www.moral.ru

 
каноническое право - крестное знамение
 
крещение

 
крещение
Мф. 28:19
 
крещение
Деян. 2:38
 
крещение
Еф. 2:8-9
 
крещение
Еф. 4:5
 
крещение
Тит. 3:4-7
 
крещение
Евр. 10:19-23
 
крещение
Учение двенадцати апостолов
 
крещение
Символ веры
 
крещение
св. Кирилл Иерусалимский
 
крещение
св. Григорий Богослов
 
крещение
св. Ефрем Сирин
 
крещение
св. Кирилл Александрийский
 
крещение
блж. Феодорит Кирский
 
крещение
св. Максим Исповедник
 
крещение
блж. Николай Кавасила
 
крещение
Послание патриархов о православной вере
 
крещение
Пространный Христианский Катехизис
 
крещение
св. Феофан Затворник
 
крещение. > благодать сообщается по мере веры и предварительного очищения
св. Иоанн Дамаскин
 
крещение. Богопознание.= плод крещения
блж. Николай Кавасила
 
крещение. Божий образ. подобие. творение. тело
св. Ириней Лионский
 
крещение. Божий образ. подобие. творение. тело. "новый человек". неведение. познание
св. Ириней Лионский
 
крещение. вера в Бога.= исповедание. образ. подражание Домостроительству.= вода
блж. Николай Кавасила
 
крещение. выкуп. Искупление
св. Иоанн Дамаскин
 
крещение. выкуп. Искупление. Церковь
св. Феофан Затворник
 
крещение. грешник. грех. вина. закон греха
блж. Николай Кавасила
 
крещение. дар. благодать
блж. Николай Кавасила
 
крещение. дар. Причащение. изволение
блж. Николай Кавасила
 
крещение. действительность крещения
блж. Иоанн Мосх
 
крещение еретиков
св. Викентий Лиринский
 
крещение еретиков
Книга правил
 
крещение еретиков
Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви
 
крещение еретиков
Серафимов, о. Александр
 
крещение. заклинание
Пространный Христианский Катехизис
 
крещение. Иоанново
св. Ефрем Сирин
 
крещение. Иоанново
св. Кирилл Александрийский
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ
св. Кирилл Иерусалимский
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ. подражание
св. Григорий Нисский
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ. подражание
блж. Николай Кавасила
 
крещение. крест
св. Феофан Затворник
 
крещение. крещение кровью
Тертуллиан
 
крещение. крещение кровью
св. Кирилл Иерусалимский
 
крещение. крещение кровью
св. Василий Великий
 
крещение. мир с Богом. потоп. прообраз
Тертуллиан
 
крещение. наказание. казнь. крест. смерть. воскресение. прощение. цена. Домостроительство
блж. Николай Кавасила
 
крещение. наказание. казнь. смерть. воскресение. прощение
блж. Николай Кавасила
 
крещение. не уничтожает заслуг
св. Григорий Богослов
 
крещение. неповторяемость крещения
Тертуллиан
 
крещение. неповторяемость крещения
св. Иоанн Дамаскин
 
крещение. неповторяемость крещения
Иоанн Кантакузин
 
крещение. неповторяемость крещения
блж. Николай Кавасила
 
крещение. неповторяемость крещения
Болотов В.В
 
крещение. неповторяемость крещения
Пространный Христианский Катехизис
 
крещение. неповторяемость крещения. выкуп. Искупление
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
крещение. неповторяемость крещения. призывание. Имена
св. Филарет Московский
 
крещение. неповторяемость крещения. таинство покаяния
Послание патриархов о православной вере
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, сентября день 29
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, ноября день 2
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, июня день 18
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, августа день 23
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
 
крещение. обливанием
св. Киприан Карфагенский
 
крещение. обливанием
Иоанн Зонара
 
крещение. обливанием
Русские служебники 1602, 1616
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
 
крещение. обливанием. икономия. благодать. Божия собственность
св. Филарет Московский
 
крещение. обливанием. латинян
св. Марк Ефесский
 
крещение. обливанием. латинян
Серафимов, о. Александр
 
крещение. обливанием. латинян
св. Филарет Московский
 
крещение. обетование. прообраз
св. Феофан Затворник
 
крещение. образ. подобие
св. Феофан Затворник
 
крещение. образ. предел
блж. Николай Кавасила
 
крещение. отпущение грехов. > большую часть имеет благодать Божия, при содействии молитвы, весьма же немногое вносится от нас
св. Марк Ефесский
 
крещение. V покаяние
св. Афанасий Великий
 
крещение. призывание. вода
Тертуллиан
 
крещение. призывание. Имена
Тертуллиан
 
крещение. призывание. Имена
св. Афанасий Великий
 
крещение. призывание. Имена
св. Василий Великий
 
крещение. призывание. Имена
св. Григорий Богослов
 
крещение. призывание. Имена
св. Григорий Нисский
 
крещение. \определение\. призывание. Имена
Православное исповедание
 
крещение. призывание. Имена. Домостроительство. цена. выкуп
блж. Николай Кавасила
 
крещение. призывание. Имена. исповедание Троицы. догматы
св. Григорий Нисский
 
крещение. призывание. Имена. присутствие Божие
блж. Феофилакт Болгарский
 
крещение. прообраз
Тертуллиан
 
крещение. прообраз
св. Феофан Затворник
 
крещение. св. Стефан Неманя
Жития святых
 
крещение. св. Стефан Неманя
Успенский Ф.И.
 
крещение. со стороны крещаемых
св. Кирилл Иерусалимский
 
крещение. со стороны крещаемых
Православное исповедание
 
крещение. со стороны крещаемых
св. Феофан Затворник
 
крещение. со стороны крещаемых. > собственная праведность крещаемых есть ничто
св. Ефрем Сирин
 
крещение. со стороны крещающего. знамения. Валаам. Каиафа
св. Феофан Затворник
 
крещение. со стороны крещающего. Имя Божие
св. Феофан Затворник
 
крещение. таинства. покаяние
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
крещение. таинства. Причащение
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
крещение. таинства. Причащение. грех. вина
блж. Николай Кавасила
 
крещение. таинства. совершенство. целость. вера. неповторяемость крещения
Послание патриархов о православной вере
 
крещение. таинства. совершенство. целость. Жертва. образ. подражание
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
 
крещение. творение
Тертуллиан
 
крещение. творение. воссоздание
св. Феофан Затворник
 
крещение. ум. неизменность. автономия
блж. Николай Кавасила
 
крещение. усыновление. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
 
 
 
крещение
Мф. 28:19
"Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
 
крещение
Деян. 2:38
"Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святаго Духа".
 
крещение
Еф. 2:8-9
"Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился".
 
крещение
Еф. 4:5
"Один Господь, одна вера, одно крещение".
 
крещение
Тит. 3:4-7
"Когда же явилась благодать и человеколюбие Спасителя нашего, Бога, Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом, Которого излил на нас обильно через Иисуса Христа, Спасителя нашего, чтобы, оправдавшись Его благодатью, мы по упованию соделались наследниками вечной жизни".
 
крещение
Евр. 10:19-23
"Имея дерзновение входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа, путем новым и живым, который Он вновь открыл нам через завесу, то есть плоть Свою, и имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести, и омыв тело водою чистою, будем держаться исповедания упования неуклонно, ибо верен Обещавший".
 
крещение
Учение двенадцати апостолов
"Что же касается крещения, крестите так: наперед провозгласив все это, крестите в живой воде во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Если же нет живой воды, крести в другой воде; если не можешь в холодной, то в теплой. А если нет ни той, ни другой, возлей воду на голову трижды во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
Учение двенадцати апостолов//Раннехристианские отцы Церкви. Антология. Брюссель:"Жизнь с Богом", 1978. Гл. 7. С. 20
 
крещение
Символ веры
"Исповедуем едино крещение во оставление грехов".
Символ веры ста пятидесяти Святых отец Второго Вселенского Собора, Константинопольского
 
крещение
св. Кирилл Иерусалимский
"Приступи ко крещению не так, как к воде простой, но как к духовной благодати с водой даруемой. Ибо как приносимое в жертву, простое по природе, оскверняется через призывание идолов: так напротив простая вода, получив силу от призывания Святого Духа и Христа и Отца, делается святой. Так как человек состоит из двух частей, из души и тела, то и очищение двоякое: бестелесное для бестелесного, а телесное для тела. Вода очищает тело, а дух душу запечатлевает, чтобы нам приступить к Богу с сердцем окропленным и телом омытым водой чистой. Итак, когда сойдешь ты на воду, то не простую воду представляй себе, но от действия Святаго Духа ожидай спасения. Ибо без того и другого невозможно тебе достигнуть совершенства. Не я говорю это, но Господь Иисус Христос, имеющий в этом деле власть. Он говорит: "если кто не родится свыше", и присовокупляет слова: "от воды и Духа, не может войти в царствие Божие" (Ин. 3:3, 5). Ни тот, кто крещается водой, но не удостоен Духа, не имеет совершенной благодати; ни тот, кто хотя бы добр был по делам, но не получил запечатления водой, не войдет в Царствие Небесное... Пришел Петр [к Корнилию сотнику], и Дух излился на верующих, и начали говорить на других языках и пророчествовать; впрочем, Писание говорит, что и после этой духовной благодати Петр повелел им креститься во имя Иисуса Христа, дабы, по возрождении души верой, посредством воды прияло благодать и тело".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 3-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 33-34
 
крещение
св. Кирилл Иерусалимский
"С грехами нисходишь ты на воду: но Благодатное призывание, запечатлевшее душу твою, уже не попустит быть тебе поглощену страшным драконом. Нисшедши мертвым грехами, восходишь оживотворенным правдой... // Потом, когда удостоишься ты благодати, тогда Он подаст тебе крепость сражаться с вражиими силами. Ибо, как Он сорок дней искушаем был после крещения не потому, что и прежде этого не мог победить врага; но потому что все хотел делать в порядке и постепенно: так и ты, который прежде крещения не дерзал сражаться с врагами, теперь, прияв благодать и быв ободрен оружием правды, ополчайся и, если хочешь, проповедуй Евангелие".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 3-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 38-39
 
крещение
св. Григорий Богослов
"Крестил Моисей; но в воде; а прежде того "в облаке и в море" (1 Кор. 10:2); и это имело прообразовательный смысл, как разумеет и Павел. Морем прообразовалась вода, облаком - Дух, манной - хлеб жизни, питием -Божественное питие.// Крестил и Иоанн, уже не по-иудейски, потому что не водой только, но "в покаяние" (Мф. 3:11); однако же не совершенно духовно, потому что не прибавляет: "и духом". Крестит и Иисус, но Духом: в этом совершенство".
св. Григорий Богослов. Слово 39, на святые светы явлений Господних//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 541-542
 
крещение
св. Григорий Богослов
"Поскольку же мы состоим из двух естеств, то есть из души и тела, из естества видимого и невидимого; то и очищение двоякое, именно: водой и Духом; и одно приемлется видимо и телесно, а другое, в то же время, совершается нетелесно и невидимо; одно есть образное, а другое истинное и очищающее самые глубины..."
св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 547
 
крещение
св. Григорий Богослов
"Дух вечно сопребывает и ныне с достойными во временной жизни, и после с удостоившимися тамошних благ, если всецело сохраним Его доброй жизнью, а не будем удалять от себя в такой же мере, в какой грешим".
св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 583
 
крещение
св. Григорий Богослов
Дух "созидает в духовном возрождении; в чем да уверит тебя сказанное, что никто "не может увидеть" или получить Царствие, "аще кто не родится свыше Духом" (Ин. 3:3-5), и от первого рождения, которое есть тайна// ночи, не очистится дневным и светлым воссозданием (Пс. 138:16), каким воссозидается каждый в отдельности".
св. Григорий Богослов. Слово 41, на Святую Пятидесятницу//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 583-584
 
крещение
св. Ефрем Сирин
"Так как иудеи избрали разбойника и отринули Христа, то Бог избрал разбойника и отринул их. Но где же то: "Если кто не примет плоти Моей, не имеет жизни" (Ин. 6:53)? Слово Апостола: "Все мы крестившиеся во Христа в смерть Его крестились" (Рим. 6:3), - объясняет, что разбойник получил окропление отпущения грехов чрез таинство воды и крови, истекших из бока Христа. "Со Мной, - говорит, - будешь в раю желания".
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 20. С. 306
 
крещение
св. Кирилл Александрийский
"Аще кто не родится водою и Духом, не может внити во царствие Божие" (Ин. 3:5).
"Духом освящается именно дух человека, а водой, с своей стороны также освященной, - тело. Как вода, наливаемая в котлы, от соединения с сильным огнем воспринимает в себя его силу (теплоту), так и чувственная вода чрез действие Духа преобразуется в некую Божественную и неизреченную силу и освящает уже всех, в ком она будет".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 226
 
крещение
св. Кирилл Александрийский
"Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть" (Ин. 3:6).
"...дух человека мы называем рождением Духа не в том смысле, что он из Него по природе, - это невозможно, но во-первых и главнейшим образом потому, что чрез Него не-сущее призвано к бытию, - во-вторых, потому, что чрез Него Промысл дарует нам преобразование по Богу, так как Он впечатлевает нам Свои черты и преобразует ум как в Собственное Свое качество. Так, полагаю, надлежит правильно разуметь и слово Павла к галатам: "чадца моя, ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас" (Гал. 4:19); и еще: "о Христе бо Иисусе аз вы родих" (1 Кор. 4:15)".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 226
 
