна".

св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 5. С. 76

восстановление

св. Ефрем Сирин

"Но какое примирение с такого рода учением чудного Григория [об апокатастасисе] измыслил святой Максим (Исповедник), мы изложим полностью, а вы судите: не подойдет ли оно для оздоровления таковых его слов. "Три восстановления знала Церковь, - говорит он, - одно - индивидуального человека, согласно понятию добродетели, в которое он восстанавливается, исполнив в отношении себя требования добродетели; второе же - восстановление всего естества в нетление и бессмертие в воскресении; третье же, чем весьма злоупотребил в своих сочинениях Григорий Нисский, - восстановление душевных сил, подпавших под власть греховности, в то состояние, в котором они были сотворены. Ибо как в воскресении все естество долженствует в то время восприять обетованное нетление плоти, так и совратившиеся силы души, влагающие в нее память порока, должны устраниться в долгом течении веков, так что, пройдя все века и не находя покоя, душа должна будет придти к Богу, не имущему конца; и таким образом, не получив участия в благах, она должна будет воспринять силы и восстановиться в древнее состояние (безгрешности) и явить, что она не была подлинным творцом греха" [P.G. t. 90. c. 796].

Второе слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 133

восстановление

св. Феофан Затворник

"Чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает" (Рим. 8:19).

"...тогда нынешнее состояние тварей изменится и будет применено к светлому состоянию восстановленного и обновленного человеческого естества. Тварь и ждет этого откровения во славе чад Божиих обновленных и восстановленных, потому что с этим соединено ее собственное восстановление и обновление. Не просто чает сего откровения, чтоб посмотреть только, но потому что и сама будет в той славе участницей".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 504

восстановление

св. Феофан Затворник

"Яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих" (Рим. 8:21).

"Что значит: "сама"? Не ты один, но что гораздо тебя ниже, что не имеет ни смысла, ни чувства, и то будет с тобою участвовать в благах. То есть не будет уже тленной, но сделается соответственной благообразию тела твоего. Как тварь учинилась тленной, когда тело твое стало тленным, так, когда тело твое восстанет нетленным, и тварь последует за ним и соделается соответственной ему. Сие самое выражает Апостол, присовокупляя: "в свободу славы чад Божиих", то есть посредством свободы" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 508

восстановление

св. Феофан Затворник

"Яко и сама тварь свободится от работы тления в свободу славы чад Божиих" (Рим. 8:21).

"Если чада сии, по Апостолу, облекутся в некое духовное тело, то не будет ли вся тварь состоять из тончайших стихий, - подобно разнообразному сочетанию радужных цветов?!"

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 509

восток

св. Иоанн Дамаскин

"...Господь, распинаемый, смотрел на запад, и таким образом мы покланяемся, пристально смотря на Него. И возносясь Он поднимался по направлению к востоку, // и таким образом Ему поклонились Апостолы, и Он "придет таким же образом, каким... видели Его восходящим на небо" (Деян. 1:11); подобно тому как Сам Господь сказал: "Как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет" и "пришествие Сына Человеческого" (Мф. 24:27). Итак, ожидая Его, покланяемся на восток. Это же - незаписанное Предание Апостолов. Ибо они многое передали нам, не изложив письменно".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 12. О поклонении на восток. С. 217-218

враги

св. Филарет Московский

"...верностию и мужеством Твоего народа Ты низложил в землю и на нашей земле возникшую брань от людей, недостойных чести называться врагами, потому что они воевали крамолами и злодеяниями".

св. Филарет Московский. Речь благочестивейшему Государю Императору Александру Николаевичу пред вступлением Его Величества в Успенский Собор. 1864 г.//Сочинения в 5-ти т. М., 1885. Т. 5. С. 560

враги Церкви

св. Филарет Московский

Внешние враги - иудеи, мусульмане, атеисты; внутренние - еретики и раскольники. Объединятся в Антихристе.

св. Филарет Московский. Конспект всех богословских наук//Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1885. Т. 1. С. 165-182

вражда

св. Марк Ефесский

"...несправедливо бы было снова по холодному подозрению бесконечно иметь вражду к братиям и "ревность иметь не по разуму" (Рим. 10:2), дабы не приключилось нам, под предлогом ревности о вере, возбуждать между собой вражду и свары; ибо без наличия любви к братиям правая вера никому не поможет".