крещение
блж. Феодорит Кирский
"Вместо оных древних окроплений достаточно в настоящее время для верующих дара Святого крещения. Ибо оно не только дарует нам отпущение древних грехов, но и вселяет в нас надежду на обетованные блага, делает причастниками смерти Господней и воскресения, сообщает дары Святаго Духа, и делает сынами Божиими, и не только сынами, но и наследниками Богу, и сонаследниками Христу. Ибо крещение не похоже на бритву, как думали сумасшедшие мессалиане, так как бы посредством оного отнимались только// предшествовавшие грехи; конечно, и это бывает по преизбыточеству благодати. Но не одно только это сообщает нам сие таинство, но гораздо большие и совершеннейшие блага, ибо оно есть залог будущих благ, образ нашего воскресения, причастие страданий Господних и воскресения, риза спасения, одежда веселия, светозарное одеяние, или лучше: сам свет".
блж. Феодорит Кирский. Краткое изложение Божественных догматов//Христианское чтение. 1844. Ч. 4. Гл. 18. О Крещении. С. 338-339
 
крещение
св. Максим Исповедник
"Как в естественном рождении нужно сначала получить бытие, и потом уже делать и испытывать, что нам свойственно...//, так и в божественном возрождении крещения, нужно прежде начать существовать для Бога, а потом уже делом обнаруживать любовь к Нему, и все прочее, что относится к доброй жизни".
св. Максим Исповедник. Примечания к книге св. Дионисия Ареопагита "О Церковной иерархи"//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 1. СПб.,1855. С. 44-45
 
крещение
блж. Николай Кавасила
"...нельзя войти в жизнь некрещеному..."
блж. Николай Кавасила. Слово 1//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 44. С. 10
 
крещение
блж. Николай Кавасила
"Случалось, что получали совершенство и в сем лике многие еще не омывшиеся, которых, когда они еще не были крещены водою от Церкви, крестил Сам Жених Церкви. Многим посылал Он и облако с небеси и воду из земли сверх ожидания, и таким образом крестил их, а большую часть воссоздал сокровенно. Ибо как лишение Христово восполняют члены Церкви (Кол. 1:24), Павел, или иной кто подобный ему, так нет ничего странного, если лишение Церкви восполнит Глава Церкви. Ибо если бывает нечто, в чем члены по-видимому помогают главе, насколько справедливее, чтобы Сама Глава приложила // то, чего недостает членам? Это так и бывает".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 121-123. С. 47-48
 
крещение
блж. Николай Кавасила
"...гораздо правильнее такое различие [в устроении крещения] относить к самим получающим таинство, кои различным образом пользуются крещением, нежели таинство, которое одно и то же есть во всех, обвинять в противоположных действиях. Ясно же, что совокупность упомянутых благ не есть дело естества, ни подвига, но крещения. Если же и противное сему бывает, как не почесть несообразным, чтобы одно и то же и могло просвещать, и не могло, и могло делать небесными и нисколько не возвышать над земным. Мы не обвиняем солнца и не признаем его темным, потому что не все видят луч его, но произносим суд о смотрящих. И касательно просвещения незаконно поступим, думая, что оно может производить что-либо иное, кроме того, чем именуется".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 190-192. С. 62
 
крещение
Послание патриархов о православной вере
"Веруем, что Святое крещение, заповеданное Господом и совершаемое во имя Святой Троицы, необходимо. Ибо без него никто не может спастись, как говорит Господь: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5)".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 16. С. 87
 
крещение
Послание патриархов о православной вере
"Действия крещения вкратце суть следующие: во-первых, через него даруется отпущение в прародительском грехе, и во всех других грехах, соделанных крещаемым. Во-вторых, крещающийся освобождается от вечного наказания, которому подлежит каждый, как за прирожденный грех, так и за собственные смертные грехи. В-третьих, крещение дарует блаженное бессмертие, ибо, освобождая людей от прежде бывших грехов, соделовает их храмами Божиими. Нельзя говорить, что крещение не разрешает от всех прежних грехов, но что они хотя и остаются, однакоже не имеют уже силы. Учить таким образом есть крайнее// нечестие, есть опровержение веры, а не исповедание ее. Напротив, всякий грех, существующий или существовавший прежде крещения, уничтожается и считается как бы не существующим или никогда не существовавшим".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 16. С. 89-90
 
крещение
Пространный Христианский Катехизис
"В крещении человек таинственно рождается в жизнь духовную".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 59
 
крещение. \определение\
Пространный Христианский Катехизис
"Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возраждается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 60
 
крещение
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Что самое важное в священнодействии крещения?
Ответ. Троекратное погружение в воду, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 60
 
крещение
св. Феофан Затворник
"Понеже что сотворят крестящиися мертвых ради? Аще отнюдь мертвии не востают, что и крещаются мертвых ради?" (1 Кор. 15:29).
"...изгладить грехи гораздо труднее, нежели воскресить тело. В бане же пакибытия благодать касается самой души и с корнем исторгает из нее грех. Душа крещеного чище самих солнечных лучей, бывает такою, какою была в начале, или даже гораздо лучше; ибо она получает Духа, который совершенно воспламеняет ее и делает святою. Как ты, переплавляя железо или золото, делаешь чистым и новым, так точно и Дух Святый, переплавляя душу в крещении, как бы в горниле, и истребляя грехи, делает ее чистейшею и блистательнейшею всякого чистого золота" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 566
 
крещение. > благодать сообщается по мере веры и предварительного очищения
св. Иоанн Дамаскин
"...почти все без изъятия, по закону, очищается водой, ибо видимые вещи суть знаки тех, которые воспринимаются умом. Возрождение, конечно, происходит в душе, ибо вера, с помощью Духа, умеет усыновлять [нас Богу], хотя мы и твари, и приводить к первоначальному блаженству.
Итак, хотя отпущение грехов дается через крещение всем равно, однако благодать Духа сообщается по мере веры и предварительного очищения. Итак, теперь через крещение получаем начатки Святаго Духа, и возрождение делается для нас началом другой жизни, и печатью, и охраной, и освящением".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 9. О вере и крещении. С. 210
 
крещение. Богопознание.= плод крещения
блж. Николай Кавасила
"...кто не знает, что истинное бытие и превосходство людей состоит в том, чтобы мыслить и познавать! Если же в мышлении и знании состоит бытие человека, конечно, оно должно состоять и в познании лучшем из всех и свободном от лжи. А когда Сам Бог отверзает очи душе и обращает к Себе Самому, какое знание может быть лучше и чище от всякого заблуждения, чем познание Бога? А оно есть плод крещения".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 187-188. С. 61
 
крещение. Божий образ. подобие. творение. тело
св. Ириней Лионский
"...как привитая маслина не теряет существа дерева, но изменяет качество плодов и получает другое название, и есть и называется уже не дикая, но добрая маслина: так и человек верою привившийся и приняв Духа Святаго не теряет существа плоти, но изменяет качество плодов дел и получает другое название, означающее его перемену на лучшее, и уже есть и называется не плоть и кровь, а человек духовный".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 10. С. 465
 
крещение. Божий образ. подобие. творение. тело
св. Ириней Лионский
"Омылись же мы ни по существу тела, ни по образу создания, но относительно прежней суетной жизни. Итак, в тех же самых членах, в которых мы погибали делая [дела] тления, мы и оживотворяемся, совершая дела Духа".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 11. С. 467
 
крещение. Божий образ. подобие. творение. тело. "новый человек". неведение. познание
св. Ириней Лионский
"И облекшись в нового человека, который обновляется в познание по образу Создавшего его" (Кол. 3:10). Словами: "который обновляется в познание", он показал, что тот самый человек, который прежде был в неведении, то есть неведущим Бога, обновляется чрез познание Его. Ибо познание Бога обновляет человека".
св. Ириней Лионский. Пять книг против ересей// Творения. М.:"Православный паломник", "Благовест", 1996. Кн. 5. Гл. 12. С. 469
 
крещение. вера в Бога.= исповедание. образ. подражание Домостроительству.= вода
блж. Николай Кавасила
"...в учение о Боге должно только веровать, а обнаруживается вера словами; ибо, сказано, "сердцем веруют в правду, усты же исповедуем во спасение" (Рим. 10:10); а домостроительству необходимо нужно и подражать, и показывать в делах. Ибо должно, как сказано, последовать стопам (1 Петр. 2:21) за нас Умершего и Воскресшего.
Посему Троицу изображаем голосом, а страсть и смерть написуем на теле водою, преобразуя самих себя в блаженный оный вид и образ".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 53-54. С. 34
 
крещение. выкуп. Искупление
св. Иоанн Дамаскин
"...так как Бог сотворил нас в неистление, а преступивших спасительную Его заповедь осудил на тление смерти, для того чтобы зло не было бессмертным, то, снизойдя к рабам, как благоутробный, и сделавшись подобным нам, Он чрез Свою страсть избавил нас от тления; из святого и непорочного Своего ребра излил нам источник отпущения грехов: воду - для возрождения и омытия как греха, так и тления, кровь же - как питье, доставляющее вечную жизнь. И Он дал нам заповеди: возраждаться водою и Духом, когда Святый Дух чрез молитву и призывание приходит на воду. Ибо так как человек двойной: как из души, так и из тела, то Он дал нам двоякое и очищение: с одной стороны, водою, с другой - Духом: Духом, восстановляющим в нас бывшее по образу и по подобию, водою же, с помощью благодати Духа, очищающей тело от греха и освобождающее от тления, - также водою, выражающей образ смерти, а Духом, доставляющим залог жизни".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 9. О вере и крещении. С. 209
 
крещение. выкуп. Искупление. Церковь
св. Феофан Затворник
"Да освятит ю, очистив банею водною в глаголе: да представит ю Себе славну Церковь, не имущу скверны или порока, или нечто от таковых, но да будет свята и непорочна" (Еф. 5:26-27).
"Господь предал Себя за Церковь, благоволив понести крестную смерть. Предал Себя так Господь, да освятит Церковь, - или всех верующих чрез освящение каждого христианина. Каким образом? "Очистив банею водною в глаголе", то есть святым крещением, в коем с погружением в воду троекратным, произносятся слова: во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Это видимые действия св. крещения. Невидимо же при сем крещаемый погружается в смерть Христову, получает отпущение грехов и совсем умирает греховной жизни, а выникая из воды приобщается силы воскресения Христова и возрождается к новой духовной святой жизни. Крещенный, не именем только, но существенно чист и свят. Это делается с каждым, следовательно, со всеми приступающими к Господу, со всею Церковию. Вся Церковь свята, прошедши чрез очистительную и освятительную баню пакибытия".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 422
 
крещение. грешник. грех. вина. закон греха
блж. Николай Кавасила
"...поелику сии четыре вещи усматриваются в согрешающих: совершитель греха, худое действие, вина за сие, и от сего вложенная в душу склонность к // худому; то здесь надлежит действующему изменить действие и, прекратив его, идти к купели, а все остальное, хотя бы никто ничего не сделал, крещение уничтожает вдруг: и вину, и болезнь, так что веруем, что уничтожается и сам грешник, ибо умирает он в водах и новым человеком бывает тот, которого отдает купель".
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 77. С. 91-92
 
крещение. дар. благодать
блж. Николай Кавасила
"А дар (harisma) оно потому, что оно есть рождение; ибо может ли кто заплатить что-нибудь за свое рождение? ...как бывает при естественном рождении, так не можем мы привнести и самого желания благ крещения. Ибо мы желаем того, о чем можно помышлять, а сие и на сердце человеку не приходит, и рассуждать о сем // невозможно, прежде нежели познаем на опыте".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 23. С. 27-28
 
крещение. дар. Причащение. изволение
блж. Николай Кавасила
"...крещение, принимая еще несозданных и неприобретших какой-либо силы стремиться к лучшему, не напрасно все сие совершает в нас туне и не требует от нас ничего, так как мы не можем привнести ничего. А трапеза, предлагаемая уже созданным, и живущим, и могущим достаточествовать самим по себе, оставляет пользоваться силой и данными оружиями, и стремиться к добру, так как мы уже не // насильно бываем приводимы и влекомы к ней, но по собственному изволению и сами по себе стремимся и направляемся к ней, как умеющие уже совершать течение".
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 80-81. С. 92-93
 
крещение. действительность крещения
блж. Иоанн Мосх
"Однажды спросили св. Афанасия, папу Александрийского, можно ли считать, согласно вере и учению христианскому, крещенным того, кто, не веруя на самом деле и лишь притворяясь верующим, испросит себе крещение по каким-либо посторонним обстоятельствам? "Послушайте, - отвечал он, - что говорят старцы: когда была сильная смертность, многие без околичностей прибегали к святому крещению из страха смерти. Блаженному мученику Петру [сщмч. Петр, архиепископ Александрийский (300-311). Память его 25 августа] явился некто в виде ангела и сказал: "Доколе будете вы посылать сюда запечатанные мешки, но совершенно пустые, без всякого содержания внутри?" Поэтому, сколько можно заключить из слов ангела, носящие печать крещения, хотя бы и получили его в расчете на какое-либо благо, считаются крещенными".
блж. Иоанн Мосх. Луг Духовный. Сергиев Посад: 1915. С. 246
 
крещение еретиков
св. Викентий Лиринский
"Некогда почтенной памяти Агриппин, епископ карфагенский, вопреки Священному Писанию, вопреки правилу веры всей Церкви, вопреки мнению всех других пастырей, вопреки обычаю и уставам предков, первый из всех смертных придумал, что надобно перекрещивать. Высокоумие это наделало столько зла, что не только всем еретикам послужило образцом к поруганию святыни, но и некоторым из православных дало повод к заблуждению. Тогда против новости этой восстали все повсюду и все во всех странах пастыри Церкви, с свойственным каждому из них усердием, отклонили ее от себя. Тогда же... противостал ей предстоятель апостольской кафедры, блаженной памяти папа Стефан... В письме, посланном тогда в Африку, он постановил: nihil // novandum nisi quod traditum est, - ничего не должно вводить нового, кроме того, что предано. Святой и мудрый муж понимал, что непременным условием благочестия служит правило, чтобы, как отцы во что верили, так верой запечатлели бы то же самое и дети, что наш долг - не религию вести, куда бы захотели, а следовать, куда она нас ведет, и что скромности и достоинству христианина свойственно не свое передавать потомкам, а сохранять им принятое от предков. Какой же был тогда исход всего дела? Какой другой, кроме обыкновенного и всегдашнего! Древность была удержана, а новизна отвергнута... Какое влияние имел сам собор Африканский, впоследствии [при св. Киприане] подтвердивший то нововведение? - По милости Божией, никакого: все как сновидение, как басня, как нелепость, было затем отброшено, попрано, уничтожено. И, - какой дивный оборот дел! - изобретатели того мнения признаются православными, а последователи - еретиками, - учители разрешены, а ученики осуждены, писатели сочинений в оправдание его будут сынами царства, а защитники их подвергнутся геенне. В самом деле, кто будет так безумен, и усомнится в том, что светило // всех святых, всех епископов, всех мучеников, блаженнейший Киприан, и прочие его споспешники будут вечно царствовать со Христом? Или кто, напротив, так нечестив, что станет отрицать, что донатисты и прочие заразители, в оправдание перекрещивания ссылающиеся на авторитет того собора, будут гореть в неугасимом пламени вместе с диаволом? Мне кажется, что такой исход дела по вдохновению Божию состоялся особенно ввиду коварства того рода людей, которые, замышляя пустить в ход свою ересь под чужим именем, берут большей частью малоизвестное сочинение какого-нибудь древнего мужа, по неясности своей как будто благоприятствующее их учению, чтобы таким образом показать, что то, что они проповедуют, что бы там ни было, проповедуют не они первые и не они одни. Нечестие такого рода людей я считаю вдвойне заслуживающим отвращения, как потому, что они не страшатся упаивать других ядом ереси, так и потому, что они выставляют, так сказать, на ветер память святого человека, как будто какой прах безжизненный, и те мнения его, которые надлежало погребсти молчанием, позорят, поднимая их вновь. Они идут совершенно по следам учителя их Хама..."
св. Викентий Лиринский. Рассуждение о вере (434 г.)//Чельцов И.В. Собрание символов и вероизложений Православной Церкви от времен апостольских до наших дней. Христианское чтение. СПб.,1869. N 5(май). С. 159. СПб.,1869. N 6(июнь). С. 161
 
крещение еретиков
Книга правил
"Епископа, или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, извергати повелеваем. Кое бо согласие Христови с велиаром; или кая часть верному с неверным(2 Кор. 6:15)".
46 Апостольское правило//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль:Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 26
 
крещение еретиков
Книга правил
"Епископ, или пресвитер, аще по истине имеющего крещение вновь окрестит, или аще от нечестивых оскверненного не окрестит: да будет извержен, яко посмевающийся Кресту и смерти Господней, и не различающий священников от лжесвященников".
47 Апостольское правило//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль:Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 27
 
крещение еретиков
Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви
"Св. Киприан Карфагенский и с ним другие африканские епископы//, также некоторые из восточных, полагали, что крещения, совершаемого еретиками, признавать не должно, и потому при обращении их к Православной Церкви снова нужно крестить их [s. Cypr. ep. 64, 71,73,74. Впрочем сам св. Киприан свидетельствует, что такое мнение о крещении было еще задолго до него в африканской церкви (ep. 50 ad Iubajanum). Это подтверждается и многими словами Тертуллиана (lib. de baptismo cap. 15; de praescr. 12; de pudic. cap. 12)]. Но церковь римская, и с нею большая часть других, не принимала этого мнения, и Крещение, правильно совершенное, повторять даже над обращающимися из ересей, не почитала нужным [C.c. Patr. Migne t.3, 4. 1844]. Без сомнения, среди многих исследований и сношений между церквами, обнаружены в преданиях два указанные апостольские правила, которые вполне обнимают и решают вопрос о Крещении [Euseb. lib. 7 cap. 3,5,7; Hieron. adv. Lucifer; ep. Stephani papae]. Они вообще запрещают принимать крещение еретиков, так как и всякое другое их священнодействие, но вместе с тем запрещают вновь крестить всякого по истине имеющего крещение, то есть правильно окрещенного [to kat'alitheian baptisma]. Таким образом, общая мысль правил есть та, что Крещение, по существу своему, как Таинство благодати, вообще неповторяемо, и, следовательно, если совершено правильно, и по существу его и по внешнему образу, одним словом по установлению, то оно не повторяется и над приходящим к Церкви от ересей. Напротив, неправильно совершенное или искаженное [memolismenon] крещение// не должно быть принимаемо, как не имеющее силы таинства, и, по выражению апостольского правила, как служащее только к посмеянию креста Христова [os gelon ton stavroy Christoy]. А так как и ереси неодинаковы, и одни более, другие менее повреждают у себя учение и правила Церкви, так что иные составляют свое отличное от православного крещение, другие признают крещение наше и ничего в нем не изменяют, то сущность правил апостольских показывает, что и еретики, смотря по существу и образу крещения их, не все одинаково могут быть принимаемы в православную Церковь. В таком виде Вселенская церковь приняла учение о крещении и составила о нем свои положительные правила (1 Всел. 8, 19; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; св. Вас. вел. 1; Ап. 49, 50).

Неповторяемость правильного крещения признаваема была и в африканской церкви. Тертуллиан говорит: "denuo alicui (baptisari) non licet"(de pudic. cap. 16). "Единожды мы входим в купель, единожды омываются грехи, ибо не следует их повторять" (de baptismo cap. 15). И сам св. Киприан писал: "quo et baptisma salutaris aquae significatur, quod semel scilicet sumitur, nec rursus iteratur" (ep. 3 ad Caecil.). А в основании собственных мыслей св. Киприана лежало убеждение, само по себе истинное, что у еретиков, как чуждых Церкви Христовой, нет благодати, нет и права совершать таинства, нет и правильных священнодействий (ep. 1 de haereticis rebaptisandis). Это убеждение высказывали и другие отцы Церкви(S. Athanasii or. 3 contra arianos; S. Basilii M. ad Amphiloch. ep.1 et can. 1).

Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви//Христианское чтение. 1849. Часть 2. С. 263-265
 
крещение еретиков
Книга правил
"Аще кто, епископ или пресвитер, крестит не по Господню учреждению, во Отца и Сына и Святаго Духа, но в трех безначальных, или в трех сынов, или в трех утешителей: да будет анафема".
49 Апостольское правило//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль:Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 27.
 
крещение еретиков
Книга правил
"Аще кто, епископ или пресвитер, совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню: да будет извержен. Ибо не рекл Господь: в смерть Мою крестите, но: шедшее научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19)".
50 Апостольское правило//Каноны или книга правил Святых Апостол, Святых соборов, вселенских и поместных, и Святых Отец. Монреаль:Братство прп. Иова Почаевского, 1974. С. 27
 
крещение еретиков
Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви
"Сии два правила изложены для изъяснения и дополнения двух выше изложенных правил (46,47). Там вообще запрещается принимать крещение еретическое, и всякое неправильное; здесь указываются примеры такого крещения; как то: крещение не во имя Отца и Сына и Святаго Духа, но смешанно: или в трех отцов, или в трех сынов, или трех утешителей; также крещение не с троекратным, а с одним погружением, как бы во имя одного лица ["en baptisma eis ton thanaton toy Kirioy didimenon"- Хотя сам апостол Павел употребляет такое выражение о крещении (Рим. 6:3), но он выражает только нравственное значение крещения, а не образ совершения его].// Тот и другой образ крещения был употребляем еретиками разных сект, бывших еще в первые века Церкви [Таковы был разного рода гностики, прискиллианисты и другие, которые, допуская троебожие и даже три троицы, крестили поэтому в трех безначальных, в трех сынов и трех утешителей (св. Ириней Лионский). Крещение с одним погружением, в смерть Христову, приписывается евномианам (Созомен кн. 6, гл. 28; Сократ кн. 5, гл. 24), но нет сомнения, что оно было и у других еретиков прежде Евномия, ибо такое крещение обличал еще Ориген (comment. ad Rom. cap.6)].
Первого рода крещение неправильно по существу своему, ибо совершается во имя множества каких-то чуждых вере лиц; последнее крещение неправильно по образу, или по самой форме совершения (2 Всел. 7; 6 Всел. 95). [Крещение неправильное по образу совершения никогда не было принимаемо Церковью. "Если, - говорит Тертуллиан, - оно у них не по установленному обряду, то его все равно что нет" (de baptismo cap. 15). См. св. Дионисий Ареопагит. О церковной иерархии. гл. 2. пар. 2; Ambrosii. de sacram. lib. 2. cap. 5,7].
Изложение древних законов Православно-кафолической Церкви//Христианское чтение. 1849. Часть 2. С. 266-267
 
крещение еретиков
Серафимов, о. Александр
"По сим апостольским правилам, 49 и 50, поразумети подобает: глаголют бо оные правила крещение и жертву еретическу и крещение во едино погружение, явно есть, о тех еретиках глаголют, иже Божия веры отнюдь отчуждишася, ихже и последующие правила повелевают крестити, а не о тех, иже крещаются во имя Отца и Сына и Святаго Духа, противят же ся иными некими расколы или ересьми".
Собор 1667 г.
Дополнение к Акт. Ист. изд. Археограф. Комиссии. СПб., 1853. Т.5. С. 495.
Серафимов, о. Александр. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан//изд. 2 испр. и доп. Кострома:1882. С. 8
 
крещение. заклинание
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Для чего бывает над крещаемым заклинание?
Ответ. Чтобы отгнать от него диавола, который со времени греха Адамова получил к человекам доступ и некоторую над ними власть, как бы над пленниками и рабами своими.
Апостол Павел говорит, что все человеки вне благодати "ходят по веку мира сего, по князю власти воздушныя, духа, иже ныне действует в сынех противления" (Еф. 2:2)".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 61
 
крещение. Иоанново
св. Ефрем Сирин
"Крещение Иоанна выше закона, но ниже крещения Христа, так как во Имя [Троицы] никто не крестился до самого времени вознесения Его" Христа.
св. Ефрем Сирин. Толкование на Четвероевангелие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1914. Т. 8. Гл. 3. С. 51
 
крещение. Иоанново
св. Кирилл Александрийский
"...крещение чрез Иоанна не одно и то же с крещением от Спасителя нашего Христа, хотя впрочем близко к нему, как некое предварение и предуготовление более совершенного крещения. Как закон Моисеев, сказано, "имеет тень будущих благ, а не самый образ вещей" (Евр. 10:1), ибо писание Моисеево, заключая внутри себя скрывающийся зародыш истины, есть предначинание и предвозвещение служения в духе: так надлежит понимать и крещение в покаяние".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 2. Гл. 1. С. 240
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ
св. Кирилл Иерусалимский
"О странное и чудное дело! Не истинно мы умерли [в крещении], не истинно погребены были, ни истинно по распятии воскресли, но во образе подражание, а во истине спасение. Христос был истинно распят, истинно погребен, истинно и воскрес, и все это дал нам по благодати, да подобием приобщившись Его страданиям, самой истиной приобрящем спасение. О человеколюбие непостижимое! Христос на пречистых руках и ногах Своих принял гвоздие, и претерпел страдание, а мне, хотя я не болел и не страдал, спасение дарует по одному общению страстей Его.
Итак, никто не помышляй, что якобы крещение есть благодать оставления грехов только, каково было Иоанново крещение, но оно есть и благодать усыновления. Потому что вы истинно знаете, что оно есть как оставление грехов и подаяние дара Святого Духа, так и страстей Христовых изображение...//
Поэтому, чтобы мы уразумели, что Христос все, что ни претерпел, для нас и для нашего спасения претерпел самой истиной, а не привидением, и что мы бываем общники Его страдания, Павел вопиял: "Ибо, если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения" (Рим. 6:5)... Обрати же с великим вниманием свою мысль на слова Апостола. Ибо не сказал: "если мы соединены с Ним смертью", но "подобием смерти". Ибо истинно ко Христу относится смерть, потому что истинно душа разлучилась от тела: и истинное погребение, потому что чистой плащаницей повито было Его Святое тело (Мф. 27:59), и все в Нем истинно совершилось. В вас же подобие смерти и страданий, а спасения не подобие, но истина".
св. Кирилл Иерусалимский. Тайноводственное поучение 2-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 323-324
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ. подражание
св. Григорий Нисский
"...в последователях Путеводителю природа не может соблюсти точного подражания во всем, а приняв теперь столько, сколько возможно,// остальное отлагает до будущего времени. Что же это такое, чему она подражает? То, что образной водной смертью производит истребление приразившегося зла, и то не совершенное уничтожение, но только некоторое прекращение постоянного действия зла, потому что теперь два лишь средства содействуют к исторжению зла - покаяние грешника и подражание смерти, посредством которых человек неким образом освобождается от сродства со злом, через покаяние приходя к отвращению и отчуждению от зла, а смертью производя истребление зла. Иначе, если бы возможно было, чтобы подражающий подвергся настоящей смерти, то это действие не было бы уже подражание, но та же самая вещь, и зло нашей природы совершенно истребилось бы, так что он, как говорит Апостол: "единожды умер бы// греху" (Рим. 7:10)".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 35. С. 159-161
 