св. Марк Ефесский. Послание к настоятелю Ватопедского монастыря//архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 355

врожденные понятия

Аристотель

Как устранить трудность: "либо ничему не научаются, либо научаются только тому, что уже знают"?

"А устраняют [эту трудность], говоря, что знают не то, что всякая двойка есть четное число [потому что мы не знаем всех двоек в мире], а то, что все, о чем знают, что оно двойка, есть четное число".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. 71a. С. 258

врожденные понятия

Марк Минуций Феликс

"Мой брат высказал, что ему противно, возмутительно и больно то, что неученые бедные, неискусные берутся рассуждать о вещах небесных; но он должен бы подумать, что все люди, без различия возраста, пола и состояния, созданы разумными и способными понимать, и что они не получили мудрость, как дар счастья, но носят ее в себе, как дар природы... что богатые, привязанные к своим сокровищам, привыкли больше смотреть на свое золото, чем на небо, а наши [христиане] в своей бедности нашли истинное познание и научили других. Отсюда видно, что умственные дарования не достаются по богатству, не приобретаются через прилежание, а рождаются вместе с происхождением самого духа. Поэтому нет ничего возмутительного или прискорбного в том, что каждый занимается исследованием вещей божественных, образует свои мнения и высказывает их, так как дело состоит не в достоинстве исследующих, а в истине исследования".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 560

врожденные понятия

Марк Минуций Феликс

"Я слышу, как народ, простирая руки к небу, никакого другого имени не употребляет, кроме "Бога", говорит: "велик Бог", "Бог истинен", "если Богу угодно". Что это - естественная речь народа или слово// верующего христианина?"

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 563-564

врожденные понятия

Марк Минуций Феликс

"Никому из вас не приходило на мысль, что прежде нужно познать Бога, а потом почитать Его; вы спешите безрассудно следовать примеру своих предков; вы хотите скорее соглашаться с ложными мнениями других, нежели верить себе, вы ничего не знаете о том, чего боитесь: вот отчего в серебре и золоте освящено корыстолюбие, бездушные статуи, благодаря своей форме, стали священными; вот отчего произошло римское суеверие".

Марк Минуций Феликс. Октавий//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. С. 571

врожденные понятия

Послание к Диогнету

"...Сам по истине Вседержитель и Творец всего, невидимый Бог, Сам вселил в людей и напечатлел в сердцах их небесную истину и святое и непостижимое Слово Свое".

Послание к Диогнету//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 7. С. 597

врожденные понятия

св. Василий Великий

"...какая гордость и надменность думать, что найдена сама сущность Бога всяческих!.. Ибо станем у него [Евномия] допытываться, как он достиг до разумения сущности? Ужели из общего понятия? Но оно открывает нам только бытие Божие, а не что такое Бог".

св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 1. С. 472

врожденные понятия

блж. Августин

"...хотя многих предметов я и не могу знать, однако знаю, как полезно верить им.

О всем, постижимом для нас, мы спрашиваем не у того говорящего человека, который внешним образом произносит звуки, а у самой внутренне присущей нашему уму истины, побуждаемые к тому, пожалуй, словами. Сей, у кого мы спрашиваем и кто нас учит, есть обитающий во внутреннем человеке Христос (Еф. 3:16-17), то есть непреложная Божия сила и вечная премудрость; хотя к ней обращается с вопросами и всякая разумная душа, она открывается однакоже каждому из нас лишь настолько, насколько он в состоянии принять то, смотря по своей худой или доброй воле".

блж. Августин. Об учителе//Творения. 3-е изд. Киев, 1914. Часть 2. Гл. 11. С. 464

врожденные понятия

еп. Немезий Эмесский

"Есть еще другой род воспоминания, относящегося не к забвению знаний, приобретенных посредством внешних чувств и мышления, но к прирожденным понятиям [fizikon ennoion]. Врожденными же мы называем те понятия, которые присущи всем без научения, как, например, идея бытия Божия".

еп. Немезий Эмесский. О природе человека//пер. Ф.С. Владимирского. М.:Канон+, ОИ "Реабилитация",1998. Гл. 13. О способности помнить. С. 72

врожденные понятия

св. Иоанн Дамаскин

"...знание того, что Бог существует, Им естественным образом всеяно во всех".

св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 1, Гл. 1. С. 2

врожденные понятия

св. Феофан Затворник

"Открывается бо гнев Божий" (Рим. 1:18).