крещение. Искупление. усвоение плодов Искупления. образ. подражание
блж. Николай Кавасила
"...как художник, придав вид веществу разбитой статуи, возрождается образ и воссозидает его, потому что и само дело крещения в нас есть вид // и образ. Ибо оно начертывает некоторый вид и напечатлевает образ на душах наших, являя их сообразными смерти и воскресению Спасителя, почему именуется и печатью, так как образует по подобию царского образа и блаженного вида".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 14-15. С. 25-26
 
крещение. крест
св. Феофан Затворник
"С Ним распятся" (Рим. 6:6).
"С Ним распятся", - "сближает крещение и крест" (св. Златоуст)..."
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 340
 
крещение. крещение кровью
Тертуллиан
"Впрочем, для нас существует еще и второе крещение, также одно-единственное, а именно крещение крови, о котором Господь, когда уже был крещен, говорит: "Крещением должен Я креститься" (Лк. 12:50). Ибо Он пришел, как написал Иоанн, "водою и кровью" (1 Ин. 5:6), - чтобы водою креститься, а кровью быть прославленным. И затем сделал нас зваными благодаря воде, а благодаря крови - избранными. Эти два крещения Он источает из раны пронзенного бока, поскольку веровавшие в Его кровь омылись водою, а омывшиеся водою пили Его кровь. Это и есть крещение, которое заменяет даже не принятую купель и возвращает утерянную".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 16. С. 102
 
крещение. крещение кровью
св. Кирилл Иерусалимский
"Кто не примет крещения, тот спасения не имеет, кроме только мучеников, которые и без воды получают Царство Небесное. Ибо Спаситель, искупляя вселенную Крестом, и быв пронзен в ребро, извел из него кровь и воду, дабы одни во времена мира крестились водой, другие во время гонений крестились собственной кровью. Да и мученичество Спаситель назвал крещением, говоря: "можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?"(Мк. 10:38). И мученики сознают это, соделываясь зрелищем для мира, и ангелов, и человеков..."
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 3-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 37
 
крещение. крещение кровью
св. Василий Великий
"А иные, в подвигах за благочестие, действительно, а не подражательно прияв смерть за Христа, не имели уже нужды для своего спасения в символе - воде, крестившись собственной кровью. И говорю это, не крещение водой отметая..."
св. Василий Великий. О Святом Духе//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Гл. 15. С. 606
 
крещение. мир с Богом. потоп. прообраз
Тертуллиан
"После вод потопа, которыми было вычищено древнее нечестие, после, можно сказать, крещения мира, голубь-вестник, выпущенный из ковчега и возвратившийся с оливковой ветвью (что даже у язычников служит знаком мира), возвестил землям о прекращении небесного гнева. Таким же образом происходит и духовное воздействие на землю, то есть на нашу плоть, выходящую из купели после очищения от прежних грехов: подлетает голубь Святаго Духа, принося мир от Бога. Выпущен он с небес, где пребывает Церковь, прообразом которой является ковчег. Но мир согрешает вновь, и здесь нельзя сравнивать крещение с потопом. Поэтому мир и обрекается огню, как, впрочем, и человек, который после крещения возобновляет прегрешения".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 8. С. 97-98
 
крещение. наказание. казнь. крест. смерть. воскресение. прощение. цена. Домостроительство
блж. Николай Кавасила
В купели "я совершенно освобождаюсь от преступлений и тотчас получаю здравие, особенно потому, что это дело единственно Бога, Который не применяется ко времени и Который не теперь только делает добро роду человеческому, чтобы не достало ему времени для сего, но уже сделал ему добро. Ибо не теперь несет Владыка наказание за то, в чем согрешили мы, не теперь приготовляет врачевания и образует члены и влагает силы, но уже образовал, и вложил, и приготовил. Ибо с тех пор, как восшел Он на крест, и умер, и воскрес, восстановлена свобода людей, утвержден вид и красота, приготовлен новый образ и новые члены; теперь же нужно только прийти и приступить к благодати. И сие может доставить нам купель: мертвым жизнь, связанным свободу, поврежденным блаженный образ. Цена уплачена, теперь нужно только выйти на свободу..."
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 68-70. С. 37
 
крещение. наказание. казнь. смерть. воскресение. прощение
блж. Николай Кавасила
"...тем самым, что умер Сам Владыка, Он дал нам власть умерщвлять грех; поелику же воскрес, соделал нас наследниками новой жизни. Ибо смерть оная поколику была смертью, умерщвляет лукавую жизнь; поколику же есть казнь, освобождает от наказаний за грехи, в которых виновен каждый по своим лукавым действиям".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 66. С. 36
 
крещение. не уничтожает заслуг
св. Григорий Богослов
"Крещение, изглаждая грехи, не уничтожает заслуг", заслуженных жизнью до крещения.
св. Григорий Богослов. Слово 40, на Святое Крещение//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 557
 
крещение. неповторяемость крещения
Тертуллиан
"Если они [Апостолы] приняли человеческое крещение Иоанна и пожелали Господнего, то Сам Господь определил крещение как единое, говоря Петру, который пожелал креститься: "кто однажды умыт, тому не нужно вновь" (см. Ин. 13:6-10). Этого Он, конечно, не сказал бы некрещеному".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 12. С. 100
 
крещение. неповторяемость крещения
Тертуллиан
"В любом случае речение Господа о едином крещении (касающееся Петра) относится исключительно к нам".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 12. С. 101
 
крещение. неповторяемость крещения
Тертуллиан
"Крещение для нас вообще одно-единственное - это ясно как из Евангелия Господа, так и из посланий Апостола: "Ибо, - говорит он, - един Бог, едино крещение, и одна Церковь на небесах" (см. Еф. 4:5). Но пусть бы кто-нибудь как следует разобрал, каких правил нужно придерживаться относительно еретиков. Ведь сказанное выше сказано для нас. У еретиков же нет ничего общего с нашим учением. Они нам чужие; об этом достаточно свидетельствует то, что они лишены общения. Я не обязан относить к ним то же, что предписано нам. Ибо у нас и у них не один и тот же Бог, и не один Христос, то есть не тот же самый. И не одно крещение, - потому что не то же самое. Если оно у них не по установленному обряду, то его все равно что нет [qui enim baptismum rite non habent, sine dubio (omnino) non habet]. А чего нет, не считается. Значит, они не могут принимать крещение, потому что не имеют его... И так, единожды мы входим в купель, единожды омываются грехи, ибо не следует их повторять [semel ergo lavacrum inimus et delicta diluuntur: quia ea iterari non oportet]. Впрочем, Израиль иудейский омывается ежедневно, ибо ежедневно оскверняется. Чтобы и среди нас не совершалось то же, определено однократное крещение. Блаженна вода, омывшая единожды; она не служит предметом забавы для грешников, и, не будучи заражена нечистотою, не оскверняет вновь тех, которых омыла".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 15. С. 102
 
крещение. неповторяемость крещения
св. Иоанн Дамаскин
"Исповедуем же едино крещение во оставление грехов и в жизнь вечную". Ибо крещение обозначает смерть Господа. Ведь крещением мы спогребаемся Господу, как говорит божественный Апостол (Кол. 2:12). Следовательно, подобно тому как однажды совершилась смерть Господа, поэтому и креститься должно однажды; но креститься, по слову Господа, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа (Мф. 28:19), каковыми словами научаемся исповеданию Отца, и Сына, и Святаго Духа. Поэтому если те, которые крещены во [имя] Отца, и Сына, и Святаго Духа и научены тому, что в трех Ипостасях едино естество Божества, после перекрещиваются, то они снова распинают Христа, как говорит божественный Апостол. "Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6). А те, которые не крещены во имя Святой Троицы, этим должно перекрещиваться. Ибо хотя и говорит божественный Апостол, что мы во Христа и смерть Его крестились (Рим. 6:3), однако не говорит, что призывание при крещении должно состоять из таких слов, но что крещение есть образ смерти Христа. Ибо через три погружения крещение знаменует три дня гроба Господня. Итак, быть крещенными во Христа означает: погружаться в воду с верою в Него. Но невозможно уверовать во Христа тем, которые не научены исповеданию, имеющему своим предметом // Отца, и Сына, и Святаго Духа".
св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры//пер. А. Бронзова. СПб.,1894. Кн. 4. Гл. 9. О вере и крещении. С. 208-209
 
крещение. неповторяемость крещения
Иоанн Кантакузин
"...церковный раскол [между Восточной и Западной церквами] уже дошел до такой чудовищности, что некоторые из ваших вздумали крестить заново людей, принадлежащих к нашей церкви: ведь венгерский король делает это безбоязненно и уже перекрестил многих, в том числе и сына болгарского царя Александра, как будто наше крещение недействительно!..
И, наконец, подумай, какая нелепость: ведь, будучи перекрещен из нашей веры, человек оказывается полностью отверженным и лишенным первого крещения, второго же крещения нет, ибо христианским// крещением мы только раз крестимы; такой человек поневоле становится безбожным, ибо ясно, что кто не имеет крещения, не имеет и Бога. И ясно... что те, кто поступает так, вместо того, чтобы быть нашими друзьями, братьями и соучастниками в духовном теле Христа, становятся нашими врагами, и не только в отношении тел и имущества, но по отношению к самим душам, а это... характерная особенность нечестивых!"
Иоанн Кантакузин. Беседа с папским легатом Павлом//Иоанн Кантакузин. Сочинения. пер. Г.М. Прохорова. серия "Византийская библиотека". СПб.:"Алетейя", 1997. Гл. 11-12. С. 50-51
 
крещение. неповторяемость крещения
блж. Николай Кавасила
"...и крещение не имеет такой силы, чтобы уже существующих и сотворенных возраждать вновь, и посему священный закон ни одного человека не омывает дважды, не обычай какой-либо сохраняя и порядок, но потому что дважды родиться одним и тем же образом невозможно".
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 100. С. 98
 
крещение. неповторяемость крещения
Болотов В.В
Ареланский (Арльский) собор правилом 8-ым постановил, что еретиков, обращающихся в Церковь, должно допрашивать, как они веруют во Святую Троицу, и если они веруют православно, то следует принимать их без перекрещивания. См. также Трулл. 9; Конст. 1. 7; Ник. 1. 8.
Болотов В.В. Общая церковная история. СПб.,1897. С. 440
 
крещение. неповторяемость крещения
Пространный Христианский Катехизис
"...о крещении было сомнение, не должно ли некоторых людей, как то еретиков, крестить вторично, и на сие нужно было разрешение, которое и положено в Символе".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 60
 
крещение. неповторяемость крещения
Пространный Христианский Катехизис
"Вопрос. Как понимать то, что в Символе Веры повелевается признавать крещение едино?
Ответ. Сие должно понимать так, что крещение не повторяется".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 62
 
крещение. неповторяемость крещения
Пространный Христианский Катехизис
"Крещение есть духовное рождение: а родится человек однажды, потому и крестится однажды".
Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. Варшава,1930. С. 63
 
крещение. неповторяемость крещения. выкуп. Искупление
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"Итак едино божественное крещение, потому что един и Господь, предавший его, единожды притом распятый за нас, единожды изливший кровь Свою и давший Себя в жертву за нас Отцу. То же говорит и Павел: "один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:5). Посему, кроме этого, нет другого крещения, равно как нет ни другого отпущения по благодати, ни возрождения, ни воссоздания, ни подобного искупления от греха. Если же и говорится о втором крещении, то оно есть покаяние и достигается притом многими трудами, потому что для получения его нужны бывают исповедь и смирение, слезы и сокрушение, посильные подвиги и дела милосердия,// и сверх того непрестанные молитвы. Есть и другое отпущение достигаемое исповеданием и свидетельством о Христе: оно также получается с трудом и [только] по временам возможно".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Толкование на Символ веры//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 111-112
 
крещение. неповторяемость крещения. призывание. Имена
св. Филарет Московский
"...таинство крещения всегда правильно, если только совершается во имя Отца, Сына, и Святаго Духа".
св. Филарет Московский. Разговоры между испытующим и уверенным о Православии Восточной греко-российской Церкви//Творения. М.: "Отчий дом", 1994. С. 405
 
крещение. неповторяемость крещения. таинство покаяния
Послание патриархов о православной вере
"Крещение полагает неизгладимую печать. Ибо невозможно перекрещиваться правильно однажды окрестившемуся, хотя бы он после сего наделал тысячу грехов или даже отвергся самой веры. Желающий обратиться ко Господу воспринимает потерянное сыноположение посредством таинства покаяния".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 16. С. 91
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, сентября день 29
"Святой мученик Гаведдай сказал:
"Если возможно, принесите мне воды и масла, чтобы я мог креститься; если же это невозможно, то молитесь, чтобы Господь отпустил мне грехи мои".
И вот малое облако излило на главу мученика воду и масло. И из облака послышался голос:
"Раб Божий, ты уже принял святое крещение!"
Святой пострадал в середине IV века.
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, ноября день 2
"Святые мученики Акиндин, Пигасий и Анемподист, возведя очи свои на небо, молились о новообращенных, говоря:
"Боже, в вышних живущий! призри на рабов Твоих, истинно призывающих имя Твое, и ниспошли орошение новому Твоему достоянию, тем людям, которые ныне уверовали в Тебя".
Когда святые так говорили, внезапно засверкала молния, и пошел сильный дождь; неверующие бежали: с мучениками остались только одни те, которые веровали во Христа.
Святые сказали им:
"Не бойтесь, ибо сие было ради вас, чтобы через этот дождь над вами было совершено таинство крещения".
Когда все единогласно воссылали славу Богу, то было видно множество нисходящих с неба ангелов, которые одевали белыми одеждами новокрещенных людей, показывая тем, что души их очищены святой верой и водой, сшедшей на них свыше".
Мученики пострадали за Христа в середине IV века.
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, июня день 18
"После теплой молитвы святого Леонтия светлый облак осенил трибуна Ипатия и друга его Феодула и крестил их, оросив дождем, причем святой Леонтий призывал в это время над крещаемыми имя Пресвятой Троицы: Отца и Сына и Святаго Духа".
Мученики пострадали в конце I века.
 