"То общий всему человечеству догмат, в сердце написанный, что есть Бог, что Ему должно угождать // исполнением воли Его, и что те, которые не делают сего, виновны пред Ним. Почему все исповедуют, что суд Божий лежит "на всякое нечестие и неправду человеков, содержащих истину в неправде". "Ибо природа научила их тому и другому, - и тому, что Бог есть Создатель всех, и тому, что должно бегать неправды и любить правду" (блж. Феодорит)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 84-85

врожденные понятия

св. Феофан Затворник

"Разумное Божие яве есть в них: Бог бо явил есть им" (Рим. 1:19).

"...язычники знали, что нужно было знать о Боге и воле Его. Это им Бог открыл своим образом. - "Разумное Божие", - то, что можно знать о Боге, что доступно в Нем уму человеческому и постижению, то "яве есть в них"... "Яве" - так, как то, что пред глазами стоит. Когда что пред глазами находится, то оно неотразимо видится, пока открыт глаз. Так Бог неотразимо зрится душой. Глаз телесный можно закрыть, а душевного нельзя закрыть: он непрестанно смотрит. Таково ведение души о том, что есть Бог, что Он все сотворил и все содержит, и что должно исполнять волю Его, в совести изрекаемую. "Бог ведение о Себе вложил в человеков при самом их рождении" (св. Златоуст)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 88

врожденные понятия

св. Феофан Затворник

"Греха не знах точию законом: похоти же не ведех, аще не бы закон глаголал: не похощеши" (Рим. 7:7).

"Блж. Феодорит пишет: "Слова: "не ведах, не знах", - не показывают здесь совершенного неведения, но ими выражается, что в законе получил я ведение более точное, нежели каково естественное мое различение (добра и зла)".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 400

врожденные понятия

Лейбниц Г.В.

Необходимо проведение "достаточного различия между происхождением необходимых истин, источник которых находится в разуме, и происхождением фактических истин, которые мы получаем из чувственного опыта и даже из имеющихся в нас неотчетливых восприятий... [неверно,] будто мы можем приобрести все свои знания без помощи врожденных впечатлений".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 76

врожденные понятия. врожденные способности

св. Афанасий Великий

"К познанию и точному уразумению истины имеем нужду не в ком-либо другом, а только в себе самих. Путь к Богу не так далек от нас, как превыше всего Сам Бог; он не вне нас, но в нас самих; и начало его может быть нами найдено, как и Моисей учил, говоря: "слово веры - в сердце твоем" (Рим. 10:8; Втор. 30:14). И Спаситель, давая разуметь и подтверждая то же самое, сказал: "Царствие Божие внутрь вас есть" (Лк. 17:21). Внутри же себя имея веру и царствие Божие, можем вскоре узреть и уразуметь Царя вселенной - Спасительное Отчее Слово... что же это за путь? Отвечаю: душа каждого, и в ней ум, потому что// только умом может быть созерцаем и уразумеваем Бог".

св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 30. С. 165-166

врожденные понятия. врожденные способности

св. Афанасий Великий

"Если и тогда как душа заключена в теле и соединена с ним, не ограничивается она малостью тела и не соразмеряется с ней... как бы преселяясь из него, представляет и созерцает то, что превыше земли; нередко же, поощряемая чистотой ума, воспаряет к святым и ангелам, пребывающим вне земных тел и беседует с ними, то разрешившись от тела, когда будет это угодно соединившему ее с ним Богу, не тем ли паче, и не в большей ли// еще мере приобретет она яснейшее ведение о бессмертии?.. душе созерцающей бессмертное и помышляющей о бессмертном, необходимо и самой быть бессмертной, и жить вечно. Ибо понятия и созерцания бессмертия никогда не оставят ее, пребывая в ней и служа как бы подгнетом к поддержанию бессмертия. Поэтому душа имеет понятие и о созерцании Бога, и сама для себя делается путем, не совне заимствуя, но в себе самой почерпая ведение и разумение о Боге Слове".

св. Афанасий Великий. Слово на язычников//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1902. Т. 1. Гл. 33. С. 169-170

врожденные понятия. врожденные способности

Лейбниц Г.В.

"...душа содержит изначально принципы различных понятий и теорий, для пробуждения которых внешние предметы являются только поводом..."

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 48

врожденные понятия. врожденные способности

Лейбниц Г.В.

"...мы, так сказать, врождены самим себе, и так как нам самим присуще бытие, то оно врождено нам, и познание бытия содержится в нашем познании самих себя".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 3. С. 103

врожденные понятия. врожденные способности

Лейбниц Г.В.