крещение. обливанием
Четьи-Минеи, августа день 23
"Так как мученик Христов Лупп еще не был крещен и весьма желал святого крещения, дабы не умереть от рук мучителей нехристианином, то помолился о сем Господу; и тотчас с неба пролилась на него вода. Таким образом святой мученик Христов восприял свыше божественное крещение".
Мученик Лупп пострадал около 275 года.
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
О св. мч. Лаврентии, архидиаконе Римской церкви (+10 августа 258 г.), повествуется, что он, находясь в темнице, крестил через обливание некоего воина, по имени Романа.
Серафимов, о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 336
 
крещение. обливанием
св. Киприан Карфагенский
"Ты спрашиваешь еще, возлюбленный сын, моего мнения относительно тех, которые получают благодать Божию в болезни и немощи: должно ли их почитать законными христианами, когда они не омыты, но только облиты спасительной водой? В этом отношении скромность и смирение наше никого не предупреждает своим мнением, предоставляя всякому думать как угодно и поступать как думает. Мы, сколько разумеет мерность наша, полагаем, что благодеяния Божии ни в чем не могут быть недостаточны // С. 647 и слабы, и что нельзя получить чего-либо меньше там, где с полной верой, и принимающего и подающего, приемлется то, что черпается от Божественных даров. В спасительном таинстве греховные язвы не так омываются как нечистоты кожи и тела в мирской и плотской бане... Иначе омывается сердце верующего; иначе очищается ум человека чрез заслугу веры. В спасительных таинствах, в случае крайней необходимости по щедроте Божией, и в сокращении даруется от Господа верующим все. И потому никого не должно смущать, когда видят, что больные принимают Божественную благодать чрез окропление или облитие, тем более что Священное Писание говорит чрез пророка Иезекииля: "и воскроплю на вы воду чисту, и очиститеся от всех нечистот ваших и от всех кумиров ваших; и очищу вас, и дам вам сердце ново и Дух нов дам вам" (Иез. 36:25-26). То же в книге Чисел: "кто не чист будет до вечера... сей да очистится (сею водою) в день третий и в день седьмый и чист будет; аще же не очистится ею в день третий и в день седьмый, нечист будет... и потребится душа та от Израиля, яко вода окропления не воскропися нань" (Числ. 19:10, 12-13). И еще: "и рече Господь к Моисею, глаголя: поими левиты от среды сынов Израилевых, и да очистиши я; и сице да сотвориши им очищение их: покропиши на них воду очищения" (Числ. 8:5-7). И еще: "вода окропления очищение есть" (Числ. 19:9). Отсюда явно, что и окропление воды действует наподобие спасительной бани, и когда это бывает в Церкви, при чистой вере и принимающего и дающего, то все может восполниться и совершиться величием Господним и истиною веры... // С. 648 ... И потому, сколько нам дано разуметь верой и мыслить, мое мнение таково, что всякого, кто получил Божественную благодать в Церкви по закону и праву веры, должно почитать законным христианином. И если кто считает их ничего не получившими, ничего не имущими, потому что они только облиты спасительною водою, то все же пусть не обольщают их, заставляя креститься по освобождении от тяготы болезни и выздоровлении. Не могут быть крещаемы те, которые уже освящены церковным крещением; так для чего же соблазнять их в вере и благости Господней? Или они и получили Господню благодать, но только сокращенною и меньшею мерою дарования Божественного и Святаго Духа, так что можно считать их христианами, но равнять с прочими не должно? Напротив, Дух Святый дается не мерою, но на каждого верующего изливается весь".
св. Киприан Карфагенский. Письмо к Магну о крещении новациан и о получивших крещение в болезни. N 62 (76)//Творения. М.:"Паломник", 1999. С. 646-648
 
крещение. обливанием
Иоанн Зонара
"Аще хощет дитя умрети, родители его да призовут иерея. Аще иерей обрящет и уже на концы, да кропит е водою святых богоявлений и речет молитву крещальну над ним, и тако окрещено быть" Иоанн Зонара (XII в.) правило 168.
Несколько слов, из старинных книг, к беспоповцам. О существующем в толках беспоповщины обычае перекрещивать крестившихся в Православной Церкви. из бесед одного казанского священника//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 1. С. 90
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
Вопрос: "Приходящих от татар, хотящих креститися, и не будет велика сосуда, в чем погружати ему (священнику)?"
Ответ: "Да обливает его трижды, глаголя: во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
Константинопольский Собор 1301 г.
Серафимов, о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 338
 
крещение. обливанием
Русские служебники 1602, 1616
"Аще ли болен младенец, то надобе быти в купели воде теплой, и погрузить его в воде по выи, и возливает ему на главу воду от купели десною рукою трижды, глаголя: "Крещается раб Божий..."
Русские служебники 1602, 1616.
Несколько слов, из старинных книг, к беспоповцам. О существующем в толках беспоповщины обычае перекрещивать крестившихся в Православной Церкви. из бесед одного казанского священника//Православный собеседник. Казань:КДА,1860. Ч. 1. С. 90
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
В XII в. знаменитому толкователю церковных правил патриарху Феодору Вальсамону предложили вопрос об образе принятия латинских пленников Александрийским Патриархом Марком. Вальсамон ответил, что они, по оглашении, должны быть приняты к общению (Св. Марк Ефесский понимает слово "оглашение" здесь как мvропомазание, а не крещение).
Серафимов, о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 339
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
"Если кто-либо из крещенных в латинскую веру захочет присоединиться к нам, пусть ходит в церковь семь дней, а ты сперва нареки ему имя, потом совершай над ним четыре молитвы на день, повторяя каждую до десяти раз; мяса же и молока не давай ему, как оглашенному. В восьмой день пусть вымоется и придет к тебе, а ты сотвори ему молитвы по обычаю, облеки его в чистые одежды, или пусть сам облечется, надень на него христианские ризы и в венец; тогда помажь его святым мvром и дай ему свечу".
Ответы Кирику свт. Нифонта, еп. новгородского (+1156).
Серафимов, о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 339
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
Св. Савва, 1-й архиеп. Сербский (XIII в.) при обращении павликиан - некрещеных крестил, а крещенных по обрядам римской церкви - мvропомазывал.
Серафимов, о. Александр. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан//изд. 2 испр. и доп. Кострома:1882. С. 90
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Что Пальмер сделал много зла, возбудив спящий вопрос о крещении, это правда. Это дело не без забот".
Письма св. Филарета к архимандриту Антонию, наместнику Троице-Сергиевой Лавры 1831-1867 гг.//Письма в 4-х частях. М.,1884. Ч. 4. N 1239, 1858 г. С. 129
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
Принять униатов-мельхитов, но чтобы впредь крестили погружением.
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб.,1886. Т. 4. N 540, 1860 г. С. 487
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"В суждениях Восточных о крещении сеются семена раскола... Бедные мы люди, которым суждено пить дрожди времен".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 236, 1851 г. С. 368
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"По моему мнению, напрасно хвалите Вы Порту за то, что она не вмешивалась в христианские догматы, к чему она вовсе не способна. Но между тем не Порта ли, по сказанию блаженной памяти Патриарха Константия, заставила греческую иерархию перекрещивать крещенных обливательно?"
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 375, 1860 г. С. 575
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Возвращаю "Цвет Благочестия", процветший не в вертограде Патриарха или Собора, но в огороде врача-философа Аргента, сиречь серебряного. Некоторые слова его сребро, а некоторые - не довольно очищенное. Уязвительно для западных, что обливательное крещение, по сказанию, Феодорита, производит он от евномиан, но как же не видит он в 7 правиле 2 Вселенского Собора, которое сам выписал, что евномиане крестили во едино погружение, и сие только обличил Собор, а обливания не обличил? Не все хорошо, что у него сказано, и еще менее хорошо то, что умолчано. По его учению, некоторых святых надобно признать некрещеными. Сочинение, при его односторонностях, не без пользы могло ходить по селам, к которым приражается латинство, но, в виду Церкви, в настоящее время может быть вредно".
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 268, 1853 г. С. 411-412
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
Далее сказал Вселенский патриарх Иоаким, что "он и все греческие архиереи в латинской церкви, в частности, не видят истинного и законного совершения первого таинства Христианского, Святого Крещения, обуславливающего само христианство ее".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1899. N 60. пар. 3. С. 262
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Несовершенство образа крещения западного вообще - состоит в том, что оно совершается не погружением, а обливанием".
Мнение св. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 11. С. 280
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Правда, есть противоположное сему определение 1756 года, напечатанное в вышеупомянутом афинском издании канонов, подписанное патриархом Кириллом Константинопольским, Матфеем Александрийским и Парфением Иерусалимским. Вот их слова: "непогруженно крещенных (то есть недостаточным образом крещенных, обливательно), когда приходят они к православию, приемлем как не крещенных и без всякого опасения крестим по правилам апостольским и соборным".
Теперь спрашивается: кому благонадежнее последовать: четырем ли патриархам и собору 1484 года, или трем патриархам 1756 года? Больший собор мог бы изменить решение меньшего, но меньшинство не может отнять силы у решения предшествовавшего большего собора.
Притом определение 1756 года основано, вероятно, на неведении. В начале его сказано: "назад тому три года возник вопрос, достойно ли приятия крещение приходящих к нам еретиков" и проч.
Из сего видно, что составители сего определения вопрос о латинском обливательном крещении почитали новым, и не знали, что он за три века был рассматриваем и решен соборно. Ибо если бы знали, то свойственная их церковному характеру добросовестность потребовала бы, чтобы они или подчинились древнему соборному определению, или представили причины, почему не подчиняются оному".
Мнение св. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 14. С. 282-283
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"В лето 6992 (1484) бысть собор в Константинополи, в пречестнем храме Пресвятыя Богородицы, зовомыя Паммакарист, от четырех вселенских святейших и блаженнейших патриархов, Кир Симеона Константинопольского, и Кир Григория, папы и патриарха Александрийского, и Кир Дорофея Антиохийского, и Кир Иоакима Иерусалимского, на превращение и упразднение иже во Флоренции зле бывшаго собора. Сей святой собор повеле, яко аще кто от латин возвратится ко православной кафолической восточной церкви, помазывати их святым мvром, а не перекрещевати".
Точные слова Собора 1667 г.
Мнение св. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 13. С. 281-282
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Первым предметом сношений [с восточной иерархией] в проекте полагается вопрос о перекрещивании западных, присоединившихся к восточной церкви. По моему мнению, небезопасно начать сношение сим трудным вопросом. Хорошо видел сие дело патриарх Константий (+1859), но его уже нет. Сколько известно, недовольно рассуждающие члены греческой иерархии делом ревности по православии почитают перекрещивание. Покойный Стурдза был человек просвещенный и любитель мира церквей греческой и российской. Но когда он написал мне о сем предмете, что много читал, и не дочитался ни до чего удовлетворительного, и когда я написал ему оправдание обычая Российской церкви, он в ответ мне не изъявил ни прекословия, ни согласия, а прислал письмо Экономоса в пользу перекрещивания".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. Доп. N 136, 1859 г. С. 507-508
 
крещение. обливанием
св. Филарет Московский
"Англиканской церкви диакон Пальмер растревожил на Востоке вопрос об обливательном крещении, по которому действование греческой и российской церкви, некогда согласное, с некоторого времени оказалось неодинаковым... Сношение по сему предмету частного лица из России с одним из более образованных греческих иерархов, патриархом Константием, бывшим Константинопольским, представлялось мерой удобной, благонадежной для мира и безопасной от неблагоприятной гласности. Он признал, что нынешний обычай в Греции крестить вновь крещенных обливательно имеет незаконное происхождение, ибо возник в половине минувшего столетия от беспокойного движения нерассудительного народа, поддержанного турецким правительством, по опасению бывших неустройств. Ему указаны были прежние правила и действия греческой церкви и послан к нему засвидетельствованный список с подлинной грамоты патриарха Иеремии, которыми оправдывается нынешний обычай Российской церкви. Что же далее? - Прислана из Константинополя печатная книжка, в которой опровергается обливательное крещение, хотя в ней же есть свидетельства древних и святых, которыми оно оправдывается. Так, например, в сей книжке приводится свидетельство святого священномученика Киприана, который на вопрос: "Должно ли признавать правильными христианами тех, которые спасительною водою не всецело омыты, но облиты?" отвечает: "В спасительных таинствах, требующей нужде и Богу // дарующу снисхождение, безопасно преподавать верующим Божественное в сокращении. Не должно смущаться тем, что видят больных окропляемых или обливаемых, когда они приемлют Божественную благодать; поелику Священное Писание, чрез Иезекииля пророка, говорит: "и воскроплю на вы воду чисту, очиститеся от всех нечистот ваших". Итак, когда приводят сие свидетельство и утверждают противное сему: что после сего делать?"
св. Филарет Московский. Мнения, отзывы и письма по разным вопросам за 1821-1867 гг. сост. Л. Бродский. М., 1905. N 108, 1853 г. С. 189-190
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
"Правила Святых апостолов, Вселенских и Поместных соборов, Святых отцов и учителей Церкви ясно показывают, что Церковь никогда не признавала истинным и ни в коем случае не признавала крещения еретиков, через одно погружение совершавшегося или во имя трех троиц, или во имя неведомого бога, во имя стихий, Монтана и Прискиллы, в трех безначальных, в трех сынов, в трех утешителей и тому подобного, равно как и крещения всех тех еретиков, которые отвергали или искажали основные догматы веры Христовой, каковые и исчислены в 7 правиле Второго, и в 95 Шестого Вселенских соборов. Всех таковых и им подобных еретиков Церковь всегда принимала не иначе, как через крещение.

Но крещение через обливание и окропление она никогда не отвергала, и совершение его, хотя и по нужде, допускала, крещенных таким образом не подвергала новому крещению; значит, признавала эту форму крещения не противной апостольскому преданию и не такой, которая бы достойна была отвержения и отвращения; мало того, надобно полагать, что Церковь дозволила совершение крещения через обливание и окропление в стеснительных обстоятельствах не иначе как по апостольскому же преданию. Противного этому преданию она не могла дозволить, ложного не могла признать истинным, простого и ничего не значащего и никакой пользы не приносящего человеку омовения не могла признать таинством крещения, таинством возрождения и освящения.

Этим мы не то хотим сказать, что формы крещения - через погружение и обливание - безразличны и равно могут быть употребляемы в Церкви. Нет, дозволение совершения крещения через обливание только в случаях нужды, в стеснительных обстоятельствах желавших крещения, - такое дозволение само собой уже показывает, что нормальной и общеобязательной формой должно быть погружение, что поэтому кто отступает от этой формы без всякой нужды, а тем более дозволенное по нужде возводит в норму, делает общеобязательным: тот уже поступает не по разуму апостольской Церкви и вопреки ее учению и установлениям, поступает произвольно. За это-то своеволие в деле совершения таинства крещения и подлежат ответственности перед Церковью и Главою Церкви Христом римокатолики, протестанты и все, оставившие общеобязательную форму крещения - троекратное погружение, и узаконившие у себя дозволяемую только в нужде форму - обливание и окропление.

Прежде всех и более всех и подлежат ответственности именно законодатели, то есть те представители западных христианских обществ, которые дозволенное Церковью по нужде возвели на степень общеобязательного для членов тех обществ закона.

Таинство возрождения и освящения человека совершается и при обливании, или окроплении, освященной водой с произнесением имен Пресвятой Троицы, но совершители сего таинства, более послушные велениям своих законодателей, чем законам Святой Апостольской Церкви, виновны при этом перед Церковью и Господом именно за это предпочтение воли человеческой воле Божией, и согрешают подобно тому, как если бы архиереи или иереи Церкви православной стали совершать литургию вне храмов, где нашли бы удобнее для себя и своих пасомых, и мало-помалу прекратили бы само построение храмов, - на том основании, что в стеснительных обстоятельствах (например, для миссионеров, во время войны) дозволяется совершать литургию на освященном антиминсе и без храма, по примеру первенствующих христиан. Как это последнее своеволие было бы противно канонам и обычаю вселенской Церкви, хотя при этом святейшее таинство Евхаристии не перестало бы быть таинством; так и первое, - то есть общепринятое и общеобязательное в западной церкви совершение крещения через обливание и окропление, по справедливости может быть и должно быть названо нововведением вопреки обычаю и установлению Церкви кафолической и апостольской, но... само таинство возрождения и освящения при поливательном крещении во имя Отца и Сына и Святаго Духа совершается действительно, как совершалось и совершается оно и над больными".

Серафимов, о. Александр. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан//изд. 2 испр. и доп. Кострома:1882. С. 115-117
 
крещение. обливанием
Серафимов, о. Александр
"Еще в XVI-XVII веках восточная церковь немало страдала от римской пропаганды и особенно от иезуитов, которые для достижения своей цели - распространения римокатолического учения между православными позволяли себе всевозможные недостойные средства... С течением времени они более и более приобретали на востоке силы, более и более теснили православных, и наконец притеснения, происки и всевозможные оскорбления со стороны сих недостойных миссионеров, как и вообще римокатоликов, к середине 18 века дошли до того, что, по мнению православного народа, латиняне стали не лучше язычников или турок, и для него не оставалось никакого сомнения, что эти христиане не имеют в себе и признаков Духа Христова. Неудивительно после этого, что и само крещение латинян представилось несчастному выведенному из терпения народу не крещением, а осквернением человека, и вот, когда он узнает, что латинян продолжают принимать в Православную Церковь без крещения, в 1750 году, открыто восстает против патриарха Паисия и Синода, с шумом устремляется на патриарший двор, требуя свержения патриарха с престола за его снисхождение к ненавистным латинянам, избрания нового патриарха и отмены прежних правил о принятии в Православную Церковь обливанцев. Синод, вынужденный такими несчастными и опасными обстоятельствами, для успокоения православного народа действительно избирает нового патриарха - Кирилла, и потом в 1756 году соборно в присутствии патриарха Иерусалимского и с согласия прочих восточных патриархов, отменяет прежнее правило Православной Церкви о принятии католиков и лютеран и издает новое, называя обливательное крещение не только "несогласным с божественным и апостольским учреждением", но и "достойным отвержения и отвращения".

Вот каким образом, по свидетельству позднейших иерархов Востока, возник в Константинополе вопрос о действительности поливательного крещения, для решения которого... Кирилл обращался к ученому Евстратию Аргентису, и вот при каких обстоятельствах составлено определение собора 1756 года о принятии в Православную Церковь крещенных поливательным крещением через крещение. Очевидно, что причина этого определения заключалась не в сущности заблуждений римокатоликов и протестантов, и не в сущности их поливательного крещения; а в их нехристианском образе действий на востоке, в их враждебном отношении к православным, по которому они представились православному народу не лучшими язычников и турок".

Серафимов, о. Александр. Правила и практика Церкви относительно присоединения к православию неправославных христиан//изд. 2 испр. и доп. Кострома:1882. С. 119-121
 
крещение. обливанием. икономия. благодать. Божия собственность
св. Филарет Московский
"Если крещенные обливательно, по Константинопольскому мнению, суть некрещенные, то каким образом "экономия снисхождения" может сделать их крещенными, не совершая над ними крещения?
Если Греческая Церковь возлагает на Российскую ответственность в признании крещенными тех, которых Греческая признает некрещеными: то Греческая Российскую признает погрешающей в деле очень важном, и следственно церковного единства нет. Что первая "не считает себя обязанной рассматривать действия" сей: это также не единство, а отчуждение. При единстве и общении веры и любви, одна частная Церковь должна охранять другую в правильности и чистоте действования, и особенно старейшая.
Если бы не достоверный свидетель, трудно было бы поверить, что ученый Экономос почитает "западное крещение вместе и действительным и недействительным", смотря по тому есть ли воля Церкви, чтобы обливанец был крещенным или не крещенным? Разве сила крещения - не в имени Святой Троицы и не в таинственной благодати, данной сему действию установителем Христом Богом? Разве воля человеческая, хотя бы то была воля Церкви, может крещение сделать простым омовением, или простое омовение - крещением?"
Письма св. Филарета к А.Н.М. 1832-1867. Киев,1869. N 236, 1851 г. С. 369
 
крещение. обливанием. латинян
св. Марк Ефесский
"Мы их оставили (латинян), как еретиков, и отделились от них. И почему так? Благочестивые постановления гласят: еретиками называются и подвергаются законам против еретиков также и те, которые в малом отступают от правоверия. Если бы латиняне ни в чем не отступили от правоверия, то мы не имели бы основания отделиться от них... И отчего же мы помазуем мvром присоединяющихся от них к нам? Разумеется, оттого что они еретики.

Седьмой канон Второго Вселенского собора гласит: "Присоединяющихся к Православию, к части спасаемых из еретиков приемлем по следующему чиноположению и обычаю. Ариан, Македонян, Савватиан и Наватиан, именующих себя чистыми и лучшими, четыренадесятодневников, или тетрадитов, и Аполлинаристов, когда они дают рукописания и проклинают всякую ересь, не мудрствующую как мудрствует святая Божия Кафолическая и Апостольская Церковь, приемлем, запечатлевая, то есть помазуя святым мvром во-первых чело, потом очи, и ноздри, и уста, и уши, и запечатлевая их глаголем: Печать дара Духа Святаго".

Вот какому обряду мы подвергаем теперь поступающих к нам из латинской церкви. Они уподобляются всем еретикам. И что пишет о сем премудрый патриарх Антиохийский Феодор Вальсамон в своем ответе святейшему патриарху Марку Александрийскому?

"Вопрос. Латинские пленники и другие приходят в нашу Кафолическую Церковь и ищут быть приобщенными к нашим божественным святыням. Желаем знать, может ли это быть допущено?

"Ответ. "Кто не со Мною, тот против Меня, и кто не собирает со Мною, расточает" (Мф. 12:30). Так как отделение наше от западной римской церкви последовало уже издавна, и значительное накопление ее отступлений, совершенно чуждых Православной Кафолической Церкви, отдалило ее от общения с четырьмя Святейшими патриархами, как в отношении вероисповедания, так и в отношении к обрядам, равно как и превознесением папского имени; поэтому латиняне не иначе могут быть освещаемы от рук иереев божественными и пречистыми таинствами, как по отречении их о латинских исповедания и обрядов, по наставлении их согласно святым канонам, и по поступлении их в православие"... Вы слышите, что они должны быть оглашены согласно святым канонам и соделаться православными. Если они должны быть оглашены, то они также должны быть мvропомазаны".

св. Марк Ефесский. Окружное послание//пер. Авраама Норова. Христианское чтение. СПб., 1860. Ч. 1. С. 17-21
 
крещение. обливанием. латинян
Серафимов, о. Александр
"Вси видят и познают латины схизматики токмо. Схизма же не творит неверна и некрещенна, точию творит отлучена от Церкви и вкупе собраний. Темже всеосвященнейший Марко Ефесский, сопротивник латинян,// никогда рече латином, яко имут перекрещиватися, вменяя и утверждая крещение их правильне, понеже бывает по чину Церкви нашея призыванием Святыя Троицы. Аще же и восхощем отлучити толиких от христианства, во многое впадаем тесномещение, и зело умаляем стадо Христово, еже есть и вне от духовного устроения и сошествия, иже отверзает милосердие всем, и приемлет возвращающихся в покаянии, яко и наши согрешающие приемлет, егда возвращаются на покаяние".
Грамота 1657 г. антиохийского патриарха Макария к патриарху Никону. Древняя Российская вивлиофика. Ч. 18. С. 152-153.
Серафимов, о. Александр. О принятии неправославных христиан в Православную Церковь(против беспоповцев)//Труды Киевской Духовной Академии. 1864. Т. 2. С. 343-344
 
крещение. обливанием. латинян
св. Филарет Московский
"Латинское крещение Константинопольская иерархия прежде признавала, а потом стала отвергать".
св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов по делам Православной Церкви на Востоке. СПб., 1899. N 60. пар. 4. С. 262
 
крещение. обливанием. латинян
св. Филарет Московский
"Святой и великий собор 1484 года составил последование (чиноположение, устав) для обращающихся от латинских ересей к православной кафолической церкви, которое можно видеть в афинском издании канонов 1855 года. В сем последовании, после предначинательных молитвословий, полагаются вопрошения обращающегося о вере, отречение его от латинских заблуждений, чтение им православного символа веры; "и по прочтении сего символа вполне, немедленно помазуется от иерея святым и великим мvром церковным. Священник начертывает крест на его челе, на ушах, на браде, на руках, на персях, на коленах. При сем каждый раз произносит: печать Дара Духа Святаго". Вот точные слова последования. Собор не требует крещения".
Мнение св. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 12. С. 280-281
 
крещение. обливанием. латинян
св. Филарет Московский
"Вопрос о латинском обливательном крещении занимал и российскую церковь в XVII столетии. Патриарх Филарет определил было обращающихся от латинства крестить. Но больший собор 1667 года, на котором присутствовали два патриарха восточных и российский, определение патр. Филарета и меньшего с ним собора признали неправильным; и основываясь на вышеприведенном соборе 1484 года, и на свидетельстве Марка Ефесского, положили принимать латинян в православную церковь чрез таинство мvропомазания... Достойно примечания еще следующее рассуждение сего же собора: "Ересь главнейшая у латинян отступление восточныя церкве о исхождении Святаго Духа, яко от Отца и от Сына исходит Дух Святый мудрствуют; и от тоя ереси латинския, яже есть о исхождении Святаго Духа, тягчайшая есть арианская и македонская ересь. Ариане бо Сына Божия не единосущна Отцу и Святому Духу исповедают, но здание и тварь глаголют: македоняне же Святаго Духа от Отца и Сына отчуждают, раба исповедуют быти. Обаче правило 7 Второго Вселенского собора и Шестого вселенского собора 95 не повелевают их крестити, но токмо мvром помазывати по чину; кольми паче латиняне, меньшее преступление имущих, не подобает крестити".
Мнение св. Филарета о принятии в общение православно-кафолической церкви члена протестантской англо-ирландской церкви Ричардсона и о рукоположении его, 22 июня 1862 г//св. Филарет Московский. Собрание мнений и отзывов в 5 томах. СПб., 1887. Т. 5. Ч. 1. N 664, пар. 13. С. 281-282
 