"Рефлексия есть не что иное, как внимание, направленное на то, что заключается в нас, и чувства не дают нам вовсе того, что мы приносим уже с собой. Если это так, то можно ли отрицать, что в нашем духе имеется много врожденного, мы, так сказать, врождены самим себе, и что в нас имеются бытие, единство, субстанция, длительность, изменение, деятельность, восприятие, удовольствие и тысячи других предметов наших интеллектуальных идей?"

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Предисловие. С. 51

врожденные понятия. врожденные способности

Лейбниц Г.В.

"...наличие довольно общего согласия между людьми есть признак, но не доказательство существования врожденного принципа; точное же и окончательное обоснование этих принципов заключается в доказательстве того, что их достоверность основана лишь на том, что заключается в нас. А в ответ на Ваше возражение против общепринятости двух великих, наилучше установленных умозрительных принципов я скажу Вам, что если бы они даже не были известны, то все же они не перестали бы быть врожденными, ибо их признают, едва лишь только о них услышат".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 77

врожденные понятия. врожденные способности

Лейбниц Г.В.

"...мысли - это действия, а знания или истины, поскольку они находятся в нас, даже когда мы не думаем о них, - это склонности или предрасположения, и мы знаем множество вещей, о которых мы вовсе не думаем".

Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разумении//Сочинения в 4-х т. М.:"Мысль",1983. Т. 2. Кн. 1. Гл. 1. С. 88

врожденные понятия. начала

Аристотель

"...нельзя иметь [от рождения способности знания начал] и невозможно, чтобы они появились у незнающих и не наделенных никакой [иной] способностью (hexis). Поэтому необходимо обладать некоторой способностью [познания] (dynamis), однако не такой, которая превосходила бы эти способности в отношении точности".

Аристотель. Вторая Аналитика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1978. Т. 2. Кн. 2. Гл. 19. 99b. С. 345

врожденные понятия. порядок сущего. V Богопознание. благодать

св. Григорий Палама

Cв. Дионисий Ареопагит говорит: "не будет ли правильным сказать, что мы познаем Бога не через Его природу, а через порядок сущего?" [св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах. 7.3] ...у святого речь идет тут о человеческом знании, присущем каждому от природы, а не о знании, которое дается Святым Духом. В самом деле, говорит Дионисий, поскольку каждый человек обладает природными способностями чувственного и природного познания, то как познаем ими Бога, не чувственного и не умопостигаемого? Конечно, не иначе как из чувственного и умопостигаемого сущего: как роды познания сущего и сущим ограниченные, через сущее они открывают Божество. Но кто имеет не только чувственные и умственные способности, кто наделен духовной сверхприродной благодатью, будет познавать уже не через одно только сущее, а, поскольку Бог есть Дух, и духовно, выше чувства и ума, всецело делаясь Божиим и в Боге познавая Бога... Ибо лучше принадлежать Богу, а не самим себе..."

св. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих//пер. В. Вениаминова. М.:"Канон", 1996. Триада 2. Ответ 3. Гл. 68. С. 255

врожденные понятия. религия сердца

св. Феофан Затворник

Прославлять и благодарить Бога "выражает религию сердца, как ей должно быть..."

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 96

врожденные понятия. учить. понимать

св. Кирилл Александрийский

"...разумные твари просвещают [других], будучи просвещаемы [сами], посредством сообщения научений, вливаемых из одного ума в другой, - и такое просвещение справедливо следует называть скорее учением, или откровением. Но Слово Божие "просвещает всякого человека приходящего в мир" (Ин. 1:9) не чрез научение, как иногда ангелы, или даже и люди, но напротив - как Бог, чрез создание каждому из призываемого к бытию влагает семя премудрости или Богопознания и прирождает корень разума и таким образом совершает разумное животное, являя его причастным собственной Своей природы и посылая в его ум как бы некие световидные пары неизреченного Своего блеска, каким Сам ведает образом и способом, о чем неизлишним почитаю сказать. Посему-то и праотец Адам оказывается не во времени, как мы, приобретшим премудрость, но является совершенным по разуму тотчас же с первых времен бытия, сохраняя в себе еще незагрязненным и чистым данное его природе от Бога // просвещение и имея неиспорченным достоинство своей природы".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 114-115