крещение. обетование. прообраз
св. Феофан Затворник
"Не такоже, яко отпаде слово Божие: не все бо сущии от Израиля сии Израиль" (Рим. 9:6).
"Чада обетования суть те, которые рождаются по примеру Исаакова рождения; Исаак же образован и рожден словом Божиим: "в сие время прииду и будет Сарре сын" (Быт. 18:14)... К естеству низошла сила свыше чрез слово, зачался плод и родился Исаак. Вот каковы должны быть те, коим принадлежит // обетование: родиться силою свыше чрез слово, и затем востечь к Богозрению! Рассмотрите теперь, на ком исполняется сие? Ни на ком кроме христиан истинных, которые рождаются свыше в купели словом, и затем имеют живот свой сокровен со Христом в Боге".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 582-583
 
крещение. обетование. прообраз
св. Феофан Затворник
"Обетования бо слово сие: на сие время прииду, и будет Сарре сын"(Быт. 18:14)" (Рим. 9:9).
"...те только и семя Авраамово и чада обетования, которые рождаются сим образом, то есть в силу особого воздействия Божия на естество... Так и мы рождаемся словом Божиим; ибо то, что рождает нас и образует в купели водной, есть слово Божие, потому что, когда крещаемся во имя Отца и Сына и Святаго Духа, рождаемся. Такое рождение не по естеству, а по обетованию Божию".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 588
 
крещение. образ. подобие
св. Феофан Затворник
"Аще бо сообразни (снасаждени) быхом подобию смерти Его, то и воскресения будем" (Рим. 6:5).
"Почему Апостол не сказал: "смерти" снасаждены, но - "подобию смерти"? - Св. Златоуст отвечает на это так: "ибо в тебе не сама сущность умерла, а умер греховный человек". И еще: "Поелику мы погребены в воде, а Христос в земле, наш погребен грех, а Его тело; то Апостол не сказал: снасаждени быхом смерти, но - "подобию смерти". Хотя то и другое есть смерть, впрочем не одно и то же умерщвлено ею".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 337
 
крещение. образ. предел
блж. Николай Кавасила
"Потому, может быть, и спасительный день крещения называется у христиан днем наречения имен, потому что тогда мы образуемся и запечатлеваемся, и жизнь наша, не имеющая образа и определенного вида, получает и вид и // предел".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 18. С. 26-27
 
крещение. отпущение грехов. > большую часть имеет благодать Божия, при содействии молитвы, весьма же немногое вносится от нас
св. Марк Ефесский
Отпущение грехов в крещении: "Первое отпущение грехов совершенно не связано с трудом и обще для всех и единочестно, как излитие света и созерцание солнца и перемен времен года, ибо это - только благодать и от нас не требуется ничего более, как только вера. ...большую часть имеет благодать Божия, при содействии молитвы, весьма же немногое вносится от нас".
Первое слово св. Марка об очистительном огне// архим. Амвросий (Погодин). Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. Jordanville, N.Y., The Holy Trinity Monastery, 1963. С. 70
 
крещение. V покаяние
св. Афанасий Великий
"Невозможно - однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святаго, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века, и отпадших, опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия и ругаются Ему" (Евр. 6:4-6).
"Апостол писал к евреям, и чтобы не подумали они, будто бы по обычаю подзаконному, под предлогом покаяния, крещений много и могут они быть повторяемы ежедневно, советует им приносить покаяние, но решительно объявляет, что обновление крещением есть одно, и нет второго. Как и в другом послании говорит: "одна вера,// одно крещение" (Еф. 4:5). Не сказал он: невозможно покаяться, но говорит: невозможно обновлять нас под предлогом покаяния. А в этом великая разность. Ибо кающийся, хотя перестает грешить, но имеет еще струпы язв, а крещаемый совлекается ветхого человека и обновляется, родившись свыше благодатию Духа".
св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 4, о Святом Духе//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 13. С. 79-80
 
крещение. призывание. вода
Тертуллиан
"...неужели теперь мы крестимся теми же самыми водами, которые были при самом начале мира? Конечно, не теми же самыми, но из того же рода, поскольку род един, а видов много. Тем же, что свойственно роду, изобилует и вид. Поэтому нет никакой разницы, крестить ли в море или в пруду, в реке или в источнике, в озере или в бассейне... любая вода благодаря преимуществам своего происхождения получает таинство освящения, как только призывается Бог".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 4. С. 95
 
крещение. призывание. Имена
Тертуллиан
"Это очищение проникнуто верой, скрепленной печатью// "во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19). Ведь если "при трех свидетелях подтвердится всякое слово" (Мф. 18:16), разве нам тем более не будет довольно (как залога нашей надежды) такого же числа Божественных имен, - если при благословении они для нас и свидетели веры, и поручители спасения? А если свидетельство веры и обетование спасения утверждаются в присутствии троих, то необходимо присоединить еще и Церковь. Ибо где пребывают все Три, то есть Отец и Сын, и Святой Дух, там и Церковь, которая есть тело Трех".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 6. С. 96-97
 
крещение. призывание. Имена
св. Афанасий Великий
"Преданная нам вера в Троицу есть единая, и она сочетавает нас с Богом, а кто отъемлет что-либо от Троицы, и крещается в одно имя Отца, или в одно имя Сына, или в Отца и Сына без Духа, тот ничего не приемлет, но и крещаемые, и кто мнит себя преподающим крещение, остаются тщи и непосвященны; потому что тайноводство совершается во имя Троицы; так и кто отделяет Сына от Отца, или Духа низводит до тварей, тот не имеет ни Сына, ни Отца, но безбожен, хуже неверного, и кто угодно//, только не христианин. Как одно есть крещение, преподаваемое во Отца и Сына и Святаго Духа, и одна вера в Троицу, как сказал Апостол (Еф. 4:5); так и Святая Троица, Сама с Собою тождественная и пребывающая в единении, не имеет в Себе ничего созданного. Таково нераздельное единство Троицы, такова единая в Нее вера".
св. Афанасий Великий. К Серапиону, еп. Тмуискому послание 1//Творения: В 4-х т. Троице-Сергиева Лавра, 1903. Т. 3. Гл. 30. С. 43-44
 
крещение. призывание. Имена
св. Василий Великий
"Сказано: "шедше, крестите во имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Мф. 28:19). Ибо крещение есть печать веры, а вера - исповедание Божества, потому что прежде должно уверовать, а потом запечатлеться крещением".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 3. С. 528
 
крещение. призывание. Имена
св. Василий Великий
"...главное в нашем спасении и совершенное предание о Божестве, к// освящению крещаемых - крестить во имя Отца и Сына и Святаго Духа".
св. Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия//Творения: В 3-х т. СПб., 1911. Т. 1. Кн. 5. С. 557-558
 
крещение. призывание. Имена
св. Василий Великий
"Я прошу возложивших упование на Христа ни о чем более не заботиться, кроме древней веры, но как веруем, так и креститься, как крестимся, так и славословить. Достаточно для нас исповедовать Те Имена, которые приняли мы из Священного Писания, и избегать в этом нововведения; потому что спасение наше не в изобретении именований, но в здравом исповедании Божества, в Которое мы уверовали".
св. Василий Великий. К комиту Магниниану//Творения: в 3-х т. СПб., 1911. Т. 3. С. 193
 
крещение. призывание. Имена
св. Григорий Богослов
"И я не терплю, чтобы лишали меня совершения [крещения]: "Один Господь, одна вера, одно крещение" (Еф. 4:5). Если отнимается у меня это крещение, от кого получу второе? Что говорите вы, потопляющие или перекрещивающие? Можно ли быть духовным без духа? причастен ли Духа не чтущий Духа? и чтет ли Духа крестящийся в тварь и сораба? Нет; и ты не скажешь так много. Не солгу Тебе, Отче Безначальный! Не солгу Тебе, Сыне Единородный! не солгу Тебе, Душе Святый! Знаю, Кого я исповедал, от кого отрекся, с Кем сочетался: и не согласен, после того как узнал речения верного, учиться у неверных, и после того как исповедал истину, прилагаться ко лжи, сходить в купель для совершения, и выходить более несовершенным, приступать ко крещению водой для оживотворения, и стать подобным младенцу, который умирает в минуту матернего разрешения, так что его рождению сопутствует смерть. Для чего ты делаешь меня через одно и то же блаженным и несчастным? новопросвещенным и непросвещенным? божественным и вместе безбожным? Не для того ли, чтобы потерпела крушение моя надежда воссоздания? Кратко сказать: вспомни исповедание! В кого ты крестился? Во Отца? - Хорошо! однако это иудейское. В Сына? - Хорошо! это уже не иудейское, но еще не совершенно. В Духа Святаго? - прекрасно! это совершенно. Но просто ли в Них ты крестился, или и в общее Их имя? - Да, и в общее имя! Какое же это имя? - Без сомнения, имя Бога".
св. Григорий Богослов. Слово 33, против ариан и о самом себе//Собрание творений в 2-х т. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 491
 
крещение. призывание. Имена
св. Григорий Нисский
"Но они [противники] требуют доказательства на то, что призываемый Бог присутствует при совершении таинства возрождения... когда доказано было, что явившийся во плоти и обнаруживший свою природу в чудесных действиях есть Бог, то вместе с этим уже доказано, что Он присутствует при том действии во всякое время призывания. Ибо как у каждого из существ есть какое-нибудь особенное свойство, отличающее его// природу, так Божественной природе особенно свойственна истина. Но как Он обещал всегда присутствовать с призывающими [Его], и находиться среди верующих, и во всех пребывать и с каждым присутствовать, то мы и не нуждаемся в другом доказательстве, что Бог присутствует при этом действии... А то, что этому Божественному домостроительству [Таинству крещения] предшествует молитвенное призывание, это служит некоторым достаточным доказательством того, что совершаемое дело происходит по воле Божией".
св. Григорий Нисский. Пространное огласительное слово. М., 1859. Гл. 34. С. 151-152
 
крещение. \определение\. призывание. Имена
Православное исповедание
"Крещение есть омытие и истребление первородного греха, посредством троекратного погружения в воде, с произношением от священника сих слов: во имя Отца. Аминь. И Сына. Аминь. И Святаго Духа. Аминь. ("Аминь" должен произносить восприемник). После сего отрождения водою и Духом бывает примирение человека с Богом, и человеку отверзается вход в Царство небесное, по словам Спасителя нашего: "аще кто не родится водою и Духом, не может внити в Царствие Божие" (Ин. 3:5). Сие Таинство, принятое однажды, не повторяется, если только крестящий православно верует в единого Триипостасного Бога, и если он вышесказанные слова: "во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь", произнесет точно и неизменно, по разумению Кафолической и Православной Церкви".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 102. С. 67
 
крещение. призывание. Имена. Домостроительство. цена. выкуп
блж. Николай Кавасила
"Ибо крещающие, призывая при купели Бога, возглашают не общее Троице Имя Бога, что не совсем ясно и раздельно для богословствующих, а тщательно и точно указывают свойства каждой из Ипостасей... Ибо хотя Троица по единому человеколюбию спасла род человеческий, но вместе с тем, говорят, что Каждая из Блаженных Ипостасей привнесла к сему некое собственное содействие. Ибо Отец примирился, Сын примирил, а Дух Святый соделался даром для сделавшихся уже другими. Один освободил, Другой - цена, за которую мы освобождены; а Дух - свобода: "где Дух Господень, там свобода" (2 Кор. 3:17), - говорит Павел".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 45-46. С. 32
 
крещение. призывание. Имена. исповедание Троицы. догматы
св. Григорий Нисский
Евномий: ..."а мы, последуя святым и блаженным мужам, говорим, что тайна благочестия состоит собственно не в священных именах и не в особенных обычаях и таинственных знаках, а в точности догматов"... А мы, дознав от святого гласа, что "если кто не родится свыше" "от воды и Духа", - не войдет "в Царствие Божие" (Ин. 3:3-5), и что "ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь" "жить будет вовек" (Ин. 6:56-58), уверены, что тайна благочестия состоит собственно в исповедании имен Божиих, - разумею Отца и Сына и Святаго Духа, и спасение утверждается на общении таинственных обычаев и знаков. Догматы часто исследуются тщательно и чуждыми таинства; и, как можно слышать, многие берут наш догмат// предметом для своих словесных состязаний, и некоторые из них часто попадают на истину, а тем не менее чужды веры".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 11, Гл. 4. С. 231-232
 
крещение. призывание. Имена. исповедание Троицы. догматы
св. Григорий Нисский
"А мнение, что благочестие должно поставлять в одних только догматах, кому так свойственно, как эллинам?.. как будто не разумеют того, что на деле сделать что-либо нелепое гораздо тяжелее, нежели согрешить только в слове".
св. Григорий Нисский. Опровержение Евномия// Творения. М.,1864. Ч. 6. Кн. 11, Гл. 4. С. 233
 
крещение. призывание. Имена. присутствие Божие
блж. Феофилакт Болгарский
На слова: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в царствие Божие" (Ин. 3:5).
"Вода, видимо принимаемая, действует к очищению тела, а Дух, невидимо соединяющийся, - к возрождению невидимой души. Если ты спрашиваешь, как вода может родить, то и Я спрошу, как семя, которое само водообразно, может образоваться в человека? Посему как над семенем телесным все совершает благодать Божия, так и при крещении предлежит вода, но все совершает Дух и молитвенное призывание, а особенно присутствие Бога".
блж. Феофилакт Болгарский. Благовестник. СПб., 1910. С. 534
 
крещение. прообраз
Тертуллиан
"Когда народ, освобожденный и выведенный из Египта, избежал преследования египетского царя, перейдя через воду, самого царя со всеми его войсками погубила вода. Какой еще образ может быть ярче в Таинстве крещения! Благодаря воде язычники освобождаются от мира и покидают прежнего своего владыку, диавола, утопленного в воде".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 9. С. 98
 
крещение. прообраз
Тертуллиан
"Вода очищается от горечи и становится приятной для питья с помощью жезла Моисея (Исх. 15:25). Жезлом этим был Христос, врачующий Собою отравленные и горькие потоки и превращающий их в целебные воды крещения. Эта та самая вода, которая явилась народу из попутного камня (Числ. 20:11). Ведь если "камень есть Христос" (1 Кор. 10:4), то, без сомнения, мы видим, что водой во Христе благословляется крещение".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 9. С. 98
 
крещение. прообраз
св. Феофан Затворник
"Не хощу же вас не ведати, братие, яко отцы наши вси под облаком быша, и вси сквозе море проидоша; и вси в Моисеа крестишася во облаце и в мори" (1 Кор. 10:1-2).
"Как в Моисея крестились? Не собственно в Моисея, но в Того, Кого он прообразовал. Св. Златоуст говорит: "Так как Апостол желает сблизить прообраз с истиною, то называет и прообраз именем истины". То есть говорит: "в Моисея", а разуметь под сим надо не его, а Господа; как ниже говорит, пили от духовного камня, "камень же бе Христос". Креститься в кого значит дать обязательство быть чьим, принадлежать кому вседушно. Хотя об израильтянах сказано, что в переходе чрез Чермное море они поверили Моисею рабу Божию (Исх. 14:31), но основа уверенности не в нем, а в Боге, явившем чрез него такое заступление. Почему и крещение израильтян в облаке и море было чрез него в Бога и Господа".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 351
 
крещение. св. Стефан Неманя
Жития святых
Св. Стефан Неманя "рванулся к святому Православию, познакомиться с которым он имел полную возможность, и в зрелом, сознательном возрасте 30 лет был присоединен к Православной Церкви Рашским епископом Леонтием, в 1143 г."
Жития святых. февраль (от 1 до 15). N 11. Мюнхен: издание обители прп. Иова Почаевского, 1970. С. 184
 
крещение. св. Стефан Неманя
Успенский Ф.И.
Родоначальник династии сербских кралей Стефан "Неманя был крещен латинским священником, так как в Рыбнице была только латинская Церковь, а впоследствии, по возвращении в Расу, принял крещение во второй раз от местного епископа греческой Церкви во имя апостолов Петра и Павла".
Успенский Ф.И. История Византийской Империи XI-XV вв. М.:"Мысль",1997. С. 192
 
крещение. со стороны крещаемых
св. Кирилл Иерусалимский
"...да явится душа каждого из вас, "не имеющей пятна, или порока, или чего-либо подобного" (Еф. 5:27); не говорю я, чтобы это было прежде принятия благодати: ибо для чего бы иначе звать вас к отпущению грехов? Но чтобы тогда, как даруется благодать, согласна была с благодатью совесть, быв обретена неукоризненной".
св. Кирилл Иерусалимский. Огласительное поучение 3-е//Огласительные и тайноводственные поучения. М.,1900. С. 32
 
крещение. со стороны крещаемых
Православное исповедание
"Во-первых, сие Таинство [крещение] уничтожает все грехи: в младенцах первородный, а в возрастных и первородный, и произвольный. Во-вторых, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности, как свидетельствует Апостол: "но омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа Иисуса Христа, и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6:11). Наконец, после Крещения мы соделываемся членами тела Христова и облекаемся в Господа нашего; ибо Апостол говорит: "елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3:27)".
Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви восточной//Догматические послания православных иерархов XVII-XIX веков. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1995. Часть 1. Вопрос 103. С. 68
 
крещение. со стороны крещаемых
св. Феофан Затворник
"Елицы во Христа Иисуса крестихомся, в смерть Его крестихомся" (Рим. 6:3).
"...в сем умертвии греху чрез крещение ничего не бывает механически, а все совершается с участием нравственно свободных решимостей самого человека".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого Апостола Павла к римлянам. изд. 2. М., 1890. С. 332
 
крещение. со стороны крещаемых. > собственная праведность крещаемых есть ничто
св. Ефрем Сирин
"Алтарь сей есть Эммануил, приемлющий крещаемых по крещении их (Втор. 27:2)... А тем, что камней не касалось железо (Втор. 27:5), дается разуметь, что собственная праведность крещаемых есть ничто".
св. Ефрем Сирин. Толкование на книгу Второзаконие// Творения: В 8-ми томах. Сергиев Посад, 1901. Т. 6. Гл. 27. С. 440
 
крещение. со стороны крещающего. знамения. Валаам. Каиафа
св. Феофан Затворник
"И аз, братие, не могох вам глаголати яко духовным, но яко плотяным, яко младенцем о Христе" (1 Кор. 3:1).
"...но как он называет плотскими людей, которые получили столько даров Духа и которых он в начале послания превозносил такими похвалами? Точно также, как были плотскими те, которым говорил Господь: "отыдите от Мене, не вем вас, делающии беззаконие" (Мф. 7:23), хотя они изгоняли бесов, воскрешали мертвых и изрекали пророчества. Следовательно и тот, кто совершал знамения, может быть плотским. Так Бог действовал и чрез Валаама, открывал будущее (во сне) и Фараону, и Навуходоносору, и Каиафа пророчествовал, сам не зная, что говорил, и другие некоторые изгоняли бесов именем Христа, хотя сами не были Христовыми; потому что все это бывает не для совершающих, а для других. Часто это совершалось и чрез недостойных. Случается, что начальники бывают злые и невоздержные, а подчиненные - добрые и воздержные, - миряне живут благочестиво, а священники порочно; и если бы благодать всегда искала достойных, то не было бы ни крещения, ни совершения тела Христова, ни приношений. Но теперь Бог действует и чрез недостойных, // и благодать крещения нисколько не терпит вреда от жизни священника; ибо иначе и приемлющий терпел бы вред. Хотя это бывает редко, однако бывает. Говорю это для того, чтобы кто-нибудь из предстоящих, наблюдая за жизнью священника, не соблазнялся касательно совершаемых им таинств. Человек ничего не приносит в них от себя, но все это есть дело силы Божией; Он действует на вас в таинствах" (св. Иоанн Златоуст).
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 123-124
 
крещение. со стороны крещающего. Имя Божие
св. Феофан Затворник
"Молю же вы, братие, именем Господа нашего Иисуса Христа, да тожде глаголете вси, и да не будут в вас распри, да будете же утверждени в том же разумении и в той же мысли" (1 Кор. 1:10).
"...не говори мне, кто тебя крестил, но во чье имя? Важно не то, кто крестил, но кто призывается в крещении; ибо Этот отпускает грехи. Крещение важно, но эту важность сообщает ему не крещающий, а Призываемый в крещении. Совершение крещения ничего не значит относительно труда человеческого; но само по // себе столь важно, что без него невозможно получить царствия небесного. Но такова сила его не от того, кто крестит, а во имя Кого крещение совершается" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Первого послания святого апостола Павла к коринфянам//изд. 2-е. М.,1893. С. 51-52
 
крещение. таинства. покаяние
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
Над падшими после крещения "крещения мы не повторяем, потому что оно - одно, и одно отпущение благодати, в другом же случае бывает отпущение покаяния за слезы".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Ответы на некоторые вопросы, предложенные ему от архиерея//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 155
 
крещение. таинства. Причащение
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"...страшное изречено определение против не принявших крещения, и против не принимающих животворящего причастия: "если кто не родится, - сказано, - от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3:5), и еще: "если не будете есть плоти Сына Человеческого, и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни" (Ин. 6:53)".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Толкование на Символ веры//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 111
 
крещение. таинства. Причащение. грех. вина
блж. Николай Кавасила
"...виновным нужно очищаться там [в крещении] омываясь, и здесь [в Причащении] вечеряя".
блж. Николай Кавасила. Слово 4//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 80. С. 92
 
крещение. таинства. совершенство. целость. вера. неповторяемость крещения
Послание патриархов о православной вере
"Мы почитаем крайне ложным и нечистым то учение, будто// бы несовершенством веры нарушается целость и совершенство таинства. Ибо еретики, которых принимает Церковь, когда они отрекаются от своей ереси и присоединяются ко Вселенской Церковь, получили крещение совершенное, хотя имели веру несовершенную. И когда они напоследок приобретают веру совершенную, то их не перекрещивают".
Послание патриархов Восточно-кафолической Церкви о православной вере//Христианское чтение. СПб., 1838. Часть 1. Чл. 15. С. 86-87
 
крещение. таинства. совершенство. целость. Жертва. образ. подражание
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский
"Исповедую едино крещение во оставление грехов". Вот величайшее из дарований! потому что это не подзаконное омовение, не чувственное служение, или жертвы, которые, если и часто совершались, не могли "очищать совершаемых", как бессловесные приносимые за словесных. В самом деле, пока не явилась истина - безгрешный Христос и не вознесена была на кресте живая жертва тела Его, не было ни совершенного очищения, ни обновления. Но после того как это совершилось, как Христос пожрен был за нас и из ребра Его мы получили кровь и воду, мы ими преобразуемся, и кровию живем, а водой, соединенной с Духом, погружаясь в ней трижды,// очищаемся через призывание вседетельной Троицы и, тотчас воссозидаемые, становимся сынами света и чадами Божиими по благодати, облекшись в истинного Сына Его Христа Бога нашего, ибо вместе с нами находится в воде Крестившийся за нас и полагает на нас образ Своего нетления и святыни".
блж. Симеон, архиепископ Фессалоникийский. Толкование на Символ веры//Писания свв. отцов и учителей Церкви, относящиеся к истолкованию православного богослужения. Т. 3. СПб.,1857. С. 109-110
 
крещение. творение
Тертуллиан
"Достаточно было бы остановиться на том, в чем проявляется сущность крещения, - прежде всего на том, что уже тогда предуказывало в действии Духа Божьего образ крещения: Дух с самого начала мира летал над водами, намереваясь задержаться только над водами окрещенных".
Тертуллиан. О крещении (de baptismo)/Избранные сочинения, под ред. А.А. Столярова. М.:"Прогресс",1994. Гл. 4. С. 94-95
 
крещение. творение. воссоздание
св. Феофан Затворник
"Того бо есмы творение, создани в Христе Иисусе на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим" (Еф. 2:10).
"Здесь намекает он на воссоздание. Действительно, наше спасение есть второе творение: чрез искупление мы точно из небытия приведены к бытию. В том состоянии, в каком мы были прежде, то есть в состоянии ветхого человека, мы были мертвы; теперь же сделались тем, чем прежде не были. Значит, дело возрождения нашего есть действительно творение, и притом творение, гораздо превосходнейшее первого. Тем творением мы призваны к жизни, этим же созданы способными к жизни доброй" (св. Иоанн Златоуст)".
св. Феофан Затворник. Толкование Послания святого апостола Павла к ефесянам//изд. 2-е. М., 1893. С. 161
 
крещение. ум. неизменность. автономия
блж. Николай Кавасила
"...и самое начальственное в нас, что ни было бы оно, образует и влагает купель, - будет ли то самозаконие [автономия] разума и воли, или иначе как должно назвать то, чему покаряется всякая сила души и что управляет движением ее, но чего ничто не может подчинить и изменить, ни само оно себя, ибо лучше его нет ничего, и даже Богу не свойственно изменить его".
блж. Николай Кавасила. Слово 2//Семь слов о жизни во Христе. М.,1874. Гл. 101. С. 43
 
крещение. усыновление. Воплощение
св. Кирилл Александрийский
"...те, кои верою во Христа восходят к усыновлению Богу, крестятся не во что-либо из тварного, но в Саму Святую Троицу, чрез Посредника Слово, Соединяющее с Собою человеческое посредством Своего единения с плотию и Соединяемое природно с Родителем, поскольку Оно есть Бог по природе. Таким образом, чрез причастие к Истинному Сыну, рабское достигает сыновства, // призываемое и как бы возводимое к присущему Ему (Сыну) по природе достоинству. Посему и называемся и есмы рожденными от Бога, посредством веры прияв возрождение чрез Духа".
св. Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна//Творения. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1901. Ч. 12. Кн. 1. Гл. 9. С. 140-141

Указатель богословских, церковно-исторических, философских и иных предметов

© Общественный Комитет "За нравственное возрождение Отечества"

kfmrr@yandex.ru