врожденные понятия. учить. понимать. вездесущие Божие

св. Кирилл Александрийский

"...вполне естественно и свойственно человеческой природе то, что она просвещается уже с самых первых времен и одновременно с устроением своего бытия получает и разумение от сущего в мире Света, то есть от Единородного, Который неизреченной силой Божества наполняет все, соприсутствует ангелам на небе, пребывает и среди обитателей земли, не оставляет лишенным Своего Божества и сам ад, и, присутствуя везде во всем, ни в чем не отсутствует, так что премудрый Псалмопевец, со всей справедливостью удивляясь сему, говорит: "Камо пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты еси тамо; аще сниду во ад, тамо еси; аще возму криле мои рано и вселюся в последних моря, и тамо бо рука Твоя наставит мя и удержит мя десница Твоя" (Пс. 138:7-10). Всякое место и всякое создание объемлет Божественная рука, сохраняя бытие тварей и содержа жизнь нуждающимся в жизни и всевая духовный свет в способных к разумению. Но Сам Он... не пребывает в месте и не подлежит местному // передвижению, ибо это есть свойство тел, а напротив - наполняет все, как Бог".

св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 116-117

врожденные способности

Аристотель

"Все способности делятся на врожденные (например, чувства), приобретаемые навыком (например, способность игры на флейте) и приобретаемые // через обучение (например, способность к искусствам). И чтобы иметь одни из этих способностей - те, которые приобретаются навыком и разумением, необходимы предварительные упражнения, а для способностей другого рода [врожденных] и способностей к претерпеванию такие упражнения не необходимы".

Аристотель. Метафизика// Сочинения: В 4-х т. М.: "Мысль", 1975. Т. 1. Кн. 9. Гл. 5. 1047b. С. 239-240

врожденные способности

св. Григорий Богослов

"...от видимого возвел нас к Богу богодарованный и всем врожденный разум, этот первоначальный в нас и всем данный закон!"

св. Григорий Богослов. Слово 28, о богословии второе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 402

врожденные способности

св. Максим Исповедник

"Бог, создавший человеческое естество, вместе с дарованием ему, по воле Своей, бытия, сочетал с ним и силу исполнять достодолжное; под силою же сею разумею существенно в естество наше вложенное движение (влечение) к совершению добродетелей, которое сознательно проявляется на деле по воле того, кто имеет его".

св. Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы//Добротолюбие в русском переводе, дополненное: В 5 т. 2-е изд. М., 1900. Т. 3. Гл. 136. С. 265

врожденные способности. автономия

св. Григорий Богослов

"В рождении положены основания всему тому, что усовершается впоследствии".

св. Григорий Богослов. Слово 29, о богословии третье, о Боге-Сыне первое//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 418

врожденные способности. автономия

св. Григорий Нисский

"Даровавший естеству нашему деятельную силу не может быть назван Творцом каждого нашего действия. Он дал естеству нашему силу, а уже мы сами делаем дом, скамью, меч, плуг и вообще нужное для жизни; каждое в отдельности из сих произведений есть наше дело, но имеет отношение к Виновнику нас самих, создавшему наше естество способным ко всякому знанию".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 360

врожденные способности. автономия

св. Григорий Нисский

"Бог, дав животному силу движения, уже не управляет и каждым порознь его шагом, потому что естество, однажды получив начало от Творца, само себя движет и направляет, совершая какое куда угодно движение".

св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 12, часть 2. Опровержение второй книги Евномия. С. 363

врожденные способности. автономия

блж. Августинem>

"Всем, что сотворил, Он управляет так, что оно и само, с соизволения Его, совершает и исполняет свои собственные движения".

блж. Августин. О Граде Божием//Творения. 2-е изд. Киев, 1906. Часть 3. Кн. 7, гл. 30. С. 387

врожденные способности. врожденные понятия

св. Феофан Затворник

"Языцы, не имуще закона естеством законная творят" (Рим. 2:14).

"...когда Апостол говорит: "естеством", то не разумеет: с естественной необходимостью, а только: с естественными силами, которые имеются от природы. С сими силами и узнают законное, и решаются на него и творят его, сохраняя полную свободу следовать ему или не следовать. "Говоря: "естеством", разумеет: по естественному разуму" (св. Златоуст), "имея убеждение в мыслях, напечатлев в сердцах своих не письмена, но дело, и вместо закона пользуясь, во свидетельство о добром, совестью и природными мыслями" (блж. Феофилакт). ...ибо естество неизменно, у всех одно, и действующий не по естеству разрушает естество".

св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 155

А Б В Г Д Е Ж З И К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Э Ю Я

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

kfmrr@yandex.ru